Los lituanos prusianos , o Lietuvininkai [1] (singular: Lietuvininkas , plural: Lietuvininkai ), son lituanos , [2] originalmente hablantes de lengua lituana , que habitaron anteriormente un territorio en el noreste de Prusia Oriental llamado Lituania Prusiana o Lituania Menor ( en lituano : Prūsų Lietuva, Mažoji Lietuva , en alemán : Preußisch-Litauen, Kleinlitauen ), en lugar del Gran Ducado de Lituania y, más tarde, la República de Lituania (Lituania Mayor o Lituania propiamente dicha). Los lituanos prusianos contribuyeron en gran medida al desarrollo del lituano escrito, que durante mucho tiempo estuvo considerablemente más extendido y se usó más literariamente en Lituania Menor que en Lituania propiamente dicha. [3]
A diferencia de la mayoría de los lituanos, que siguieron siendo católicos romanos después de la Reforma protestante , la mayoría de los lituanos se convirtieron en protestantes luteranos (evangélicos-luteranos) .
En el censo prusiano de 1890 había 121.345 hablantes de lituano. Casi todos los lituanos prusianos fueron asesinados o expulsados después de la Segunda Guerra Mundial , cuando Prusia Oriental fue dividida entre Polonia y la Unión Soviética . La parte norte se convirtió en el óblast de Kaliningrado , mientras que la parte sur se unió a Polonia. Solo la pequeña región de Klaipėda ( en alemán : Memelland ) fue anexada a Lituania.
El término Preußische Litauer ( lituanos prusianos en alemán) apareció en textos alemanes del siglo XVI. El término Kleinlitaw ( Lituania Menor en alemán) fue utilizado por primera vez por Simon Grunau entre 1517 y 1527. Los lituanos prusianos usaban varios nombres para sí mismos: prusianos (en lituano: Prūsai , en alemán: Preusch ), lituanos prusianos (en lituano: Pruſû Lietuwiai , Pruſû Lietuvininkai , Pruſißki Lietuvininkai , en alemán: Preußische Litauer ) o simplemente lituanos (en lituano: Lietuw(i)ni(n)kai , en alemán: Litauer ). Los términos locales autodenominados que se encuentran en la literatura, como Sziszionißkiai ("gente de aquí"), Burai (en alemán: Bauern ), no eran ni politónimos ni etnónimos . Otro término similar apareció en la región de Klaipėda (Memelland) durante los años de entreguerras: Memellanders [4] (en lituano: Klaipėdiškiai , en alemán: Memelländer ). La historiografía lituana moderna utiliza el término Lietuvininkai [5] o, a veces, un neologismo desconocido para los propios Lietuwininkai, Mažlietuviai . El uso de Lietuvininkai es problemático ya que es un sinónimo de la palabra Lietuviai ("lituanos"), y no el nombre de un subgrupo étnico separado.
Para los lituanos prusianos, la lealtad al estado alemán, las fuertes creencias religiosas y la lengua materna eran los tres criterios principales de autoidentificación. [6] Debido a las diferencias de religión y lealtades a un estado diferente, los lituanos prusianos no consideraban a los lituanos del Gran Ducado como parte de su comunidad. Usaban el exónimo Samogitians ( lituano : Źemaicziai , alemán : Szameiten ) para designar a los lituanos de Lituania Mayor. [7] Al igual que con otros grupos estrechamente relacionados con religiones diferentes (por ejemplo, Irlanda del Norte, ex Yugoslavia), el antagonismo era frecuente entre los lituanos prusianos luteranos y los lituanos católicos del Gran Ducado, a pesar del idioma común. Por ejemplo, los habitantes de Lituania no confiaban en los lituanos prusianos en la región de Klaipėda y tendían a eliminarlos de los puestos en las instituciones gubernamentales. [8] Cuando la escritora lituana prusiana Ieva Simonaitytė (Ewa Simoneit) se puso del lado de la República de Lituania, fue condenada por sus familiares, amigos y vecinos. [9] Solo un lituano prusiano, Dovas Zaunius , trabajó en el gobierno de Lituania [ cita requerida ] entre la Primera y la Segunda Guerra Mundial . El antagonismo persistió hasta el final de la Segunda Guerra Mundial.
