Jeanne-Marie Bouvier de La Motte Guyon (comúnmente conocida como Madame Guyon , en francés: [gɥi.jɔ̃] ; 13 de abril de 1648 - 9 de junio de 1717) fue una cristiana francesa acusada de defender el quietismo , que era considerado herético por la Iglesia católica romana . [1] Madame Guyon fue encarcelada entre 1695 y 1703 después de publicar el libro Un método de oración breve y muy fácil .
Guyon era hija de Claude Bouvier , procurador del tribunal de Montargis , a 110 kilómetros al sur de París y 70 kilómetros al este de Orleans . En su infancia fue enfermiza y su educación fue descuidada. Pasó su infancia entre el convento y la casa de sus padres adinerados, mudándose nueve veces en diez años. Los padres de Guyon eran muy religiosos, por lo que le dieron una educación especialmente piadosa . Otras impresiones importantes de su juventud vinieron de la lectura de las obras de San Francisco de Sales y de ser educada por monjas. Antes de su matrimonio, había querido convertirse en monja, pero este deseo no duró mucho. [2]
En 1664, cuando tenía 15 años, después de rechazar muchas otras propuestas de matrimonio, se vio obligada a contraer un matrimonio concertado con un rico caballero de Montargis , Jacques Guyon, de treinta y ocho años. Durante su matrimonio, Guyon sufrió a manos de su suegra y su criada. A su miseria se sumaron las muertes de su media hermana, seguidas por las de su madre y su hijo. Su hija y su padre murieron con pocos días de diferencia en julio de 1672. Tuvo otro hijo y una hija poco antes de la muerte de su marido en 1676. Después de doce años de estar infelizmente casada y tras el nacimiento de cinco hijos, de los cuales tres sobrevivieron, Madame Guyon se quedó viuda a la edad de 28 años. [1]
Existe controversia en torno a la fecha de nacimiento de Madame Guyon, pero el 18 de abril de 1648 que aparece en la traducción al inglés (muy condensada) de la autobiografía de Madame Guyon, publicada por Moody Press, [3] parece ser un error tipográfico: todas las ediciones francesas de la autobiografía desde la más antigua, publicada en 1720, [4] indican el 13 de abril de 1648 como su cumpleaños. Sin embargo, su fecha de nacimiento sigue sin estar clara, ya que Madame Guyon escribe Je naquis, à ce que disent quelques uns, la veille de Pâques, le 13. d'Avril [...] de l'année 1648 [5] ("Nací, como dicen algunos, en vísperas de Pascua [...], el 13 de abril del año 1648"). El 13 de abril de 1648 fue, sin embargo, el lunes después de Pascua de ese año, y el Sábado Santo tampoco cayó el 13 de abril en los años alrededor de 1648. [6]
Dado que en Francia los nacimientos se registraban únicamente en los registros parroquiales (registres paroissiaux) hasta 1792, [7] es posible que Madame Guyon naciera el 11 de abril de 1648 (Sábado Santo), pero que su nacimiento no se registrara en el registro parroquial hasta el 13 de abril (el lunes después de Pascua, que se estableció como feriado solo bajo Napoleón ), [8] y que la fecha de la entrada (13 de abril de 1648) fuera entonces transmitida. Por supuesto, también es posible que quienes hicieron las afirmaciones estuvieran equivocados, o que hubiera otras razones para nombrar la víspera de Pascua como su cumpleaños. [a]
Durante su matrimonio, Guyon conservó la fe en el plan perfecto de Dios y la firme convicción de que sería bendecida en el sufrimiento. Esto se hizo realidad especialmente después de que el padre François Lacombe, superior de la casa Barnabita en Thonon, en Saboya , la iniciara en el misticismo . [3] Después de la muerte de su marido, Madame Guyon vivió inicialmente tranquilamente como una viuda adinerada en Montargis, antes de restablecer el contacto con François Lacombe en 1679. [9]
Después de tres experiencias místicas, Madame Guyon se sintió atraída por Ginebra . El obispo de Ginebra, Jean d'Arenthon d'Alex, la convenció de que utilizara su dinero para fundar una casa para "nuevos católicos" en Gex , en Saboya , como parte de planes más amplios para convertir a los protestantes de la región. En julio de 1680, Madame Guyon dejó Montargis con su hija pequeña y viajó a Gex. [9]
El proyecto no fue del todo sencillo y Guyon tuvo conflictos con las hermanas encargadas de la casa. El obispo de Ginebra envió al padre Lacombe para que interviniera. En ese momento, Guyon le introdujo en una mística de la interioridad. Mientras su hija estaba en un convento de las ursulinas en Thonon como pensionista, la señora Guyon permaneció en Gex, donde sufrió enfermedades y grandes dificultades, incluida la oposición de su familia. Dejó la tutela de sus dos hijos a su suegra y se desprendió de sus bienes personales, aunque se quedó con una importante renta vitalicia. [9]
