Las madrazas de Pakistán son seminarios islámicos en Pakistán , conocidos en urdu como Madaris-e-Deeniya (literalmente: escuelas religiosas). La mayoría de las madrasas enseñan principalmente materias islámicas como tafseer (interpretación del Corán ), hadices (miles de dichos de Mahoma), fiqh (ley islámica) y árabe (el idioma del Corán); [1] pero incluyen algunas materias no islámicas (como lógica, filosofía, matemáticas), que permiten a los estudiantes comprender las religiosas. [1] El número de madrazas creció dramáticamente durante y desde el gobierno del general Muhammad Zia-ul-Haq . Son especialmente populares entre las familias más pobres de Pakistán, en parte porque alimentan y albergan a sus estudiantes. [2] Las estimaciones del número de madrasas varían entre 12.000 y 40.000. [3] [4] En algunas zonas de Pakistán superan en número a las escuelas públicas con fondos insuficientes. [2]
La mayoría de las madrasas de Pakistán son suníes , siguen la doctrina de la secta Deobandi y han educado a las masas sobre los fundamentos y principios de su versión sectaria del Islam en todo Pakistán. [5] Se estima que entre el 4 y el 10 por ciento de las madrazas atienden a la población minoritaria chiita . Además, hay varias academias coránicas que ofrecen diplomas en cursos islámicos.
Los madaris surgieron como escuelas de aprendizaje en el mundo islámico en el siglo XI, aunque antes existían instituciones de aprendizaje. [6] Atendían no sólo al establishment religioso, aunque esa era la influencia dominante sobre ellos, sino también al secular. A estos últimos les proporcionaron médicos, funcionarios administrativos, jueces y profesores.
Según Gilles Kepel, las condiciones en las madrazas eran "condenadas periódicamente por las agencias de derechos humanos" como "hacinadas e indisciplinadas". [7] Un informe de 1996 de la Comisión de Derechos Humanos de Pakistán, por ejemplo, se quejaba de estudiantes retenidos "encadenados". [8] [7]
Después de los ataques del 11 de septiembre de 2001 en Estados Unidos , los comentaristas de televisión estadounidenses asociaron ampliamente las madrazas con la violencia o el fundamentalismo. El ex presidente paquistaní, general Musharraf, intentó introducir un elemento de control nominal como una apertura a la presión estadounidense, que en general ha sido considerada un fracaso.
Las estimaciones sobre el número de madrazas varían, pero todos coinciden en que su número ha crecido enormemente, habiéndose expandido enormemente durante y después del gobierno del Presidente General Zia-ul-Haq (1977-1988), [1] quien inicialmente financió las madrazas Deobandi con fondos de su recaudación obligatoria de zakat que comenzó en 1980. [9] Otro benefactor fue Arabia Saudita que, a partir de mediados de la década de 1980, trató de contrarrestar la ayuda que la República Islámica Islámica de Irán estaba brindando a la asertiva minoría chiita en Pakistán, con "fondos sustanciales". " para ampliar las madrazas suníes conservadoras. [10]
Según The News International, en 1947 sólo había 189 madrazas en Pakistán, pero en 2008 había "más de 40.000". [3] [4] Según el libro de David Commins, The Wahhabi Mission and Saudi Arabia , su número creció desde alrededor de 900 en 1971. a más de 8.000 oficiales y otras 25.000 no oficiales en 1988. [11] En 2002, el país tenía entre 10.000 y 13.000 madrazas no registradas con un estimado de 1,7 a 1,9 millones de estudiantes, según Christopher Candland. [12] Según el New York Times, en 2009 había más de 12.000 madrasas registradas y más no registradas en Pakistán. En algunas zonas de Pakistán superan en número a las escuelas públicas con fondos insuficientes. [2]
En 2020, se informó que hay más de 22.000 madrazas registradas (y muchas más no registradas) que enseñan a más de 2 millones de niños. [13]
Nadie pensó en preguntar qué pasaría después... casi una generación entera alcanzó la mayoría de edad en un mundo peculiar exclusivamente masculino donde la única preocupación era el Corán, la ley sharia y la glorificación de la yihad.
— Dina Temple-Raston, 2007 [14]
La mayoría de las madrasas enseñan principalmente temas islámicos como la memorización del Corán , Tafseer (Interpretación del Corán), Hadith (miles de dichos de Mahoma), usul ul hadith (reglas del hadiz), Fiqh y Usul ul fiqh (jurisprudencia islámica y principios de jurisprudencia islámica), Sarf y Nahw (ramas de la gramática árabe), lengua árabe, finanzas islámicas, Mantiq (lógica), filosofía, literatura árabe clásica y elocuencia. El dominio de estas materias califica a un estudiante para convertirse en un erudito o clérigo islámico ( maulvi o maulana ).