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El territorio donde vivían los lituanos prusianos en la antigüedad estaba habitado por las tribus de los antiguos prusianos , los escalvios y los curonianos . La zona entre los ríos Alle y Niemen quedó casi deshabitada durante la Cruzada prusiana del siglo XIII y las guerras entre el pagano Gran Ducado de Lituania y la Orden Teutónica . [10] Esta zona deshabitada fue denominada desierto en las crónicas. Las tribus locales fueron reasentadas, ya sea voluntariamente o por la fuerza, en el Estado monástico de los Caballeros Teutónicos y en el Gran Ducado de Lituania. Después del Tratado de Melno de 1422 , se estableció una frontera estable entre los dos estados. Las mejores condiciones de vida en el Estado monástico de los Caballeros Teutónicos atrajeron a muchos lituanos y samogitianos a establecerse allí. [10] Los masurianos y los curonianos comenzaron a mudarse a Prusia aproximadamente al mismo tiempo.
Después de 1525, el último Gran Maestre de la Orden Teutónica, Alberto, se convirtió en duque de Prusia y se convirtió al protestantismo . Muchos lituanos prusianos también se convirtieron al protestantismo. Por voluntad de Alberto, los servicios religiosos para los lituanos prusianos se celebraban en lengua lituana. Aunque los lituanos que se establecieron en Prusia eran principalmente agricultores, en el siglo XVI hubo una afluencia de inmigrantes protestantes educados de Lituania, como Martynas Mažvydas , Abraomas Kulvietis y Stanislovas Rapolionis , que se convirtieron en los primeros profesores de la Universidad de Königsberg , fundada en 1544. Martynas Mažvydas era un protestante celoso e instó a los ciudadanos a detener todo contacto entre los lituanos prusianos y los lituanos que vivían en el Gran Ducado de Lituania en un intento de reducir la influencia católica en el país. [11]
La población de habla lituana se redujo drásticamente por el brote de peste de la Gran Guerra del Norte en 1700-1721 que mató al 53 por ciento de los residentes en Lituania Menor y más del 90 por ciento de los fallecidos eran lituanos prusianos. [12] Para compensar la pérdida, el rey Federico II de Prusia invitó a colonos de Salzburgo , el Palatinado y Nasáu a repoblar el área. Muchos de estos luteranos eran miembros del movimiento pietista , que luego se extendió entre los lituanos prusianos. En 1811 se estableció un seminario de maestros para lituanos prusianos en Karalene, cerca de Insterburg , que permaneció abierto hasta 1924. Desde mediados del siglo XVIII, la mayoría de los lituanos prusianos eran alfabetizados; en comparación, el proceso fue mucho más lento en el Gran Ducado. [ cita requerida ]
El resurgimiento nacionalista lituano de finales del siglo XIX no fue del agrado de los lituanos prusianos, que no comprendían ni aceptaban la integración con Lituania. [6] [4] La idea de la unidad lituano-letona fue más popular que la idea de la unidad lituano-prusiana durante el Gran Seimas de Vilna , una conferencia celebrada en 1905. [13]
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El primer lituano prusiano elegido para el Reichstag , Jonas Smalakys , fue un feroz agitador en favor de la integridad del Imperio alemán . En 1879, Georg Sauerwein publicó el poema Lietuwininkais esame mes gime en el periódico Lietuwißka Ceitunga . La séptima estrofa estaba dedicada a Guillermo I, emperador alemán .
