El Sanedrín ( hebreo y arameo medio סַנְהֶדְרִין , un préstamo del griego koiné : Συνέδριον , romanizado: synedrion , [1] 'asamblea', 'sentados juntos', de ahí ' asamblea ' o 'consejo') era una asamblea legislativa y judicial de 23 o 71 ancianos, que existía tanto a nivel local como central en la antigua Tierra de Israel .
Había dos clases de tribunales rabínicos llamados sanedrines: Mayor y Menor. Se nombraba un Sanedrín Menor de 23 jueces para que actuara como tribunal en cada ciudad. Había sólo un Gran Sanedrín de 71 jueces, que, entre otras funciones, actuaba como tribunal supremo , recibiendo apelaciones de casos que decidían tribunales menores. En el uso general, el Sanedrín sin calificativo suele referirse al Gran Sanedrín, que estaba presidido por el Nasi , que funcionaba como su cabeza o presidente representante, y era miembro del tribunal; el Av Beit Din o el jefe del tribunal, que era el segundo después del nasi ; y 69 miembros generales.
En el período del Segundo Templo , el Gran Sanedrín se reunía en el Templo de Jerusalén , en un edificio llamado el Salón de las Piedras Talladas . El Gran Sanedrín se reunía todos los días, excepto los días festivos y el día de reposo ( Shabat ).
Después de la destrucción del Segundo Templo y el fracaso de la revuelta de Bar Kokhba , el Gran Sanedrín se trasladó a Galilea, que pasó a formar parte de la provincia romana de Siria Palestina . En este período, el Sanedrín se denominaba a veces Patriarcado de Galilea o Patriarcado de Palestina , el órgano jurídico rector de la judería galilea. A finales de los años 200 d. C., para evitar la persecución, se abandonó el nombre de Sanedrín y sus decisiones se emitieron bajo el nombre de Beit HaMidrash (casa de aprendizaje). La última decisión universalmente vinculante del Gran Sanedrín apareció en el año 358, cuando se estableció el calendario hebreo . El Gran Sanedrín se disolvió finalmente en el año 425.
A lo largo de los siglos, se han hecho intentos de revivir la institución, como el Gran Sanedrín convocado por Napoleón Bonaparte y los intentos modernos en Israel .
En la Biblia hebrea , Dios ordenó a Moisés y a los israelitas que establecieran tribunales de jueces. [2] También se les ordenó que establecieran un "tribunal supremo" ubicado en el santuario central (después de llegar a la Tierra de Israel ), para manejar los casos que fueran demasiado difíciles para los tribunales locales. [3]
Cuando Moisés declaró que la tarea de dirigir al pueblo era demasiado difícil para él, Dios le hizo nombrar a 70 ancianos ( zekenim ) para compartir con él la carga del liderazgo. [4] Según la Mishná , estos 70 ancianos más el propio Moisés son la fuente de los 71 jueces del "Gran Sanedrín". [5] Estos ancianos son descritos como "los ancianos del pueblo y sus oficiales", [6] según un midrash , eran los mismos oficiales que fueron golpeados en la esclavitud egipcia por no cumplir con la cuota de ladrillos del faraón, y después del Éxodo fueron recompensados con la membresía en el primer Sanedrín. [7]
Los 23 jueces del "Sanedrín Menor" se derivan de la siguiente exégesis : debe ser posible para una " comunidad " votar tanto por la condena como por la exoneración ( Números 35:24-5). El tamaño mínimo de una "comunidad" es de 10 hombres, [8] por lo tanto 10 contra 10. Se requiere uno más para lograr una mayoría (11 contra 10), pero una mayoría simple no puede condenar ( Éxodo 23:2), y por lo tanto se requiere un juez adicional (12 contra 10). Finalmente, un tribunal debe tener un número impar de jueces para evitar puntos muertos; por lo tanto, 23 en lugar de 22. [5]
La primera mención histórica de un Synedrion ( griego : Συνέδριον ) aparece en los Salmos de Salomón (17:49), un libro religioso judío traducido al griego.
