Regeneración bautismal es el nombre que reciben las doctrinas sostenidas por las iglesias católica , ortodoxa oriental , ortodoxa oriental , luterana , anglicana y otras denominaciones protestantes que sostienen que la salvación está íntimamente ligada al acto del bautismo , sin necesariamente sostener que la salvación sea imposible sin él. él. Etimológicamente , el término significa “nacer de nuevo” (regeneración, o renacimiento) “mediante el bautismo” (bautismal). La etimología se refiere a los orígenes y significados de las raíces de las palabras, pero éstas "cambian continuamente su significado,... a veces pierden cualquier contacto reconocible con su origen... Hoy en día, generalmente se acepta que el uso actual determina el significado". [1] Mientras que para el teólogo reformado Louis Berkhof , "regeneración" y "nuevo nacimiento" son sinónimos, [2] Herbert Lockyer trata los dos términos como diferentes en significado en una publicación, [3] pero en otra afirma que el bautismo significa regeneración. [a]
Algunos asocian el término con Juan 3:1-21, donde Jesús le dice a Nicodemo, un fariseo y miembro del consejo gobernante judío , que "el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios... a menos que uno nazca de nuevo". del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios". [5]
También se cree comúnmente que las iglesias que se originan en el Movimiento de Restauración Estadounidense , principalmente las Iglesias de Cristo , mantienen esta doctrina, aunque cuestionan que este sea el caso. Un autor de las Iglesias de Cristo describe así la relación entre fe y bautismo: " La fe es la razón por la que una persona es hijo de Dios; el bautismo es el momento en que uno se incorpora a Cristo y así se convierte en hijo de Dios". (las cursivas están en la fuente). [6]
Uno de los primeros Padres de la Iglesia en enunciar clara e inequívocamente la doctrina de la regeneración bautismal ("la idea de que la salvación ocurre en y por el bautismo en agua debidamente administrado") fue Cipriano (c. 200 – 258): "Si bien atribuyó todos los ahorrando energía a la gracia de Dios, consideraba la 'lava de agua salvadora' el instrumento de Dios que hace que una persona 'nazca de nuevo', recibiendo una nueva vida y despojándose de la vida egocéntrica que había vivido anteriormente. agua del nuevo nacimiento' lo animó a una nueva vida por el Espíritu de santidad obrando en su espíritu a través de ella." [7]
Clemente de Roma , Ignacio de Antioquía y Policarpo guardan silencio sobre el tema, [8] sin embargo la Epístola de Bernabé , el Pastor de Hermas , Teófilo , Justino Mártir , Clemente de Alejandría y Tertuliano entre otros conectaron el seguimiento de Cristo en el bautismo con la salvación. [9] [10] La regeneración bautismal también fue afirmada por Orígenes [11] y Agustín . [12]
Más tarde, según Agustín, Pelagio negó que el bautismo infantil perdone los pecados. [13] Celestio , que era discípulo de Pelagio, negó la necesidad del bautismo infantil para la salvación, ya que los niños aún no eran pecadores. [14]
Algunos han argumentado que los jovinianistas y paulicianos no creían en la regeneración bautismal. [15] Los mesalianos creían que el bautismo era sólo opcional. [dieciséis]
Gavin Ortlund ha argumentado que el lenguaje regenerativo utilizado por algunos de los primeros Padres de la Iglesia podría ser más complejo que implicar una relación causativa, afirmando: "el signo y la cosa significada a menudo se sustituyen uno por otro", señaló a Cirilo de Jerusalén como viendo a Cornelio siendo salvo en el momento de la fe, pero conectando el bautismo como regenerativo para él, sin ser causativo. Sin embargo, Trent Horn cuestionó los argumentos de Gavin y criticó sus argumentos por no contar con el respaldo de la mayoría de los estudiosos. [17]
Tomás de Aquino creía en la necesidad del bautismo. [18]