No hubo una política nacional de germanización hasta 1873; los lituanos prusianos adoptaron voluntariamente la lengua y la cultura alemanas. [14] Después de la Unificación de Alemania en 1871, cuando parte de Lituania se integró con la nueva nación de Alemania, el aprendizaje del idioma alemán se hizo obligatorio en las escuelas estatales. El estudio del idioma alemán proporcionó a los lituanos prusianos la posibilidad de familiarizarse con la cultura y los valores de Europa occidental. [14] Sin embargo, la germanización también provocó un movimiento cultural entre los lituanos prusianos. En 1879 y 1896, 12.330 y 23.058 lituanos prusianos de los distritos de Memel , Heydekrug , Tilsit y Ragnit firmaron peticiones para el regreso del idioma lituano a las escuelas . [15] En 1921, la administración francesa realizó una encuesta en la región de Klaipėda que mostró que solo el 2,2 por ciento de los lituanos prusianos preferirían escuelas puramente lituanas. [14] La lengua y la cultura lituanas no fueron perseguidas en Prusia. Por el contrario, hubo políticas restrictivas de rusificación y una prohibición de la prensa lituana en las partes de Lituania que se habían convertido en parte del Imperio ruso . Los lituanos prusianos podían publicar sus propios periódicos y libros, incluso ayudando a los lituanos en Rusia a eludir su prohibición de prensa publicando sus periódicos, como Auszra y Varpas .
La parte norte de Prusia Oriental más allá del río Niemen fue separada de Prusia Oriental en la Conferencia de Paz de París de 1919 , dividiendo los territorios habitados por lituanos prusianos entre la Alemania de Weimar y la Región de Klaipėda (Memelland) bajo la administración del Consejo de Embajadores , que se formó para hacer cumplir los acuerdos alcanzados en el Tratado de Versalles . La organización "Deutsch-Litauischer Heimatbund" ( en lituano : Namynês Bundas ) buscaba la reunificación con Alemania o la creación de un estado independiente de Memelland y tenía una membresía de 30.000 personas. Dos docenas de representantes pro-lituanos del Consejo Nacional Lituano Prusiano firmaron el Acta de Tilsit , pidiendo unir la Región de Klaipėda con Lituania; la idea no fue apoyada por la mayoría de los lituanos prusianos. [6] La Primera Guerra Mundial fue seguida por graves dificultades económicas e inflación en Alemania. En 1923, la República de Lituania ocupó la región de Klaipėda durante la Rebelión de Klaipėda .
Un informe secreto de 1923 de Jonas Polovinskas-Budrys , un oficial de contrainteligencia profesional lituano, muestra que alrededor del 60 por ciento de los habitantes locales apoyaron la revuelta, el 30 por ciento eran neutrales y el 10 por ciento estaban en contra, es decir, los partidarios de un estatus de freistadt o la reunificación con Alemania. [15] Pronto las políticas lituanas alienaron a los lituanos prusianos. Se envió a personas de la Gran Lituania para asumir puestos de administración pública en la región. Según la visión lituana, los lituanos prusianos eran lituanos germanizados que debían ser re-lituanizados. [4] Los lituanos prusianos vieron esta política de lituanización como una amenaza a su propia cultura y comenzaron a apoyar a los partidos políticos alemanes, e incluso comenzaron a identificarse como alemanes. [8] En el censo de 1925, 37.626 personas se declararon lituanas y 34.337 se identificaron como memellanders, un neologismo para distinguirse de los lituanos. Los habitantes de la región de Klaipėda votaron continuamente por partidos alemanes o de orientación alemana. [14]
La Alemania nazi invadió Klaipėda después del ultimátum alemán de 1939 a Lituania . A los habitantes se les permitió elegir la ciudadanía lituana. Solo 500 pidieron la ciudadanía, y solo 20 la obtuvieron. [ cita requerida ] La reunificación de Klaipėda con Alemania fue recibida con alegría por la mayoría de los habitantes. [4] Alrededor de 10.000 refugiados, en su mayoría judíos, huyeron de la región. [18]
Después de que los nazis llegaran al poder en 1933, los activistas lituanos prusianos que vivían en Alemania fueron perseguidos. [ cita requerida ] En 1938, los topónimos prusianos y lituanos de Prusia Oriental fueron traducidos al alemán o reemplazados por nombres alemanes a menudo no relacionados con el topónimo lituano. Por ejemplo, Lasdehnen (Lazdynai) se convirtió en Haselberg , Jodlauken (Juodlaukiai) se convirtió en Schwalbental, y así sucesivamente. El periódico lituano prusiano Naujaſis Tilźes Keleiwis no cerró hasta 1940, durante la Segunda Guerra Mundial. Los servicios religiosos en Tilsit y Ragnit se celebraron en lengua lituana hasta la evacuación de Prusia Oriental a finales de 1944.
