El (o un) Ángel del Señor ( hebreo : מַלְאַךְ יְהוָה mal'āḵ YHWH "mensajero de Yahweh ") es una entidad que aparece repetidamente en la Biblia hebrea en nombre del Dios de Israel .
El término adivinado malakh YHWH , que aparece 65 veces en el texto de la Biblia hebrea, puede traducirse como "el ángel del Señor" o "un ángel del Señor". La versión King James suele traducirlo como "el ángel del Señor"; menos frecuentemente como "un ángel del Señor". [1] La Septuaginta (LXX) a veces usa ἄγγελος Κυρίου (un ángel del Señor), a veces ὁ ἄγγελος Κυρίου (el ángel del Señor): en Génesis 16:7–11, da primero la palabra sonora sin un artículo griego. , entonces, en todas las menciones posteriores con el artículo, [2] como en el uso anafórico del artículo. [3]
Un término estrechamente relacionado es "ángel de Dios" ( mal'akh Elohim ), mencionado 12 veces (2 de las cuales son plurales). Otra expresión relacionada, Ángel de la Presencia , aparece sólo una vez (Isaías 63:9).
El Nuevo Testamento utiliza el término "ángel del Señor" ( ἄγγελος Κυρίου ) varias veces. En un caso (Lucas 1:11-19) el nombre del ángel es Gabriel , aunque se lo describe como "un" ángel del Señor.
La palabra Ángel que se encuentra numerosas veces en las Escrituras simplemente significa "mensajero" y puede referirse a una entidad celestial que entrega un mensaje de Dios o a un mensajero humano. Hay una diferencia entre un ángel y el Ángel del Señor : el Ángel del Señor es el único ángel que aparece continuamente a lo largo del Antiguo Testamento refiriéndose a sí mismo como el Señor y Dios en primera persona, mientras que los otros ángeles mencionados en las Escrituras referencia al Señor Dios como una tercera persona santificada siempre humillándose y no aceptando ningún tipo de gloria.
Ejemplos de uso del término hebreo מַלְאַךְ יְהוָה se encuentran en los siguientes versículos, aquí presentados en la traducción de la versión King James:
La traducción griega del Antiguo Testamento conocida como Septuaginta [4] traduce la frase hebrea מַלְאַךְ יְהוָה como ἄγγελος Κυρίου , "ángel del Señor" o como ὁ ἄγγελος Κυρίου , " el ángel del Señor". "Debido al idioma hebreo, esto puede significar nada más que 'un ángel de Dios', y la Septuaginta lo traduce con o sin el artículo a voluntad". [5]
La KJV y la NKJV escriben con mayúscula "Ángel" en las referencias del Antiguo Testamento a " el Ángel del Señor", mientras que usan "ángel" en minúsculas en las referencias del Antiguo Testamento a " un ángel del Señor" (y en las referencias del Nuevo Testamento ). La mayoría de las versiones, incluidas NASB , RSV , ESV , etc., no escriben con mayúscula "ángel" en las menciones de "ángel del Señor".
El término "ángel de Dios" (heb. mal'akh 'Elohim ) aparece 12 veces (2 de las cuales son plurales). Los siguientes son ejemplos:
Además, hay menciones de que Dios "envía un ángel", de los cuales los siguientes son ejemplos:
En el Nuevo Testamento, la frase griega ἄγγελος Κυρίου ( angelos kuriou —"ángel del Señor") se encuentra en Mateo 1:20, 1:24, 2:13, 2:19, 28:2; Lucas 1:11, 2:9; Juan 5:4; Hechos 5:19, 8:26, 12:7 y 12:23. Las traducciones al inglés traducen la frase como "un ángel del Señor" o como "el ángel del Señor". [6] Las menciones en Hechos 12:11 y Apocalipsis 22:6 de "su ángel" (el ángel del Señor) también pueden entenderse como refiriéndose al ángel del Señor o a un ángel del Señor.
Un ángel del Señor que se menciona en Lucas 1:11 se da a conocer a sí mismo y a su identidad como Gabriel en Lucas 1:19.
Las apariciones del "ángel del Señor" pueden dejar al lector con la pregunta de si había aparecido un ángel o YHWH . Aparte de la opinión de que "el ángel del Señor es sólo eso: un ángel ", [7] hay una variedad de interpretaciones, por ejemplo, que el ángel es una manifestación terrenal del Dios de Israel o de Jesucristo .
El filósofo judío helenístico Filón (siglo I d.C.) identificó al ángel del Señor (singular) con el Logos . [8] [9]
En la Enciclopedia Católica (1907), Hugh Pope escribe: "Los Padres anteriores , siguiendo la letra del texto de la Septuaginta, sostenían que era Dios mismo quien se apareció como el Dador de la Ley a Moisés. No era antinatural entonces para Tertuliano [...] consideraba tales manifestaciones a la luz de los preludios de la Encarnación , y la mayoría de los Padres Orientales siguieron la misma línea de pensamiento". Pope cita la opinión de Teodoreto de que el ángel era probablemente Cristo, "el Hijo unigénito, el ángel del gran consejo", y contrasta la opinión de Teodoreto con la opinión de los padres latinos Jerónimo , Agustín y Gregorio el Grande de que no era más que un ángel, una visión que, dice, "estaba destinada a vivir en la Iglesia...". Pope cita a San Agustín, quien declaró que "al ángel se le llama correctamente ángel si lo consideramos a él mismo, pero igualmente correctamente se le llama 'el Señor' porque Dios habita en él". Señala, sin embargo, que dentro de la Iglesia católica también se sostenía la opinión contraria. [5] Eruditos posteriores conectaron la declaración de Agustín con la naturaleza divina de Cristo, afirmando que 'el Ángel del Señor es a la vez un ángel y el Señor, así como Cristo es plenamente humano y plenamente divino'.