Petr Chelčický no creía que el bautismo por sí solo pudiera salvar, sino que era parte del proceso de salvación que incluía instrucción, confirmación y discipulado. [19] Renerius Saccho , escribiendo contra los valdenses, afirmó que los valdenses creían que "la ablución que se da a los niños no aprovecha nada". [20]
En la Reforma Protestante , la regeneración bautismal fue negada por Ulrico Zwinglio , pero fue afirmada por Martín Lutero . [21] Todos los escritores anabautistas niegan la regeneración bautismal para los niños, ya que todavía no pueden pecar o arrepentirse. Hechos 2:37-38: "Cuando oyeron esto, se compungieron de corazón, y dijeron a Pedro y a los demás apóstoles: Varones hermanos, ¿qué haremos?" 38 Entonces Pedro les dijo: "Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo". Pero la mayoría de los anabautistas creen en la regeneración bautismal para un pecador verdaderamente arrepentido que tiene la edad suficiente para comprender qué es el pecado y que solicita el bautismo para sí mismo. [22]
La sección 1215 del Catecismo de la Iglesia Católica establece: "Este sacramento [bautismo] también se llama ' lavado de regeneración y renovación por el Espíritu Santo ', porque significa y realmente produce el nacimiento del agua y del Espíritu sin el cual ningún uno 'puede entrar en el reino de Dios '. ( Tito 3 :5)"
Citando el Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia , Christopher J. Walsh comenta que el Concilio Vaticano II reafirma la comprensión tradicional de la iniciación cristiana como una unidad y un proceso: "No es algo que se logra con un chorrito de agua un domingo por la tarde, sino una entrada progresiva en un compromiso y una relación [...] Convertirse en cristiano es una conversión, una adhesión creciente a Cristo en la fe y el sacramento durante un período prolongado de tiempo" (ver también Catecismo de la Iglesia Católica , 1229-1231).
En este contexto, la doctrina más detallada de la Iglesia Católica Romana se puede resumir en las siguientes declaraciones de ese catecismo:
San Cipriano de Cartago explicó la salvación prometida por Jesús a uno de los ladrones crucificados con él ("Hoy estarás conmigo en el paraíso", Lucas 23,43) pero de quien no se dice que haya sido bautizado con agua, diciendo fue bautizado en su propia sangre como mártir, opinión compartida por San Jerónimo , mientras que San Agustín de Hipona decía que "el ladrón recibió el bautismo de sustitución... mediante la fe y la conversión del corazón, teniendo en cuenta que las circunstancias le hizo imposible celebrar el sacramento". [26]
La explicación de Agustín corresponde a la enseñanza de la Iglesia Católica Romana sobre la existencia del bautismo por deseo para aquellos que participarían del Sacramento si pudieran y experimentan un deseo perfecto de hacer todo lo que pertenece a la salvación, pero se ven impedidos de recibir el bautismo por circunstancias más allá de sus posibilidades. control, mientras que la de Cipriano corresponde a la misma enseñanza de la Iglesia sobre el bautismo de sangre por los mártires. [27]
Las siguientes afirmaciones se realizan en sitios web asociados con iglesias ortodoxas:
Si los bebés pueden recibir las bendiciones de la imposición de manos del Señor, también pueden recibir la gracia bautismal de la regeneración. La teología detrás de esto es que la gracia precede a la fe (Efesios 2:8) y la gracia prevenial es una realidad. La iniciativa es de Dios siempre. Si Dios da el primer paso al morir por nosotros, también da el primer paso para salvarnos mediante el don gratuito de la regeneración sin la condición previa de la fe. La Iglesia Ortodoxa Siria en América del Norte
Martín Lutero elaboró la regeneración y el poder salvador en el Bautismo:
