La literatura vasca del siglo XVI se inicia con tres autores considerados clásicos: Joan Pérez de Lazarraga , Bernard Etxepare y Joanes Leizarraga . En el manuscrito del primero de ellos, descubierto en 2004 , se puede observar la influencia de la lírica cortesana tradicional, la novela pastoril italiana y las plantillas vascas populares. En el caso de Etxepare, a menudo comparado con el Arcipreste de Hita , se ha mencionado la influencia de la literatura francesa. [nota 1] Respecto a Leizarraga, traductor al euskera del Nuevo Testamento y otras obras de temática religiosa, destaca por su intento de encontrar un lenguaje unificado —preocupación de muchos de los autores posteriores— y por su utilización de formas verbales cultas y oraciones compuestas, inexistentes en la literatura escrita hasta ese momento.
Además de las obras de los autores citados, se conservan una traducción del catecismo de Jerónimo de Ripalda realizada por Juan Pérez de Betolaza y dos versos de una elegía de Juan de Amendux. Se conoce otra traducción de un texto doctrinal, hoy perdido.
En el siglo XVI, como en la actualidad, el dominio lingüístico de la lengua vasca se encontraba fragmentado en distintas zonas de soberanía. Los territorios de Vizcaya , Álava y Guipúzcoa llevaban siglos integrados en la Corona de Castilla , y el Reino de Navarra pasó a ser, a partir de 1512, un virreinato, también bajo la autoridad del rey de Castilla. Sin embargo, la dinastía que reinaba anteriormente en Navarra conservó sus dominios de Ultrapuertos, donde seguiría reinando hasta la integración definitiva del reino en Francia . Incluso en el reino de Navarra, el euskera había sido tradicionalmente desatendido en favor de las lenguas neolatinas, a pesar de que, sobre todo entre el campesinado, pero también entre las élites, una gran parte de la sociedad era monolingüe en euskera.
El principal impulso al uso literario del euskera lo dio la reina de Navarra Juana de Albret , cuando, en 1559, se convirtió al calvinismo y decidió impulsar la Reforma protestante . Mientras esto ocurría en el País Vasco francés , en Hegoalde (País Vasco español) el sistema feudal sufría un duro golpe con la aparición de una nueva figura jurídica, la hidalguía universal para Vizcaya, Guipúzcoa y algunos valles navarros y alaveses, [nota 2] aunque los enfrentamientos entre los Ahaide Nagusiak (familias de la alta nobleza) seguían dominando parte de la vida política.
El primer autor que publicó un texto en euskera fue el médico, sacerdote y célebre escritor francés François Rabelais , en 1542, tres años antes que Etxepare . Rabelais estudió en el Colegio de Navarra en París, gracias a la protección de los reyes de Navarra a dicho colegio. En 1534, publicó Vie horrifique du grand Gargantua, père de Pantagruel , donde ya incluía una frase en euskera : [1]
¡Amigo, vamos a beber!
( Español : "¡Amigo, vamos a beber!")
La segunda edición (1542) de Horribles et épouvantables prouesses du très renommé Pantagruel, roi des Dipsodes representa la aparición del primer texto completo e impreso en vasco (en el capítulo IX). Según Vinson, este texto está en dialecto suletino o de la Baja Navarra . La primera parte del texto es una frase y la segunda parte es la respuesta de Panurgo a la pregunta de Pantagruel:
Jona andie, guassa goussyetan behar.
Y continúa:
Anbates, otoyyes nausu, ey nessassu gourray proposian ordine den. Non yssena bayta fescheria egabe, genherassy badia sadassu noura assia. Aran hondovan gualde eydassu nay dassuna. Esou oussyc eguinan soury hin, et darstura eguy harm, Genicoa plasar vadu.
El autor de la primera obra en euskera fue Bernat Etxepare —o Dechepare, según la antigua ortografía vasca—. Se sabe poco de su vida, como ocurrió con la mayoría de los autores en euskera hasta el siglo XX. Según el prólogo de 31 líneas que escribió en su obra, fue párroco de Eyheralar, localidad cercana a San Juan Pie de Puerto , en la Baja Navarra , actual Francia . Nacido hacia 1493 —aunque otras fuentes incluyen su nacimiento en la década anterior—, fue encarcelado por motivos políticos, probablemente por haber apoyado al bando de los beamonteses, partidarios de la dominación castellana, contra los agramonteses, seguidores de Juan III de Albret , rey de Navarra, antes de que Carlos I de España devolviera los territorios de la Baja Navarra a la casa de Foix. [2]
Etxepare fue el primer autor que publicó una obra escrita íntegramente en euskera , algo de lo que probablemente él mismo era consciente. Se imprimió en Burdeos en el año 1545, con el título Linguae Vasconum Primitiae , y se trata de una breve colección de poemas sobre cuatro temas:
Etxepare es innovador en la elección de los temas, pues no hay constancia de que se haya utilizado un tema similar en la lírica popular vasca; en este aspecto, el navarro es innovador. En la recopilación de su obra, Etxepare emplea, según algunos autores, técnicas propias del bertsolarismo (4/4//4/3), [nota 3] presumiblemente porque desconocía la métrica empleada en la poesía culta. Otros autores, sin embargo, no coinciden con esta opinión. [nota 4] Se le considera un poeta popular por su utilización de metros propios del bertsolarismo, [nota 5] [3] probablemente destinados a ser leídos o cantados.