A causa de las ideas de Guyon sobre el misticismo, el obispo de Ginebra , que al principio había visto con agrado su llegada, le pidió que abandonara su diócesis y al mismo tiempo expulsó al padre Lacombe, que se fue a Vercelli . [2]
Madame Guyon siguió a su director a Turín , luego regresó a Francia y se quedó en Grenoble , donde difundió sus convicciones religiosas más ampliamente con la publicación de "Moyen court et facile de faire oraison" en enero de 1685. El obispo de Grenoble , el cardenal Le Camus , se sintió perturbado por el atractivo que suscitaron sus ideas y ella abandonó la ciudad a petición suya, reuniéndose con Lacombe en Vercelli . En julio del año siguiente, la pareja regresó a París , donde Madame Guyon se propuso ganar adeptos para su visión mística. El momento fue mal elegido; Luis XIV , que recientemente había estado esforzándose por conseguir que el quietismo de Molinos fuera condenado en Roma , no estaba en absoluto contento de ver ganar terreno, incluso en su propia capital, una forma de misticismo que, para él, se parecía al de Molinos en muchos de sus aspectos. Por orden suya, Lacombe fue encarcelado en la Bastilla y después en los castillos de Oloron y de Lourdes . El arresto de Madame Guyon, retrasado por enfermedad, se produjo el 29 de enero de 1688, provocado, según ella, por el padre de La Motte, su hermano y barnabita . [2]
No fue puesta en libertad hasta siete meses después, después de haber puesto en manos de los teólogos, que habían examinado su libro, una retractación de las proposiciones que contenía. Algunos días después, conoció, en Beyne, en la casa de campo de la duquesa de Béthune-Charrost, a su primo, François Fénelon , que sería el más famoso de sus partidarios. Fénelon quedó profundamente impresionado por su piedad. [10]
A través de Fenelon, la influencia de Madame Guyon alcanzó e influyó en los círculos religiosos poderosos de la corte —los Beauvilliers, los Chevreuse y los Montemart— que siguieron su guía espiritual. Madame de Maintenon y, a través de ella, las jóvenes damas de Saint-Cyr , pronto se sintieron atraídas por el nuevo misticismo. [11] Esto ocurrió en el apogeo de la influencia de Madame Guyon, sobre todo cuando Fénelon fue nombrada el 18 de agosto de 1688 tutora del duque de Borgoña, nieto del rey. Sin embargo, al poco tiempo, Paul Godet des Marais , obispo de Chartres , en cuya diócesis se encontraba Saint-Cyr, se alarmó por las ideas espirituales que se estaban difundiendo allí. Advertida por él, Madame de Maintenon buscó el consejo de personas cuya piedad y sabiduría valoraba, y estos consejeros fueron unánimes en su rechazo de las ideas de Madame Guyon. La señora Guyon pidió entonces que los jueces civiles y eclesiásticos examinaran su conducta y sus escritos. El rey consintió en que sus escritos se sometieran al juicio de Bossuet , de Louis-Antoine, del cardenal de Noailles y de Tronson , superior de la Sociedad de San Sulpicio .
Después de una serie de conferencias secretas celebradas en Issy , donde Tronson se encontraba retenido por una enfermedad, los comisionados presentaron en treinta y cuatro artículos los principios de la enseñanza católica sobre la espiritualidad y la vida interior (cuatro de estos artículos fueron sugeridos por Fénelon, quien en febrero había sido nominado para el arzobispado de Cambrai ). Pero el 10 de octubre de 1694 , François de Harlay de Champvallon , el arzobispo de París , que había sido excluido de las conferencias de Issy, anticipó sus resultados condenando las obras publicadas de Madame Guyon. Ella, temiendo otro arresto, se refugió durante algunos meses en Meaux , con el permiso de Bossuet, quien era el obispo presidente allí. Después de poner en sus manos su sumisión firmada a los treinta y cuatro artículos de Issy, regresó secretamente a París . En París, la policía la arrestó el 24 de diciembre de 1695 y la encarceló, primero en Vincennes , luego en un convento de Vaugirard [11] y luego en la Bastilla , donde el 23 de agosto de 1699 volvió a firmar una retractación de sus teorías y prometió abstenerse de difundirlas. A partir de ese momento no participó personalmente en las discusiones públicas, pero la controversia sobre sus ideas no hizo más que avivarse entre Bossuet y Fénelon .