No es el agua la que las hace, en verdad, sino la Palabra de Dios que está en y con el agua, y la fe que confía en esta Palabra de Dios en el agua... [29]
El luteranismo afirma la regeneración bautismal, [30] [31] [32] creyendo que el bautismo es un medio de gracia , en lugar de obras humanas, a través del cual Dios crea y fortalece la fe. [33] [34] [35]
Los luteranos creen que la Biblia muestra cómo los cristianos están conectados a través del bautismo con Cristo y la nueva vida que nos brinda la obra de Cristo. [35] [36] El autor de la Biblia utiliza la imagen de la limpieza para mostrar cómo el bautismo aplica la obra salvadora de Jesucristo a los receptores. [37] Los luteranos creen que la Biblia describe la conexión entre la fe, el bautismo y el ser revestido de Cristo. El resultado de la conexión es que los cristianos son hijos de Dios con todos los derechos, privilegios y bendiciones que conlleva ese estatus. [38] Los luteranos afirman que en su carta a Tito, Pablo introduce la obra del Espíritu Santo, vinculando nuevamente el bautismo, la nueva vida y las bendiciones que Jesús ha ganado. [39] Los eruditos luteranos concluyeron que en las Escrituras:
Vemos que el bautismo no es un mero símbolo de lo que Dios hace por nosotros. No es sólo una ceremonia hecha para conectar a alguien exteriormente con una iglesia. Dios está obrando a través del bautismo. Él nos está conectando con la muerte y resurrección de Cristo. Toda su misericordia y gracia se dirigen a la persona que es bautizada. El Espíritu Santo está dando la nueva vida de fe en Jesús. Los resultados son sorprendentes: sepultados y resucitados con Cristo; revestido de Cristo; lavado y limpio del pecado; un hijo de Dios creyente y perdonado; un heredero de la vida eterna.
— Otto 2010, pág. 12
El Pequeño Catecismo Luterano afirma que el bautismo "obra el perdón de los pecados, libera de la muerte y del diablo, y da la salvación eterna a todos los que creen en esto, como lo declaran las palabras y promesas de Dios". [40] Lutero, en su Gran Catecismo (XIII), escribió también lo siguiente: "Además, se manda solemne y estrictamente que debemos ser bautizados o no podremos salvarnos". [41] Según un escritor luterano, "[e]s en el contexto de escribir contra personas que creían que 'el bautismo es una cosa externa, y que las cosas externas no son ningún beneficio'... El punto de Lutero era que dado que el Señor instituyó el bautismo (Mateo 28:19) y habló de su importancia (Marcos 16:16), entonces debemos hacer lo que él dice y bautizar, sabiendo que el Espíritu Santo obra a través del bautismo para cambiar los corazones de las personas. Entonces, el bautismo es necesario en el sentido de que el Señor nos ordena administrar el bautismo: no nos corresponde a nosotros decidir si vamos a hacer o no lo que el Señor dice". [42] El teólogo luterano del siglo XX Edmund Schlink , citando Tito 3:5, comenta: "En este acto de salvación toda actividad humana queda expresamente excluida. Se realiza enteramente por la obra de Dios, por el único acto del lavamiento y la actividad del Espíritu a través del cual tienen lugar la regeneración y la renovación". [43] Las Iglesias Luteranas enseñan que "somos limpiados de nuestros pecados y nacidos de nuevo y renovados en el Santo Bautismo por el Espíritu Santo. Pero también enseña que quien sea bautizado debe, mediante la contrición y el arrepentimiento diarios, ahogar al Viejo Adán para que cada día sale y se levanta un hombre nuevo que camina delante de Dios en justicia y pureza para siempre. Ella enseña que quien vive en pecado después de su bautismo ha vuelto a perder la gracia del bautismo. [44]
Sin embargo, el artículo 251 del Catecismo Menor de Lutero y otras enseñanzas luteranas también reconocen que el bautismo no es absolutamente necesario: [45] los luteranos están de acuerdo en que uno puede ser salvo sin el bautismo, y un cristiano bautizado puede perder la salvación si luego cae de la fe. [31] [46]