El tema del amor es tratado con inocencia, pero con frescura, según Julio Urkixo, por lo que se ha dicho que está a medio camino entre las Cantigas , de Alfonso X , y el Libro de buen amor , de Arcipreste de Hita . [4] Se aleja de la lírica cortesana idealista de la Edad Media europea; trata el tema de las relaciones amorosas con total naturalidad, sin ningún rastro de platonismo.
Durante un tiempo la obra de este autor fue criticada por las siguientes razones:
A diferencia de Leizarraga, este autor no se preocupó por buscar un euskera unificado, ya que su objetivo era dar a conocer el euskera, no que todos los vascos lo entendieran. Por ello, escribió en el único dialecto que conocía, el bajonavarro oriental. En general, la ortografía de Etxepare es bastante irregular, dado que, al ser su libro el primero publicado en euskera, carecía de modelos escritos.
La obra de Bernat no puede entenderse como la de un autor solitario; fue fruto de un contexto, ya que, como escribió Oihenart en 1665 en L'art poétique basque , en aquella época había otros dos poetas, el pastoril Joan Etxegarai y Arnaut Logras, de cuyas obras no nos ha llegado nada, pues es probable que se publicaran con posterioridad a Etxepare —lo que explicaría la falta de referencias a estos autores y que diga en sus versos: « Si hasta ahora estabais sin imprimir, desde hoy circularéis por todo el mundo. »—, o bien que no se publicaran, como ocurrió con el manuscrito de Lazarraga.
Una de las composiciones de la obra de Etxepare, Contrapas , es un auténtico himno a la lengua vasca, a la que Koldo Izaguirre auguró un brillante futuro.
El manuscrito encontrado por Borja Aginagalde en 2004 y adquirido por la Diputación de Guipúzcoa a un anticuario de Madrid , ha hecho revisar muchas de las ideas concebidas hasta ahora sobre la historia de la literatura vasca, entre ellas el aislamiento al que se decía que estaba sometida la literatura en euskera hasta bien entrada la Edad Moderna.
Del Señor de la Torre de Larrea, perteneciente al influyente linaje de los Lazarraga , procedente de Oñate, donde se había establecido a finales del siglo XV, se sabe poco. Probablemente él y su hermano estudiaron en la recién creada Universidad de Oñate . Su hermano, tras enviudar, se trasladaría posteriormente a Toledo y luego a la corte de Madrid . Pruden Gartzia defiende que Lazarraga pudo tener contacto con Garibay debido no sólo a la proximidad, sino también al gusto de ambos por la historia y las crónicas, que el autor plasmaría en la Genealogía de su familia, por la que fue conocido hasta el descubrimiento del manuscrito. [5]
El manuscrito está compuesto por 102 páginas en total, de las que dos tercios son poesía y el resto se enmarca en un género en auge que tuvo muchos seguidores en la época, la novela pastoral renacentista . Este género había sido inaugurado por Jacopo Sannazaro con La Arcadia y continuado por autores como Jorge de Montemayor , Miguel de Cervantes y muchos otros, entre ellos Joan Pérez Lazarraga. Al igual que en la de Sannazaro, en la obra de Lazarraga se entremezclan prosa y verso. Lejos del petrarquismo , se acerca más a los cantos líricos tradicionales del siglo XV. Más elegante que Bernard Etxepare pero sin alcanzar la exactitud que pediría Oihenart en el siglo XVII, utiliza formas conocidas del verso vasco. [6]
Si hay algo destacable es el uso de la prosa, que se cree que no se desarrolló hasta la llegada del ascetismo didáctico de la Escuela de Sara, en el siglo XVII. También es valioso como testimonio de la existencia del desaparecido dialecto alavico , que ya había sido propuesto por Koldo Mitxelena en su estudio del diccionario de Landucci. El vascuence empleado por Lazarraga es sin duda un vascuence arcaico, marcado por las formas en subjuntivo ya perdidas, el nondik arcaico ( ablativo ) y las antiguas formas en los verbos auxiliares .