Madame Guyon permaneció prisionera en la Bastilla hasta el 21 de marzo de 1703, cuando después de más de siete años de su cautiverio final, se fue a vivir con su hijo a un pueblo de la diócesis de Blois . Allí pasó unos quince años rodeada de una corriente de peregrinos, muchos de Inglaterra y Escocia, y dedicando su tiempo a escribir volúmenes de correspondencia y poesía. [12] Continuó siendo venerada por los Beauvilliers, los Chevreuse y Fénelon, quienes se comunicaban con ella cuando había intermediarios seguros y discretos disponibles. Entre los peregrinos, Milord Chewinkle permaneció en Blois con Guyon durante siete años. Un visitante, Pierre Poiret , publicó muchas de las obras de Guyon.
Una de sus obras más importantes, publicada en 1717 por Pierre Poiret —Ame Amante de son Dieu, representée dans les emblems de Hermannus Hugo sur ses pieux desirs— presenta su poesía escrita en respuesta a las impactantes y populares imágenes emblemáticas del jesuita Herman Hugo y del maestro flamenco Otto von Veen. [13] La propia Guyon afirma que llevó estos emblemas a la Bastilla. [14]
Guyon creía que uno debe orar en todo momento y dedicar todo su tiempo a Dios. “La oración es la clave de la perfección y de la felicidad soberana; es el medio eficaz para librarse de todos los vicios y adquirir todas las virtudes; porque la manera de llegar a ser perfecto es vivir en la presencia de Dios. Él mismo nos lo dice: “Anda delante de mí y sé irreprensible” (Génesis 17:1). Sólo la oración puede llevarte a Su presencia y mantenerte allí continuamente”. [15] Como escribió en uno de sus poemas: “Hubo un período en el que elegía un momento y un lugar para la oración... Pero ahora busco esa oración constante, en la quietud interior conocida...”. [ cita requerida ]
En la disputa cristiana sobre la gracia y las obras, Guyon defendió la creencia de que la salvación es el resultado de la gracia y no de las obras. Al igual que San Agustín , Santo Tomás de Aquino , Calvino y Martín Lutero , pensaba que la liberación de una persona solo puede venir de Dios como una fuente externa, nunca desde dentro de la persona misma. Como resultado de Su propia voluntad libre, Dios otorga su favor como un regalo. En su autobiografía, por ejemplo, Madame Guyon criticó a las personas moralistas que intentan ganar el cielo a través de sus obras. Elogió a los pecadores humildes que simplemente se sometieron a la voluntad de Dios. De los llamados justos, escribe: «El justo, apoyado por el gran número de obras de justicia que presume haber realizado, parece tener su salvación en sus propias manos y considera el cielo como la recompensa debida a sus méritos... Su Salvador es, para él, casi inútil. [3] «Estos 'justos' esperan que Dios los salve como recompensa por sus buenas obras». En contraste con los egoístas autosuficientes y «justos», los pecadores que se han sometido desinteresadamente a Dios «son llevados rápidamente por las alas del amor y la confianza a los brazos de su Salvador, que les da gratuitamente lo que Él ha merecido infinitamente para ellos». [3] Las «benevolencias de Dios son efectos de su voluntad, y no frutos de nuestros méritos». [3]
En 1704, sus obras fueron publicadas en los Países Bajos , [16] volviéndose populares. Ingleses y alemanes la visitaron en Blois , entre ellos Johann Wettstein y Lord Forbes . Pasó el resto de su vida retirada con su hija, la marquesa de Blois, en Blois, donde murió a la edad de 69 años, creyendo que había muerto sumisa a la Iglesia católica , de la que nunca había tenido intención de separarse.
Sus obras publicadas, Moyen Court y Règles des associées à l'Enfance de Jésus , fueron incluidas en el Index Librorum Prohibitorum en 1688. Maximes des saints de Fénelon también fue condenada tanto por el Papa como por los obispos de Francia.
En la Biblioteca Bodleian de la Universidad de Oxford existe un manuscrito anónimo del siglo XVIII, escrito a mano en francés, titulado "Suplemento a la vida de Madame Guyon", [17] que establece muchos detalles nuevos sobre el Gran Conflicto que rodeó a Madame Guyon.
Otras ediciones modernas
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Antoine Degert (1913). "Jeanne-Marie Bouvier de la Motte-Guyon". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