En 1552 se insertó una invitación a la congregación en el rito del bautismo anglicano para dar gracias a Dios porque los recién bautizados son "regenerados e injertados en el cuerpo de la congregación de Cristo". [47] Hubo al menos tres períodos en la historia del anglicanismo inglés en los que la doctrina provocó un acalorado debate. En el siglo XVII, algunos puritanos se opusieron firmemente (se mencionó específicamente en la Conferencia de Saboya de 1660); [48] El tema volvió a salir a la palestra en 1810 [49] y después del surgimiento del Movimiento Tractariano volvió a ser objeto de acalorados debates y dio lugar al célebre Caso Gorham . [50]
En su resumen de la situación a partir de 1810, Nockles detecta al menos siete corrientes de pensamiento diferentes sobre el tema: [49]
William Griffith Thomas lo resumió de la siguiente manera: " Los artículos XXV, XXVI, XXVII [55] están todos claramente en contra del opus operatum [es decir, la invariable regeneración espiritual de cada niño bautizado (ed)] y, sin embargo, el Servicio Bautismal tiene, "Viendo ahora que este niño es regenerado"; y el Catecismo también habla de "Mi bautismo en el que fui hecho miembro de Cristo", etc. ¿Cómo deben reconciliarse? La cuestión gira en gran medida en la interpretación de la palabra "Regeneración", y las diferencias de opinión se deben en gran medida a su ambigüedad." Los altos clérigos se pronunciaron sobre el hecho de que "la liturgia declaraba que el niño era regenerado"; [50] el evangélico lo sabía "y escribió libros para demostrar que podía utilizar el servicio con buena conciencia, interpretando la liturgia en un sentido caritativo" [50] Mons. Moule habló en nombre de este segundo grupo cuando escribió: "En el sentido de título y posición, él [el recién bautizado] es a la vez regenerado, recibe el derecho, la promesa y el derecho a recibir la bendición del pacto. Pero el niño que en el título sacramental es regenerado necesita en corazón y espíritu nacer de nuevo interiormente. " Luego, el obispo amplía el alcance de su argumento apelando a la teología sacramental en general citando al arzobispo Cranmer , al arzobispo Ussher y a Richard Hooker, quienes de diferentes maneras afirman que la aplicación externa de un sacramento no necesariamente comunica la gracia de la cosa significada. [56]
En el siglo XX, el teólogo anglocatólico EL Mascall expresó la opinión de que "[L]a entrada al reino sobrenatural que se otorga por la incorporación a Cristo y que se describe apropiadamente como un nuevo nacimiento es también una liberación del reino de los caídos. naturaleza humana -esfera en la que el hombre se encuentra bajo la maldición del pecado original- y una inserción en el reino de la perfecta humanidad de Cristo [57] Mascall explica que "La gracia de la incorporación a Cristo, cuyo cauce normal es el bautismo. , es un hecho sobrenatural en el orden ontológico que por sí solo no produce inmediatamente efectos físicos y morales; pero produce tales efectos mediata y progresivamente cuando y en la medida en que el alma coopera con esta gracia y se entrega a su influencia." [58] La obra del Espíritu Santo en el bautismo ha sido enfatizada por varios Los teólogos Richard A. Norris han dicho que "el perdón de los pecados y la incorporación a Cristo... sólo son posibles para las personas por la acción del Espíritu Santo. Es el Espíritu quien... es Dios trabajando dentro de las personas para conectarlas con Cristo y así ponerlas en su relación apropiada con el Padre. Por consiguiente, el bautismo siempre ha sido entendido como un sacramento que significa el don del Espíritu Santo. [59] Geoffrey W. Bromiley , un teólogo anglicano evangélico, ha escrito: "El bautismo como identificación con Cristo es el sacramento de la obra regenerativa del Espíritu Santo, no de mi conciencia y confesión de fe. Es sólo el signo de la fe". ya que esto es en sí mismo obra de la operación divina primaria y soberana." [60] Y el teólogo y obispo anglicano Hugh Montefiore dice que "el bautismo es eficaz si se pide con fe, en el sentido de que representa sacramentalmente lo que se ha iniciado espiritualmente, y el hecho mismo de que es un signo externo y visible tanto fortalece la fe de los bautizados y es testimonio público de esa fe". [61]