La evacuación comenzó tarde; el Ejército Rojo se acercó mucho más rápido de lo esperado y cortó la conexión territorial con otros territorios ocupados por Alemania el 26 de enero de 1945. Muchos refugiados perecieron debido a los ataques con ametralladoras soviéticas a baja altura sobre las columnas de civiles, [19] o al frío extremo. Sin embargo, muchos lograron huir por tierra o por mar a aquellas partes de Alemania capturadas por los británicos y los estadounidenses. [19] Entre estos últimos se encontraban los pastores A. Keleris, J. Pauperas, M. Preikšaitis, O. Stanaitis, A. Trakis y J. Urdse, quienes reunieron a los de las parroquias lituanas y reorganizaron la iglesia lituana en las zonas occidentales de la Alemania ocupada por los Aliados . [19]
El Ejército Rojo no hizo distinción entre alemanes de etnia lituana prusiana o de etnia alemana. [19] Durante la evacuación de Prusia Oriental, los lituanos prusianos, al igual que otros prusianos orientales, huyeron en un intento de escapar. [19] El asesinato en masa, la violación y el saqueo fueron el destino común de aquellos que no lo lograron. Después del final de la guerra, algunos lituanos prusianos intentaron regresar a sus hogares en Prusia Oriental, pero fueron discriminados y los soviéticos les negaron raciones de comida. [19]
Todos los que permanecieron al final de la guerra fueron expulsados del óblast soviético de Kaliningrado y de la antigua región de Klaipėda, que fue transferida a la República Socialista Soviética de Lituania en 1947. En 1945, solo quedaban unos 20.000 habitantes en la región de Klaipėda, en comparación con los 152.800 de 1939. El gobierno de la República Socialista Soviética de Lituania siguió la política soviética y consideró a los lituanos prusianos como alemanes. Unas 8.000 personas fueron repatriadas de los campos de desplazados entre 1945 y 1950. Sin embargo, sus casas y granjas no fueron devueltas porque los rusos o los lituanos ya habían ocupado sus propiedades. Los prusianos que permanecieron en el antiguo territorio de Memel (Klaipėda) fueron despedidos de sus trabajos y discriminados de otras maneras. [20] Después del colapso de la Unión Soviética, algunos lituanos prusianos y sus descendientes no recuperaron las propiedades perdidas en la región de Klaipėda. [21]
En 1951, unas 3.500 personas del antiguo territorio de Memel fueron expulsadas por la autoridad de la RSS de Lituania a Alemania Oriental . Después de la visita de Konrad Adenauer a Moscú en 1958, se permitió a los antiguos ciudadanos de Alemania emigrar, y la mayoría de los lituanos prusianos en la RSS de Lituania emigraron a Alemania Occidental . Solo unos 2.000 lituanos locales decidieron permanecer en la región de Klaipėda y prácticamente ninguno en el óblast de Kaliningrado. La mayoría de los lituanos prusianos viven hoy en la República Federal de Alemania. Junto con 65.000 refugiados de Lituania propiamente dicha, en su mayoría católicos romanos, que se dirigieron a las zonas de ocupación occidentales de Alemania, en 1948 habían fundado 158 escuelas en lengua lituana. [22]
Debido a la emigración de muchos lituanos al extranjero y a la asimilación de los lituanos prusianos que quedaban en Alemania, el número de escuelas lituanas se ha reducido a una sola, la Litauisches Gymnasium/Vasario 16-osios gimnazija (Escuela secundaria lituana) (en alemán) en Lampertheim en Hesse . [22] Hasta 1990, este internado secundario era el único colegio lituano fuera de las zonas controladas por la Unión Soviética. Asistieron a él varios lituanos exiliados conocidos, como la cantante Lena Valaitis .