En términos de doctrina religiosa, muchas de las madrasas están financiadas por grupos saudíes y combinan la ideología deobandi con el " wahabismo , como se refleja en la educación impartida a los estudiantes en el gobierno de Arabia Saudita ". Los críticos se quejan de la intolerancia en las enseñanzas, como se refleja en la frase que "los alumnos musulmanes en las madrazas radicales cantan en la asamblea de la mañana: 'Cuando la gente niegue nuestra fe, pídales que se conviertan y, si no, los destruirán por completo'" . Otras madrasas saudíes, en particular las escuelas de los campos de refugiados afganos , pueden proporcionar una interpretación del Islam que "mezcla los ideales pashtunes y las opiniones deobandis, precisamente el sello distintivo de los talibanes ". [11] La gran expansión de las madrasas durante la década de 1980 significó una escasez de maestros calificados, de modo que "bastantes maestros no discernían entre los valores tribales de su grupo étnico, los pashtunes y los ideales religiosos". [11]
Las madrazas enseñan árabe y, aunque en Pakistán se hablan más de 70 idiomas, pocos paquistaníes hablan árabe. The Economist descubrió que de los niños que completan cinco años de escuela primaria, sólo la mitad están alfabetizados. [ cita necesaria ]
Al proporcionar alojamiento y comida gratuitos a los estudiantes empobrecidos y protegerlos de las privaciones de la pobreza, las madrazas principalmente deobandi tenían un poderoso espíritu de cuerpo . Después de muchos años en "condiciones de intensa intimidad" con poco o ningún contacto con el mundo exterior, los estudiantes de Madrassa tendían a ser "extremadamente devotos" de sus profesores. La estricta enseñanza doctrinaria basada en la memorización desalentaba incluso "la más mínima expresión del libre pensamiento o de la voluntad individual" y enraizaba el fanatismo y la voluntad de luchar contra "cualquier persona designada" como incrédulo por el maestro, ya fuera un vecino chiita, soldados indios, incluso otros musulmanes suníes. [15]
Las madrasas han sido consideradas "la única opción realista" para que la mayoría de las familias paquistaníes proporcionen educación a sus hijos. [1] Otra fuente ( Sadakat Kadri ) ha declarado que "a falta de un Plan Marshall educativo , la esperanza de educar a un sostén de familia alfabetizado es el futuro más brillante que millones de familias jamás tendrán", y que las escuelas ofrecen "refugio de la tormenta social... camaradería en lugar de caos", para los paquistaníes de clase media baja. [16] En algunas zonas de Pakistán superan en número a las escuelas públicas con fondos insuficientes. [2] Dentro de Pakistán, ha habido un salto relativo en su número durante las últimas dos décadas. La principal preocupación con la explosión del sistema de madrasas no son las escuelas en general, sino las implicaciones para las minorías radicalizadas que viven en ellas. Estas escuelas se han convertido en el nuevo caldo de cultivo para los terroristas islámicos radicales, donde se entrena y prepara a la próxima generación. [17]
Un cable diplomático estadounidense de 2008 expresó su alarma porque las madrazas financiadas por Arabia Saudita estaban fomentando el "radicalismo religioso" en "regiones anteriormente moderadas de Pakistán", mientras niños de familias empobrecidas eran enviados a madrazas aisladas y, una vez allí, a menudo reclutados para "operaciones de martirio".
Se supone que los “graduados” de las madrazas son retenidos como profesores para la próxima generación de reclutas o enviados a una especie de escuela de posgrado para recibir formación yihadista. "Los profesores de la madraza parecen tomar la decisión" de dónde irán los estudiantes a continuación, "basándose en su interpretación de la voluntad del niño de involucrarse en la violencia y la aceptación de la cultura yihadista frente a su utilidad como defensor eficaz de Deobandi o Ahl-e". -Ideología hadiz/reclutador”. [ cita necesaria ]
Las vacaciones de primavera en las madrasas paquistaníes son uno de los factores clave en el comienzo de la temporada anual de combates en Afganistán . [18] [19]
Hay casi 2.000 escuelas religiosas islámicas registradas para niñas, en las que se educa a casi un cuarto de millón de mujeres jóvenes y en las que más de la mitad de los candidatos se presentan a exámenes de posgrado cada año. El académico de Oxford, el Dr. Masooda Bano, ha dicho que las madrazas brindaron a las mujeres oportunidades económicas y sociales. [20] [21]
Las decenas de miles de alumnos y graduados de las madrazas Deobandi dieron a esa escuela del Islam la capacidad de "intervenir directamente" en la vida política paquistaní y "de impugnar todo lo que parecía comprometer su visión del orden mundial islámico", según el politólogo Gilles. Kepel . [22]
Después de los ataques del 11 de septiembre de 2001 contra Estados Unidos , el gobierno estadounidense alentó al ex presidente paquistaní, general Musharraf, a hacer algo con respecto a las madrazas. Musharraf intentó introducir un elemento de control nominal. [23] Se aprobaron dos leyes: una para crear madrazas controladas por el Estado (modelo: Dini Madaris , 2001); el otro para registrarlos y controlarlos (2002). La primera tuvo un éxito moderado, ya que algunas instituciones religiosas se registraron en 2003 en la Junta de Educación de las Madrasas de Pakistán creada por esta ley. Sin embargo, las tres instituciones alternativas que creó adolecen de dificultades organizativas. La segunda medida resultó impopular entre las madrazas , pero el gobierno ha restringido cierto acceso de los estudiantes extranjeros al sistema educativo de las madrazas.