La comprensión metodista del Santo Bautismo es una "mezcla wesleyana de aspectos sacramentales y evangélicos". [62] Los Artículos de Religión Metodistas en el Artículo XVII — Del Bautismo, establecen por lo tanto que “El bautismo no es sólo un signo de profesión y marca de diferencia por la cual los cristianos se distinguen de otros que no están bautizados; sino que también es un signo de regeneración. o el nuevo nacimiento. El bautismo de los niños pequeños debe conservarse en la Iglesia". [63]
John Wesley , el fundador del metodismo , enseñó que:
En el bautismo, un niño era limpiado de la culpa del pecado original, iniciado en el pacto con Dios, admitido en la iglesia, hecho heredero del reino divino y nacido espiritualmente de nuevo. Dijo que si bien el bautismo no era esencial ni suficiente para la salvación, era el "medio ordinario" que Dios designó para aplicar los beneficios de la obra de Cristo en las vidas humanas. Por otro lado, aunque afirmó la gracia regeneradora del bautismo infantil, también insistió en la necesidad de la conversión adulta de aquellos que han caído de la gracia. Una persona que madura hacia la responsabilidad moral debe responder a la gracia de Dios en arrepentimiento y fe. Sin una decisión personal y un compromiso con Cristo, el don bautismal se vuelve ineficaz. Por lo tanto, para Wesley el bautismo era parte del proceso de salvación que duraba toda la vida. Vio el renacimiento espiritual como una experiencia doble en el proceso normal del desarrollo cristiano: recibirse mediante el bautismo en la infancia y mediante el compromiso con Cristo más adelante en la vida. La salvación incluía tanto la actividad iniciadora de la gracia de Dios como una respuesta humana voluntaria.
— Iglesia Metodista Unida 2008
Si bien el bautismo imparte gracia, los metodistas enseñan que la aceptación personal de Jesucristo (la primera obra de la gracia) es esencial para la salvación. [64] [65] Durante la segunda obra de gracia, la santificación total , un creyente es purificado del pecado original y santificado . [66] [67]
Las confesiones reformadas enseñan constantemente una conjunción entre el bautismo y la regeneración. Las confesiones enseñan que el bautismo es un signo externo de una realidad interna (regeneración y limpieza del pecado), y que el bautismo en realidad confiere la realidad interna que significa. [68] Este punto de vista se diferencia de la definición tradicional de regeneración bautismal en que el poder del bautismo reside en el Espíritu Santo y no en el acto del bautismo en sí. Además, la aplicación de la gracia conferida en el bautismo no está ligada al tiempo en que se administra. La promesa ofrecida en el bautismo está condicionada a la fe y el arrepentimiento, que pueden ocurrir en un momento posterior al acto del bautismo. [69]