El tribunal asmoneo en Judea , presidido por Alejandro Janeo , hasta el 76 a. C., seguido por su esposa, la reina Salomé Alejandra , se llamaba Synhedrion o Sanedrín. [9] La naturaleza exacta de este primer Sanedrín no está clara. Puede haber sido un cuerpo de sabios o sacerdotes, o una institución política, legislativa y judicial. El primer registro histórico del cuerpo fue durante la administración de Aulo Gabinio , quien, según Josefo, organizó cinco synedra en el 57 a. C. ya que la administración romana no se ocupaba de los asuntos religiosos a menos que se sospechara sedición. [10] Solo después de la destrucción del Segundo Templo el Sanedrín estuvo compuesto solo por sabios. [9]
Josefo describe un sinedrio por primera vez en relación con el decreto del gobernador romano de Siria, Aulo Gabinio (57 a. C.), que abolió la constitución y la forma de gobierno existente en Palestina y dividió el país en cinco provincias, a la cabeza de cada una de las cuales se colocó un sinedrio ; Jerusalén era la sede de una de ellas. [11] Más tarde, Josefo describe a Herodes (en ese momento gobernador de Galilea) como convocado ante el sinedrio , dirigido por el sumo sacerdote Hircano II , debido a que había ejecutado a presuntos criminales sin el permiso del sinedrio . [12] Sin embargo, con el tiempo Herodes mataría a muchos miembros de este sinedrio . [13]
La Mishná describe con más detalle el Sanedrín en este período. El Gran Sanedrín se reunía en el Salón de Piedras Talladas del Templo de Jerusalén . Se reunía todos los días, excepto los días festivos y el Shabat . Entre sus miembros había sacerdotes , levitas y judíos comunes cuyas familias tenían un linaje puro, de modo que a sus hijas se les permitía casarse con sacerdotes. [14]
En el Nuevo Testamento griego se menciona un Sinedrio 22 veces , incluso en los Evangelios en relación con el juicio de Jesús , y en los Hechos de los Apóstoles , que menciona un «Gran Sinedrio » en el capítulo 5, donde apareció el rabino Gamaliel , y también en el capítulo 7 en relación con la muerte por lapidación de San Esteban . Este órgano se describe como un tribunal dirigido por el Sumo Sacerdote o los sacerdotes principales, así como por los «ancianos» y/o fariseos . [15]
Después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C., el Sanedrín fue restablecido en Yavneh , con autoridad reducida, por acuerdo entre Yochanan ben Zakai y el emperador romano Vespasiano . Vespasiano aceptó en parte debido a la percepción de que los fariseos no habían participado en la primera revuelta en la medida en que lo habían hecho otros grupos. Por lo tanto, el Sanedrín en Yavneh estaba compuesto casi exclusivamente por eruditos fariseos . El gobierno imperial romano reconoció al Sanedrín. Consideraban al jefe del Sanedrín como su propio funcionario gubernamental pagado con el estatus de prefecto . La legislación romana redujo severamente el alcance de su autoridad, pero confirmó la autoridad máxima del cuerpo en asuntos religiosos. En un intento de aplastar a los elementos revolucionarios, Roma en efecto declaró que una forma de judaísmo era la única forma reconocida de religión. Esto llevó a la persecución de grupos sectarios y a los intentos de estos grupos de encontrar fallas en el Sanedrín ante el gobierno romano. [ cita requerida ]
La sede del Patriarcado se trasladó a Usha bajo la presidencia de Gamaliel II en el año 80 d. C. En el año 116 volvió a Yavneh y luego de nuevo a Usha. [ cita requerida ]
Los textos rabínicos indican que, tras la revuelta de Bar Kokhba , el sur de Galilea se convirtió en la sede del saber rabínico en la Tierra de Israel . Esta región era la sede de la corte del Patriarca, que se situó primero en Usha , luego en Bet Shearim , más tarde en Séforis y finalmente en Tiberíades . [16]
El Gran Sanedrín se trasladó en 140 a Shefaram bajo la presidencia de Shimon ben Gamliel II , y posteriormente a Beit Shearim y más tarde a Séforis , bajo la presidencia de Judá ha-Nasi (165-220). Finalmente, se trasladó a Tiberíades en 220, bajo la presidencia de Gamaliel III (220-230), un hijo de Judá ha-Nasi, donde se convirtió en más bien un consistorio, pero aún conservaba, bajo la presidencia de Judá II (230-270), el poder de excomunión.