Se han desarrollado comunidades de lituanos prusianos en Canadá , Estados Unidos , Suecia y Australia . [ cita requerida ] Sin embargo, la identidad étnica y cultural separada de los lituanos prusianos no es tan fuerte como lo fue antes, y las diferencias culturales están desapareciendo gradualmente. [ cita requerida ]
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Los lituanos prusianos que se establecieron en el estado monástico de los Caballeros Teutónicos a lo largo de los siglos fueron influenciados por la cultura alemana y la lengua alemana . Adoptaron los valores culturales y las convenciones sociales del estado alemán, pero conservaron su lengua lituana , [4] tradiciones y cultura popular. Durante siglos, los lituanos prusianos vivieron en un entorno político y religioso que era diferente al de otros lituanos y evolucionaron hasta convertirse en un grupo étnico separado. El estado común unió algunos aspectos de las tradiciones y la cultura popular. [4] que veían a sus gobernantes como sus propios gobernantes. [7] Colgar retratos de los gobernantes de la Casa de Hohenzollern en el hogar era algo generalizado.
El movimiento congregacional pietista atrajo a un gran número de lituanos prusianos: las comunidades evangélicas ( en alemán : Stundenhalter , en lituano : Surinkimininkai ) eran muy activas en Prusia, como lo eran en el resto del Imperio alemán . Alrededor del 40 por ciento de los lituanos pertenecían a dichas comunidades, cuyos miembros vivían según principios ascéticos . [4]
Hasta mediados del siglo XIX, los lituanos prusianos eran en su mayoría habitantes de pueblos. Su mentalidad feudal se refleja en el poema Las estaciones de Kristijonas Donelaitis . Las estaciones critica la tendencia a adoptar las costumbres alemanas, ya que esto a menudo se asociaba con nobles decadentes. Donelaitis hizo un llamamiento a los lituanos para que cumplieran con su deber, no envidiaran a los que iban a la ciudad, no se quejaran ni fueran perezosos y trataran de trabajar tanto como fuera necesario para ser buenos campesinos:
Las ciudades no eran grandes. La gente que emigraba a las ciudades más importantes, Königsberg y Memel , por lo general se volvía bilingüe y, con el tiempo, se germanizaba. [ dudoso – discutir ]
Después de la Segunda Guerra Mundial, en la región rusa de Kaliningrado prácticamente no quedaban lituanos prusianos y sólo unos pocos sobrevivieron en la República Socialista Soviética de Lituania. Su cultura campesina, amenazada primero por la germanización en el Imperio alemán y oprimida políticamente en la era nazi, fue completamente aniquilada por los soviéticos, que no hacían distinción entre alemanes y lituanos. La situación era algo mejor en el antiguo territorio de Memel, pero incluso allí se destruyeron iglesias y cementerios. [25]
Los apellidos lituanos prusianos suelen estar compuestos por un patronímico con los sufijos " -eit " y " -at ". Tiene la misma función que el sufijo inglés " -son " en los apellidos Abrahamson y Johnson . Algunos ejemplos son: Abromeit, Grigoleit, Jakeit, Wowereit , Kukulat, Szameitat .
Otro tipo de apellido lituano prusiano utiliza los sufijos " -ies" o " -us ": Kairies, Resgies, Baltßus, Karallus .
En el lenguaje cotidiano existía una diferencia entre los apellidos femeninos y masculinos. Por ejemplo, mientras que oficialmente la esposa de Kurschat (en lituano prusiano Kurßaitis o Kurßatis ) también se llamaba Kurschat, en el idioma lituano prusiano se utilizaban formas especiales en el habla: la forma del apellido de la esposa era Kurßaitê / Kurßatė y la forma del apellido de una mujer soltera era Kurßaitikê / Kurßaitukê.