El teólogo y erudito congregacionalista británico del Nuevo Testamento HT Andrews, después de examinar cinco textos (1 Cor. 6:11, 1 Cor. 15:29, Ef. 4:5 y 5:26, Tito 3:5), concluyó: "A la luz de estas declaraciones, es difícil creer que las frases más neutrales, por ejemplo, 'bautizados en Cristo', 'bautizados en un solo cuerpo', impliquen una interpretación meramente simbólica del bautismo. Con esta evidencia ante nosotros parece muy difícil resistir la conclusión (por poco que nos guste) de que si las Epístolas no enuncian la doctrina eclesiástica de la regeneración bautismal, en cualquier caso se aproximan mucho a ella". [70] El teólogo escocés del siglo XX DM Baillie ha observado que "[E]n el pensamiento del Nuevo Testamento el bautismo estaba estrechamente relacionado con la muerte y resurrección de Cristo. Representaba el gran acontecimiento espiritual en el que un hombre, unido por la fe con la muerte y resurrección de Cristo, muere a sí mismo y al mundo y resucita a una vida nueva, se despoja del viejo hombre con sus obras y se reviste del nuevo." [71]
Gregory A. Boyd dice que los pentecostales unicitarios enseñan lo que él llama regeneración bautismal. [72] La publicación Vantage Point atribuye lo que llama regeneración bautismal al "catolicismo romano, el adventismo del séptimo día, el mormonismo, el pentecostalismo unido (y otras iglesias unicitarias), la mayoría de las iglesias de Cristo y la ortodoxia oriental". [73]
Los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) creen en la regeneración bautismal. El bautismo se entiende como el medio por el cual las personas entran en el Cuerpo de Cristo y reciben la remisión de sus pecados. A través del bautismo, las personas entran en un pacto por el cual prometen entrar en el redil de Dios, tomar sobre sí el nombre de Cristo, ser testigos de Dios, guardar sus mandamientos y llevar las cargas unos de otros, manifestando una determinación. servirle hasta el fin y prepararnos para recibir el espíritu de Cristo para la remisión de los pecados. El Señor, como parte suya del pacto, debe derramar su espíritu sobre ellos, redimirlos de sus pecados, resucitarlos en la primera resurrección y darles vida eterna. Se entiende que el bautismo representa la muerte del anciano y su renacimiento como hijo espiritual adoptado de Cristo. El bautismo se considera necesario para la salvación y la exaltación . El bautismo debe ser realizado por un poseedor del sacerdocio ordenado y autorizado. [74]
Debido a la creencia de que el bautismo es una parte necesaria de la salvación, algunos sostienen que las Iglesias de Cristo respaldan la doctrina de la regeneración bautismal. [75] E. Calvin Beisner de la Iglesia Evangélica Libre de América hizo esta afirmación en un debate con Jim R. Everett que apareció en una serie de artículos que aparecieron en The Preceptor a partir de mayo de 1983 (Everett rechazó la afirmación de Beisner). [76]
Sin embargo, los miembros de las Iglesias de Cristo rechazan esto, argumentando que dado que la fe y el arrepentimiento son necesarios, y que la limpieza de los pecados se realiza mediante la sangre de Cristo a través de la gracia de Dios, el bautismo no es un ritual inherentemente redentor. [75] [77] [78] Más bien, su inclinación es señalar el pasaje bíblico en el que Pedro, comparando el bautismo con el diluvio de Noé, postula que "de la misma manera el bautismo ahora también nos salva", pero aclara entre paréntesis que el bautismo " no es el despojándonos de las inmundicias de la carne, sino como respuesta de una buena conciencia hacia Dios" (1 Pedro 3:21). [79] Un autor de las Iglesias de Cristo describe así la relación entre fe y bautismo: " La fe es la razón por la cual una persona es hijo de Dios; el bautismo es el momento en que uno se incorpora a Cristo y así se convierte en niño". de Dios" (las cursivas están en la fuente). [6] El bautismo se entiende como una expresión confesional de fe y arrepentimiento [80] más que una "obra" que gana la salvación. [6] Douglas A. Foster niega este argumento con respecto al Movimiento de Restauración en su conjunto, [b] un argumento negado también por otros representantes del movimiento. [77]
Los críticos de la doctrina frecuentemente alegan que tiende a enfatizar la forma externa (incluido el papel del agua) en lugar de la creencia interna (Hechos 16:31, Romanos 10:9).