Las apariciones del "ángel del Señor" a menudo se presentan como teofanías , apariciones de Dios mismo, en lugar de una entidad separada que actúa en su nombre. [10] En Génesis 31:11–13, "el ángel de Dios" dice: "Yo soy el Dios de Bet-el". En Éxodo 3:2–6 "el ángel de YHWH" ( מלאך יהוה ) se apareció a Moisés en la llama de fuego, y luego "YHWH" ( יהוה ) le dice: "Yo soy el Dios de tu padre". Compárese también Génesis 22:11; Jueces 6:11–22. A veces el ángel del Señor habla de tal manera que asume autoridad sobre promesas anteriores (ver Gén. 16:11 y 21:17). Según la Nueva Biblia Americana , la forma visual bajo la cual Dios apareció y habló a los hombres se menciona en algunos textos del Antiguo Testamento como el ángel de Dios y en otros textos como Dios mismo. [11] Esto sería consistente con el uso de los portavoces antiguos: después de una frase introductoria, usaban el punto de vista gramatical en primera persona al expresar el mensaje de quien representaban. [12]
A finales del siglo XX, el erudito mesiánico Samuel A. Meier introdujo una teoría de interpolación, sugiriendo que cuando hay ambigüedad entre YHWH y el "ángel de YHWH", es YHWH mismo quien entrega el mensaje. Más tarde, los copistas insertaron el término mal'akh antes del nombre divino para modificar las narrativas, con el fin de cumplir con los estándares de una teología cambiante que enfatizaba más fuertemente a un Dios trascendente. Si se elimina el término mal'akh de estos pasajes, la historia restante encaja perfectamente con un formato "predeterminado" en la literatura del Cercano Oriente en el que la deidad se aparece directamente a los humanos sin un intermediario. [13] [14]
Los primeros Padres de la Iglesia , como Justino Mártir , identifican al ángel del Señor como el Cristo preencarnado cuya aparición, es decir, la Cristofanía , está registrada en la Biblia hebrea . [15] Sobre la razón por la cual algunos de los primeros cristianos veían a Jesús como el ángel del Señor, Susan Garrett dice:
Algunos [judíos durante el tiempo de Jesús y poco antes] entendían al ángel del Señor como un ser completamente separado de Dios, una especie de visir angelical o ángel de la mano derecha, que servía como cabeza de la hueste celestial y... como mediador. entre Dios y los humanos... [Aparte] del cristianismo, entre los antiguos judíos se hablaba de la palabra de Dios, la gloria de Dios , etc., en términos que recordaban mucho al ángel del Señor. Entonces, cuando los primeros autores cristianos como Justino Mártir conectaron a Jesús con la palabra de Dios y esa palabra, a su vez, con el ángel del Señor, no estaban inventando desde cero... [16]
En la época de la Iglesia primitiva, "un ingrediente esencial de las polémicas antijudías" era la identificación del Ángel del Señor como Jesucristo. [15]
En el siglo XVII, Matthew Henry se refiere a 1 Corintios 10:9, donde se dice que los israelitas tentaron a Cristo en el desierto, como evidencia de que el ángel de Dios es Cristo. [17]
En el Diccionario Evangélico de Teología Bíblica de Baker , Louis Goldberg escribe: "Las funciones del ángel del Señor en el Antiguo Testamento prefiguran el ministerio reconciliador de Jesús. En el Nuevo Testamento, no se menciona al ángel del Señor; el Mesías Él mismo es esta persona." [18] En contraste, Knofel Staton dice: "La idea de que este ángel fuera Cristo es poco probable por muchas razones, que incluyen las siguientes: 1) Dios nunca le dijo a ningún ángel (incluido el 'ángel del Señor') 'tú eres hijo mío' (Heb 1:5)...". [19] De manera similar, Ben Witherington dice: "El ángel del Señor es simplemente eso: un ángel. [... E] l divino hijo de Dios [...] no era un simple ángel del Señor, ni se manifestó mismo en alguna forma observable antes de la Encarnación." [7]
Los testigos de Jehová enseñan que el ángel que llevó a los israelitas a su tierra prometida (y no perdonó la transgresión porque el nombre de Dios estaba en él Éxodo 23:20-21) era "el Hijo primogénito de Dios". A veces se refieren al Cristo preexistente como el arcángel Miguel . De esta manera, vinculan al príncipe del pueblo de Israel mencionado en Daniel 10:21 con el primogénito llamado "el Hijo de Dios" porque fue creado con cualidades iguales a las de su Padre. [20] [21]
interpolación Meier
Justino Mártir identificó al Ángel del Señor con el Cristo preencarnado; véase Gieschen, Cristología angelomórfica , 187-200; Ana, Miguel y Cristo , 111-13; de forma más general sobre la cristología angelomórfica temprana, véase Richard N. Longenecker, "Some Distinctive Early Christological Motifs", New Testament Studies 14 (1967-68): 526-45; Christopher Rowland, Orígenes cristianos: un relato del entorno y el carácter de la secta mesiánica más importante del judaísmo (2ª ed.; Londres: SPCK, 2002), 32-36. David Keck ( Angels and Angelology in the Middle Ages [Nueva York: Oxford University Press, 1998], 35) señala que en la iglesia primitiva, la identificación del Ángel del Señor con Cristo "se convirtió en un ingrediente esencial de las polémicas antijudías". .