Desde finales del siglo XVIII y principios del XIX, los lituanos prusianos han sido típicamente bilingües. [4]
El idioma alemán hablado por los lituanos prusianos pertenece al dialecto bajo prusiano del bajo alemán , subdialecto Mundart des Ostgebietes . [ cita requerida ]
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El idioma lituano de los lituanos prusianos se puede dividir en dos dialectos principales: el dialecto samogitiano y el dialecto aukštaitiano . El idioma lituano prusiano estándar es bastante similar al lituano estándar, excepto por el número de préstamos alemanes . El idioma lituano que se hablaba en el Gran Ducado de Lituania estaba influenciado por el polaco y el ruteno , mientras que en Prusia estaba más influenciado por el idioma alemán. Así, mientras que los lituanos usaban préstamos y traducciones eslavas, los lituanos prusianos usaban préstamos y traducciones alemanas, y algunos préstamos eslavos.
La literatura en lengua lituana apareció antes en el Ducado de Prusia que en el Gran Ducado de Lituania . El primer libro en lituano fue publicado en Königsberg en 1547 por Martynas Mažvydas , un emigrado del Gran Ducado de Lituania , mientras que el primer libro en lituano en el Gran Ducado de Lituania fue impreso en 1596 por Mikalojus Daukša . Muchos otros autores que escribieron en lituano no eran lituanos prusianos, sino alemanes prusianos locales: Michael Märlin, Jakob Quandt, Wilhelm Martinius, Gottfried Ostermeyer, Sigfried Ostermeyer, Daniel Klein , Andrew Krause, Philipp Ruhig , Matttheus Praetorius, Christian Mielcke, Adam Schimmelpfennig, por ejemplo. El primer poeta lituano importante , Kristijonas Donelaitis , era de Prusia Oriental y reflejó el estilo de vida lituano prusiano en sus obras. El primer periódico en lengua lituana, Nuſidawimai apie Ewangēliôs Praſiplatinima tarp Źydû ir Pagonû , fue publicado por lituanos prusianos. Antes de la Primera Guerra Mundial , el gobierno y los partidos políticos financiaban la prensa lituana prusiana.
La ortografía del lituano prusiano se basaba en el estilo alemán, mientras que en el Gran Ducado de Lituania se basaba principalmente en el estilo polaco. Los lituanos prusianos utilizaban la escritura gótica . Los lituanos no leían publicaciones en lituano prusiano y viceversa; la comunicación cultural era muy limitada. Los intentos de crear un periódico unificado y una ortografía común para todos los hablantes de lituano a principios del siglo XX no tuvieron éxito. Después de 1905, la ortografía lituana moderna se estandarizó mientras que la ortografía lituana prusiana permaneció igual: escritura gótica alemana, un sustantivo comenzaba con una letra mayúscula, se usaban las letras ſ , ß , ʒ y la construcción de oraciones era diferente a la del lituano.
Los libros y periódicos que se publicaban en Lituania en caracteres romanos se reimprimieron en caracteres góticos en el territorio de Memel entre 1923 y 1939. El periódico lituano-prusiano Naujaſis Tilźes Keleiwis ( en alemán : Neues Tilsiter Wanderer ) se publicó en Tilsit en estilo gótico hasta 1940, cuando fue clausurado por los nazis.
Los memellanders se definían a sí mismos por separado, no por su etnia, sino por su lugar de nacimiento. Tradicionalmente, se inclinaban más hacia el elemento alemán y las estructuras alemanas, pero no se consideraban alemanes. Tampoco se consideraban lituanos.
La lealtad al poder estatal, la gran religiosidad y la lengua materna eran tres prioridades autoidentificadas de
mažlietuviai
. Daugumai mažlietuvių integracinės Didžiosios ir Mažosios Lietuvos apraiškos buvo nesuprantamos ir nepriimtinos.
Šis procesas nebuvo skatinamas kokių nors germanizacijos užmačių, jis savaime brendo aukštos ir žemos civilizacijų bei kultūrų sankirtoje.