Algunos protestantes afirman que la regeneración bautismal no se enseña claramente en las Escrituras y, por lo tanto, contradice su creencia fundamental de que todas las cosas necesarias para la salvación se enseñan en la Biblia con suficiente claridad para que el creyente común las encuentre allí ( Claridad de las Escrituras ; ver también sola fide ). [81] Los cristianos evangélicos, fundamentalistas y pentecostales enfatizan la necesidad de una experiencia de conversión que implique un encuentro personal del individuo con el poder de Dios. Generalmente, estas denominaciones enseñan que aquellos sin tal experiencia de conversión no son "salvos" y por lo tanto no son verdaderos cristianos. [82] Estos grupos frecuentemente se refieren a la salvación personal a través de una experiencia como "nacer de nuevo". Sin embargo, aquellos que creen que "nacieron de nuevo" a una edad temprana a menudo no tienen una experiencia de conversión, pero encuentran confianza en su salvación al mostrar los frutos del espíritu (Gálatas 5:22-23).
Pero los pelagianos afirman que lo que se dice en el santo bautismo para quitar los pecados no sirve de nada a los niños, ya que no tienen pecado; y así el bautismo de los niños, en lo que respecta a la remisión de los pecados, los maniqueos destruyen el elemento visible, pero los pelagianos destruyen incluso el sacramento invisible.
Es cierto que en todos los Padres se encuentra de manera bastante universal esta profunda intercoordinación entre el bautismo y la regeneración: el signo y el significado a menudo sustituyen el uno al otro. ¿Cómo sabemos que hay más complejidad que simplemente ser una relación causal? Trent Horn: Antes de continuar con este punto, debo señalar que este punto de vista es minoritario incluso entre los protestantes. Hay un reconocimiento de que los padres enseñaron universalmente la regeneración bautismal o que el bautismo era el medio ordinario por el cual somos perdonados de los pecados pasados en nuestra vida, muestra que nos hemos apartado de ellos y hemos recibido las promesas de vida eterna. Según el erudito anglicano JND Kelly, escribe: "Desde el principio, el bautismo fue el primer rito de admisión a la iglesia universalmente aceptado. En cuanto a su significado, siempre se consideró que transmitía la remisión de los pecados". William Webster, en un libro que niega las muchas doctrinas católicas enseñadas por los padres, hace una excepción aquí. Dice: "La doctrina del bautismo es una de las pocas enseñanzas dentro del catolicismo romano de la que se puede decir que existe un consentimiento universal de los Padres de la Iglesia". Gavin Ortlund: Cirilo de Jerusalén es a quien señalé en el pasado cuando en su conferencia catequética habla de Cornelio no como una excepción. Pone a Cornelio como ejemplo o regla para quienes están en el proceso catequético. Y él dice: "Vino Pedro", está resumiendo Hechos 10, "y el Espíritu fue derramado sobre los que creyeron, y hablaron en otras lenguas y profetizaron". Y después de la gracia del Espíritu, la Escritura dice que Pedro les mandó ser bautizados en el nombre de Jesucristo, Hechos 10:48. Para que, habiendo nacido de nuevo sus espíritus en tiempo pasado por la fe, también sus cuerpos puedan participar de la misma gracia por el agua. Ahora, quiero dejar muy claro que Cirilo tiene una visión muy elevada del bautismo. No pensar que el bautismo es la causa de la regeneración no significa que pienses que "es sólo un símbolo". Y eso no significa que no tengas una visión realista del bautismo de alguna manera. Gavin Ortlund: Cyril realmente coordina la fe y el bautismo juntos. En realidad, los ve como dos partes de una cosa, dos caras de una misma moneda. La gente se volverá loca y se le ocurrirán todas estas otras citas de Cyril. He leído las conferencias de catequesis con mucha atención, soy consciente de que hay otros pasajes en los que habla del bautismo de manera muy elevada. Mi punto es que él entiende que Cornelio nació de nuevo en el momento de la fe y, sin embargo, todavía habla del bautismo como regenerativo físico para él. Y nuevamente, esto llama la atención sobre el hecho de que el bautismo y la salvación pueden tener esta relación profunda sin que sea causal. Cuerno de Trento:Pero este también es un caso límite en el que la crítica explica cómo alguien a quien se describe como si tuviera el Espíritu Santo y en las Escrituras vemos que eso podría suceder sin ser bautizado primero, pero el bautismo debería seguir lo antes posible. No es de mucha ayuda decirnos qué pensaba San Juan Crisóstomo sobre el bautismo en general. Y cuando ves lo que dice Crisóstomo sobre el bautismo, es difícil decir, bueno, "es simplemente una visión realmente elevada". Y no podemos exigirles a ellos, a los padres, como Crisóstomo, que tengan que usar un lenguaje técnico como que el bautismo es la causa principal de la salvación o algo así para decir que creían en la regeneración bautismal, simplemente deberíamos mirar la simple significado de lo que dijeron. Esto es lo que escribe, ¿ves cuántos beneficios tiene el bautismo? Y algunos piensan que su gracia celestial consiste sólo en la remisión de los pecados, pero hemos enumerado 10 honores que otorga.