Durante la presidencia de Gamaliel IV (270-290), debido a la persecución romana, abandonó el nombre de Sanedrín; y sus decisiones autorizadas fueron emitidas posteriormente bajo el nombre de Beth HaMidrash . [ cita requerida ]
En el año 363, el emperador Juliano (r. 355-363 d. C.), un apóstata del cristianismo, ordenó la reconstrucción del Templo. [17] El fracaso del proyecto se ha atribuido al terremoto de Galilea de 363 y a la ambivalencia de los judíos sobre el proyecto. El sabotaje es una posibilidad, al igual que un incendio accidental. La intervención divina era la opinión común entre los historiadores cristianos de la época. [18] Como reacción contra la postura pro-judía de Juliano, el posterior emperador Teodosio I (r. 379-395 d. C.) prohibió al Sanedrín reunirse y declaró ilegal la ordenación . Se prescribió la pena capital para cualquier rabino que recibiera la ordenación, así como la destrucción completa de la ciudad donde ocurriera la ordenación. [19]
Sin embargo, como el calendario hebreo se basaba en el testimonio de testigos, cuya recopilación se había vuelto demasiado peligrosa, el rabino Hillel II recomendó cambiar a un calendario basado en las matemáticas, que fue adoptado en una reunión clandestina, y tal vez definitiva, en el año 358 d. C. Esta fue la última decisión universal tomada por el Gran Sanedrín.
Gamaliel VI (400-425) fue el último presidente del Sanedrín. Con su muerte en 425, Teodosio II proscribió el título de Nasi , los últimos restos del antiguo Sanedrín. Un decreto imperial de 426 desvió el impuesto de los patriarcas ( post extremeum patriarchorum ) hacia el tesoro imperial. [19] La razón exacta para la abrogación del patriarcado no está clara, [20] aunque Gamaliel VI, el último titular del cargo que había sido elevado por un tiempo por el emperador al rango de prefecto , [21] puede haber tenido un enfrentamiento con las autoridades imperiales. [20] A partir de entonces, los judíos fueron excluidos gradualmente de ocupar cargos públicos. [22] Sin embargo, una ley fechada en 429 se refiere a la existencia de un Sanedrín en cada una de las provincias romanas orientales de Palestina . [23]
El tratado del Talmud Sanedrín identifica dos clases de tribunales rabínicos llamados Sanedrín, un Gran Sanedrín ( בית דין הגדול ) y un Sanedrín Menor ( בית דין הקטן ). Cada ciudad podía tener su propio Sanedrín Menor de 23 jueces, pero sólo podía haber un Sanedrín Mayor de 71, que entre otras funciones actuaba como Tribunal Supremo, recibiendo apelaciones de casos decididos por tribunales menores. El número desigual de jueces se basaba en eliminar la posibilidad de un empate, y el último en emitir su voto era el presidente del tribunal.
El Sanedrín, como cuerpo, reivindicaba poderes que los tribunales judíos menores no tenían. Como tal, eran los únicos que podían juzgar al rey, ampliar los límites del Templo y de Jerusalén, y eran a quienes se sometían en última instancia todas las cuestiones de derecho. Además, el Sanedrín menor, compuesto por 23 jueces, era el único cuerpo jurídico de Israel que tenía la autoridad y el poder estatutarios y constitucionales para dictar un veredicto de pena capital para los posibles infractores, [24] y el Sanedrín mayor, compuesto por 71 jueces, estaba autorizado exclusivamente para enviar al pueblo a una batalla librada por libre elección . [25]
Antes de 191 a. C., el Sumo Sacerdote actuaba como jefe ex officio del Sanedrín, [26] pero en 191 a. C., cuando el Sanedrín perdió la confianza en el Sumo Sacerdote, se creó el cargo de Nasi . Después de la época de Hillel el Viejo (finales del siglo I a. C. y principios del siglo I d. C.), el Nasi era casi invariablemente un descendiente de Hillel. El segundo miembro de mayor rango del Sanedrín se llamaba Av Beit Din , o "Jefe de la Corte" (literalmente, Av Beit Din significa "padre de la casa de juicio"), que presidía el Sanedrín cuando se reunía como tribunal penal. [27]
Durante el período del Segundo Templo, el Sanedrín se reunía en un edificio conocido como el Salón de las Piedras Talladas ( Lishkat ha-Gazit ), que el Talmud y muchos eruditos han situado como construido en el muro norte del Monte del Templo , la mitad dentro del santuario y la otra mitad fuera, con puertas que proporcionaban acceso al Templo y al exterior. El nombre presumiblemente surge para distinguirlo de los edificios del complejo del Templo utilizados para fines rituales, que no podían construirse con piedras talladas con ningún instrumento de hierro .
En algunos casos, sólo era necesario que se reuniera un panel de 23 miembros (que funcionaba como un Sanedrín Menor). En general, el panel completo de 71 jueces se reunía sólo para asuntos de importancia nacional ( por ejemplo , una declaración de guerra) o cuando el panel de 23 miembros no lograba llegar a un veredicto concluyente. [28]
Hacia el final del período del Segundo Templo, el Sanedrín alcanzó su punto máximo de importancia, legislando todos los aspectos de la vida religiosa y política judía dentro de los parámetros establecidos por la tradición bíblica y rabínica.