Las madrazas en Pakistán se han utilizado para reclutar yihadistas y como pretexto para financiar la militancia, como se menciona en el Informe de la Comisión del 11 de septiembre . Por ejemplo, funcionarios del ala benéfica de Lashkar-e-Taiba , Jamaat-ud-Dawa , viajaron a Arabia Saudita en busca de donaciones para nuevas escuelas, inflando enormemente los costos de las escuelas para los donantes; luego desviaron el exceso de dinero para financiar a los militantes. operaciones. [24]
Ittehad-e-Tanzeemat-Madaris Pakistan es una federación de los cinco waqfs (juntas de seminarios) de Pakistán, que representan las diferentes escuelas del Islam: AhleSunnat Wal Jamaat Deoband , AhleSunnat Barelwi , Ahl-e Hadith , Shia y Jamaat-e-Islami . Muhammad Muneeb ur Rehman es el presidente de Ittehad Tanzimat Madaris-e-Deeniya Pakistán. [25]
La Dirección General de Educación Religiosa (DGRE) es un organismo gubernamental establecido en 2019 para regular e incorporar los seminarios religiosos. La DGRE se creó como un paso significativo hacia la integración de los seminarios religiosos en el sistema educativo general. Facilita la inscripción de seminarios y funciona como centro de facilitación de los mismos. Con sede en Islamabad , la DGRE tiene 16 oficinas regionales en todo el país. Ha registrado alrededor de 5.000 seminarios en todo el país, con el objetivo de crear igualdad de oportunidades para todos los estudiantes y cerrar la brecha entre la educación religiosa y moderna.
Además del plan de estudios Dars-i-Nizami del sur de Asia , los estudiantes leen libros en urdu como parte de una religión comparada o una formación en las creencias de la subsecta ( maslak ). [ cita necesaria ] Estos textos se enseñan de manera que promuevan la comprensión de las diferencias y similitudes tal como existen, con el objetivo declarado de respetar la diversidad humana. [ cita necesaria ] Temas como las ideologías occidentales: capitalismo, individualismo, libertad, feminismo, socialismo, democracia, derechos humanos se discuten en el contexto de cómo se relacionan con el pensamiento y la identidad musulmanes que prevalecen en las escuelas. [ cita necesaria ]
Después de 11 años de islamización por parte de Zia ul Haq, el total de madrazas se disparó a 2.801; los deobandis representaban el 64% del total y los barelvis sólo el 25 por ciento. Situada principalmente en Punjab, Khyber Pakhtunkhwa y la megalópolis de Karachi. ... Con la entrada de fondos sauditas en estas instituciones, el plan de estudios comenzó a combinar la ideología deobandi con el wahabismo, como se refleja en la educación impartida a los estudiantes en Arabia Saudita. El Islam wahabí dividió al mundo en creyentes e incrédulos, y ordenó a los primeros convertir a los segundos a la verdadera fe. Esta intolerancia hacia los no musulmanes se resume en la frase que los alumnos musulmanes en las madrasas radicales cantan en la asamblea de la mañana: "Cuando la gente niegue nuestra fe, pídales que se conviertan y, si no, los destruyan por completo".
En Pakistán, en 1947 había 250 madrazas, en 1987 aumentó a 3.000 y en 2008, había más de 40.000 madrazas, en su mayoría financiadas por Arabia Saudita para enseñar el Islam wahabí.
...en 2004, sólo Karachi tenía al menos 1.800 seminarios, de los cuales 1.500 eran instituciones deobandis, a pesar de que los deobandis constituían menos de una cuarta parte de la población de Pakistán.
{{cite journal}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )Jamaati Ulama Islam... figuraba como una parte bastante menor de la escena religiosa de Pakistán hasta el régimen del general Zia al-Haq... quien utilizó una política islámica para apuntalar su dictadura militar. Parte de su política para "islamizar" Pakistán fue una campaña para ampliar la educación religiosa con fondos para miles de nuevas madrasas. Su número creció de alrededor de 900 en 1971 a más de 8.000 oficiales y otras 25.000 no oficiales en 1988. Con el apoyo financiero de Arabia Saudita, las madrasas Deobandi fueron parte de esta vasta proliferación de educación religiosa, gran parte de ella ubicada en campos de refugiados afganos que surgieron hasta la década de 1980. Esta rápida expansión se produjo a expensas de la coherencia doctrinal, ya que no había suficientes maestros calificados para dotar de personal a todas las nuevas escuelas. Muchos profesores no distinguían entre los valores tribales de su grupo étnico, los pashtunes y los ideales religiosos. El resultado fue una interpretación del Islam que mezclaba los ideales pashtunes y las opiniones deobandis, precisamente el sello distintivo de los talibanes.