Como
luteranos confesionales
creemos en la regeneración bautismal, la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en la Cena del Señor y el bautismo infantil.
En el bautismo, sin embargo, no hacemos algo por Dios, sino que él hace algo por nosotros y en nosotros. Trabaja para crear o fortalecer la fe. Es cierto que ni el bautismo ni la proclamación del evangelio beneficiarán a nadie fuera de la fe. Sin embargo, mediante la proclamación del evangelio y mediante el bautismo el Espíritu Santo obra la fe. Los medios de gracia tienen el poder de crear la fe que necesitan.
Además, la Iglesia Luterana también enseña exhaustivamente que somos limpiados de nuestros pecados y nacidos de nuevo y renovados en el Santo Bautismo por el Espíritu Santo. Pero también enseña que quienquiera que sea bautizado debe, mediante la contrición y el arrepentimiento diarios, ahogar al Viejo Adán para que diariamente salga y se levante un hombre nuevo que camine delante de Dios en justicia y pureza para siempre. Ella enseña que quien vive en pecado después de su bautismo ha vuelto a perder la gracia del bautismo.
Sí, es necesario en el sentido de que Dios nos dice que lo hagamos y que proporciona los medios de gracia, el evangelio de Cristo, que obra la fe y la salvación. No es absolutamente necesario ya que una persona puede llegar a la fe a través del evangelio en la palabra de Dios sin ser bautizado. Sería pecado despreciar y rechazar el bautismo o negar el bautismo a los niños.
Creemos que los cristianos pueden caer de la fe (Lucas 8:13). Si una persona que fue bautizada cuando era niño posteriormente cae de la fe, es necesario llamarla al arrepentimiento.
Cuando bautizan bebés, los pastores deben asegurarse de que sus oraciones incluyan peticiones claras para que Dios lleve a los niños a una fe personal que "se apropie" de lo que los padres prometen en un momento en que los niños (que "pertenecen" de primer día) no pueden actuar por sí mismos. Y cuando dedican niños, los pastores deben asegurarse de que sus oraciones incluyan una clara gratitud a Dios por el hecho de que Él ya está obrando en la vida de ese niño, que ya "pertenece" a la comunidad cristiana. Esto es lo que se debe enfatizar: ya sea en el momento del bautismo (en la tradición del bautismo de adultos) o en el momento de la confirmación, cuando los votos hechos anteriormente por los padres son "propiedad" personalmente (en la tradición del bautismo de niños), es la fe en Jesús (confianza dependiente, no mera afirmación cognitiva) eso es crucial. Pablo llega incluso a decir que sin fe y obediencia, el antiguo rito de la circuncisión no tiene valor (Romanos 2:25). Lo mismo ocurre con el bautismo. Con cualquiera de los ritos, un seguimiento evangelístico claro es crucial.
La Iglesia Metodista Unida no acepta ni la idea de que sólo el bautismo de los creyentes es válido ni la noción de que el bautismo de niños imparte mágicamente la salvación sin una fe personal activa.