Lo que sigue es un resumen de los poderes y responsabilidades del Patriarcado desde el inicio del siglo III, basado en fuentes rabínicas tal como las entiende LI Levine: [29]
Hasta mediados del siglo IV, el Patriarcado conservó la prerrogativa de determinar el calendario hebreo y de vigilar los detalles de los cálculos necesarios, en un esfuerzo por limitar la interferencia de la comunidad babilónica. La persecución cristiana obligó a Hillel II a fijar el calendario de forma permanente en el año 359 d. C. [21] [30] Esta institución simbolizó el paso de la autoridad del Patriarcado a las academias talmúdicas babilónicas . [31]
En 2004, las excavaciones en Tiberíades realizadas por la Autoridad de Antigüedades de Israel descubrieron una estructura que data del siglo III d. C. que podría haber sido la sede del Sanedrín cuando se reunía en esa ciudad. En ese momento se llamaba Beit Hava'ad . [32]
Antes de 191 a. C., el Sumo Sacerdote actuaba como cabeza ex officio del Sanedrín, [26] pero en 191 a. C., cuando el Sanedrín perdió la confianza en el Sumo Sacerdote, la silla pasó al nuevo cargo del Nasi . El Sanedrín estaba encabezado por los principales eruditos de las grandes Academias Talmúdicas en la Tierra de Israel , y con la decadencia del Sanedrín, su autoridad espiritual y legal fue generalmente aceptada, siendo la institución misma sostenida por contribuciones voluntarias de judíos en todo el mundo antiguo.
Como miembro de la casa de Hillel y, por lo tanto, descendiente del rey David , el Nasi (príncipe), que era el presidente de la asamblea, disfrutaba de una autoridad casi real. Sus funciones eran políticas más que religiosas, aunque la influencia del cargo no se limitaba al ámbito secular. [21] El patriarcado alcanzó su apogeo bajo Judah ha-Nasi , quien compiló la Mishná . [21]
Desde la disolución del Sanedrín en o alrededor del año 358 d.C., ha habido varios intentos de restablecerlo.
Hay registros de lo que pueden haber sido intentos de reformar el Sanedrín en Arabia, [33] en Jerusalén bajo el califa Umar , [33] y en Babilonia (Irak), [34] pero ninguna de estos intentos recibió atención por parte de las autoridades rabínicas posteriores y hay poca información disponible sobre ellos.
Maimónides (1135-1204) propuso una solución racionalista para lograr el objetivo de restablecer la semikhah y el Sanedrín. [35] [36] Ha habido varios intentos de implementar las recomendaciones de Maimónides por parte del rabino Jacob Berab en 1538, el rabino Yisroel Shklover en 1830, el rabino Aharon Mendel haCohen en 1901, el rabino Zvi Kovsker en 1940, el rabino Yehuda Leib Maimon en 1949 y un grupo de rabinos israelíes en 2004 .
El "Gran Sanedrín" era un tribunal supremo judío convocado por Napoleón I para dar sanción legal a los principios expresados por la Asamblea de Notables en respuesta a las doce preguntas que le sometió el gobierno. No seguía los procedimientos halájicos del Sanedrín tradicional.
El 6 de octubre de 1806, la Asamblea de Notables emitió una proclama a todas las comunidades judías de Europa, invitándolas a enviar delegados al Sanedrín, que se reuniría el 20 de octubre. Esta proclama, escrita en hebreo, francés, alemán e italiano, habla en términos extravagantes de la importancia de esta institución revivida y de la grandeza de su protector imperial. Mientras que la acción de Napoleón despertó en muchos judíos de Alemania la esperanza de que, influidos por ella, sus gobiernos también les concederían los derechos de ciudadanía, otros la vieron como una artimaña política. Cuando en la guerra contra Prusia (1806-07) el emperador invadió Polonia y los judíos prestaron grandes servicios a su ejército, comentó, riendo: "El sanedrín es al menos útil para mí". [ cita requerida ] David Friedländer y sus amigos en Berlín lo describieron como un espectáculo que Napoleón ofreció a los parisinos .
III.—De la dispersión a los tiempos modernos
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Abrahams, Israel (1911). "Judíos". En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. 15 (11.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 487–410, véase página 403. III.—De la dispersión a los tiempos modernos