Joanes Leizarraga es relevante por sus traducciones de textos religiosos. Nació en 1525 en Beraskoitze ( Lapurdi ) y murió en 1601 en Labastide -Clairence. En 1560 se convirtió al protestantismo —al igual que la reina— y se puso a las órdenes del Sínodo de Pau , que le encargó ayudar a difundir la reforma traduciendo el Nuevo Testamento al euskera. Leizarraga publicó tres traducciones:
Las tres obras fueron publicadas en 1571 en La Rochelle , bastión de los hugonotes . La crítica destaca sus méritos como traductor, ya que, al no tener un modelo para escribir prosa en euskera, tuvo que hacer un inmenso trabajo de traducción. Influido por el latín , utilizó una sintaxis similar a la de las lenguas romances , con abundantes oraciones subordinadas, aunque alternaba con maestría proposiciones breves y largas.
Los destinatarios de sus traducciones fueron los vascófonos del País Vasco francés, [nota 6] aunque tampoco está claro qué dialecto utilizó, pues tomó del labortano , del bajonavarro y del suletino . Se considera que decidió unir los tres dialectos para llegar a un público más amplio. [8] O, tal vez, que él mismo hablaba esta mezcla de diferentes dialectos. Al respecto se han planteado las siguientes teorías:
Por otra parte, hay que tener en cuenta que la costa de Labort en aquella época tenía una gran importancia económica a nivel europeo y, aunque no estaba integrada dentro del Reino de Navarra, Leizarraga utilizó como base la flexión verbal de esta región. [10]
Por el uso culto de la lengua que exigía semejante traducción y la minuciosa fidelidad que se exigía a sí mismo, Leizarraga empleó numerosos cultismos en detrimento de vocablos vascos de herencia. Por ejemplo, tradujo «pescador de hombres» por giza pescadore , en lugar del tradicional arrantzale . Aunque innovador en el uso del léxico culto, su euskera resulta algo arcaico en cuanto a morfología y fonética . Como en la obra de Lazarraga, se pueden encontrar rastros lingüísticos anteriores al siglo XVI.
La traducción realizada por el alavés Juan Pérez de Betolaza es la primera doctrina cristiana publicada en euskera y el primer testimonio que tenemos del dialecto occidental —o dialecto vizcaíno— a pesar de la clara influencia del dialecto alaves . [11] Su interés es principalmente lingüístico, pues salvo una extensa oración en verso, el resto de la obra es una traducción de la edición princeps del catecismo de Jerónimo de Ripalda. [12] Encargada por el cardenal de Calahorra , Pedro Manso Zuñiga, fue reeditada varias veces tras la muerte del autor en 1600, y gracias a ello se conservan ejemplares.
Koldo Mitxelena recuperó esta traducción por su gran interés lingüístico, pues el autor nació en Álava y la obra fue publicada en el entonces Señorío de Vizcaya . Gracias al manuscrito de Lazarraga sabemos que el dialecto hablado en Álava aún no había retrocedido ni había sido absorbido por el dialecto vizcaíno, por lo que probablemente el hablado tanto en La Rioja como en Betolaza debía ser aquel. Por otra parte, esta doctrina fue publicada para las provincias vascongadas y en Bilbao , y el dialecto alaves es similar en muchos rasgos gramaticales y sintácticos al vizcaíno actual —debido a que éste absorbió en siglos posteriores al hablado en Álava—. [13]
Este libro, hoy perdido, fue escrito en 1561 con el título Doctrina cristiana y pasto espiritual del alma para los que tienen cargo de almas y para todos los estados en castellano y vascuence . Su autor fue Sancho Eltso, y es el primer catecismo impreso en euskera , y el primer libro en euskera publicado en la Vasconia hispánica del que se tiene conocimiento. Fue impreso en Estella en 1568 por el impresor flamenco Adriano Anvers, según el historiador pamplonés Isasti. En 1570, el autor denunció al arriero tudelano Juan Bastida por no haber entregado al cura de Cintruénigo 444 ejemplares del catecismo . [11] Es gracias a este litigio que tenemos conocimiento del primer catecismo en lengua vasca del que no nos ha quedado copia, pues aquel impresor flamenco pasó a Pamplona en 1568, desapareciendo desde entonces toda referencia al mismo. [14]
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )BETOLAZAko Juan Perezek Ripaldaren 1591.eko princeps-etik itzuli Doctrina cristiana en romance y basquence, Mitxelenak berreskuratu arte ezezaguna zitzaigun, baina Bilbon atera zen 1596.ean, Pedro Kole Ibarrakoarenean, Kalagorriko eta Galtzadako Pedro Manso Zuñiga apezpikuak aginduta.
Traducción: "Juan Pérez tradujo del
princeps
de Ripalda de 1591
Doctrina cristiana en romanca y basquence
, hasta que Mitxelena descubrió que era desconocida para nosotros, pero fue publicada en 1596 en Pedro Kole de Ibarra, por orden de Pedro Manso Zúñiga, obispo de Calahorra y Galtzada."