El movimiento de liberación gay fue un movimiento social y político de finales de la década de 1960 hasta mediados de la década de 1980 [a] en el mundo occidental, que instaba a las lesbianas y a los hombres homosexuales a participar en acciones directas radicales y a contrarrestar la vergüenza social con el orgullo gay . [5] En el espíritu feminista de lo personal siendo político , la forma más básica de activismo fue el énfasis en salir del armario ante la familia, los amigos y los colegas, y vivir la vida como una persona abiertamente lesbiana o gay. [5]
El Stonewall Inn en el barrio gay de Greenwich Village , Manhattan , Ciudad de Nueva York , fue el sitio de los disturbios de Stonewall de junio de 1969 , y se convirtió en la cuna del movimiento moderno por los derechos LGBT y el posterior movimiento de liberación gay. [6] [7] [8] A principios de los años setenta, las marchas políticas anuales a través de las principales ciudades (generalmente celebradas en junio, originalmente para conmemorar el aniversario anual de los eventos en Stonewall) todavía se conocían como marchas de "Liberación Gay". No fue hasta más tarde en los años setenta (en los centros gay urbanos) y hasta bien entrados los años ochenta (en comunidades más pequeñas) que las marchas comenzaron a llamarse " desfiles del orgullo gay ". [5] El movimiento involucró a las comunidades lesbianas y gays en América del Norte, América del Sur, Europa Occidental, Australia y Nueva Zelanda.
La liberación gay también es conocida por sus vínculos con la contracultura de la época (por ejemplo, grupos como Radical Faeries ) y por la intención de los liberacionistas gay de transformar o abolir instituciones fundamentales de la sociedad como el género y la familia nuclear , [5] independientemente de si tenían algo que ver con los principios reales de los derechos de los homosexuales. [9] En general, la política era radical, antirracista y anticapitalista . [10] Para lograr tales objetivos, se emplearon la concienciación y la acción directa . Si bien el activismo y la concienciación sobre el VIH/SIDA (en grupos como ACT UP ) radicalizaron una nueva ola de lesbianas y hombres gay en la década de 1980, y los grupos radicales han seguido existiendo desde entonces, a principios de la década de 1990 el radicalismo de la liberación gay fue eclipsado en la corriente principal por hombres y mujeres gays recién declarados y pro- asimilacionistas que enfatizaban los derechos civiles y la política convencional. [11]
El término liberación gay a veces se refiere al movimiento más amplio para terminar con la opresión social y legal contra las personas LGBT. [12] [13] A veces, el término movimiento de liberación gay incluso se usa como sinónimo o indistintamente con el movimiento por los derechos de los homosexuales . [14] El Comité del Día de la Liberación de Christopher Street se formó en la ciudad de Nueva York para conmemorar el primer aniversario de los disturbios de Stonewall de junio de 1969 , el comienzo de la tradición internacional de un evento de fines de junio para celebrar el orgullo gay. [15] Los festivales anuales del orgullo gay en Berlín , Colonia y otras ciudades alemanas se conocen como Christopher Street Days o "CSD".
Aunque los disturbios de Stonewall de 1969 en la ciudad de Nueva York son recordados popularmente como la chispa que produjo un nuevo movimiento, los orígenes son anteriores a estos eventos icónicos. [16] La resistencia a las redadas policiales en los bares no era nada nuevo: ya en 1725, los clientes se defendieron de una redada policial en una casa de homosexuales de Londres . [17]
Los movimientos organizados, particularmente en Europa occidental, han estado activos desde el siglo XIX, produciendo publicaciones, formando grupos sociales y haciendo campañas por reformas sociales y legales. A principios de la década de 1890, el juicio de Oscar Wilde fue ampliamente difundido en Alemania y estimuló el debate sobre la homosexualidad, lo que condujo al movimiento de emancipación homosexual en Alemania , el primer movimiento moderno por los derechos de los homosexuales . [18] [19]
Los movimientos del período inmediatamente anterior a la liberación gay, desde el final de la Segunda Guerra Mundial hasta fines de la década de 1960, se conocen colectivamente como el movimiento homófilo . [20] El movimiento homófilo ha sido descrito como "políticamente conservador", aunque sus llamados a la aceptación social del amor entre personas del mismo sexo fueron vistos como puntos de vista radicales y marginales por la cultura dominante de la época.
Aunque el movimiento siempre incluyó a todas las personas LGBT, en aquellos días el término unificador era "gay" y, más tarde, "lesbiana y gay", de manera muy similar a lo que ocurrió a fines de los años ochenta y principios de los noventa, " queer " fue recuperado como una alternativa de una sola palabra a la cadena cada vez más larga de iniciales, especialmente cuando era usado por grupos políticos radicales. [11] En concreto, se prefirió la palabra "gay" a designaciones anteriores, como homosexual u homófilo , que todavía se usaban en los principales medios de comunicación, cuando publicaban noticias sobre personas homosexuales. El New York Times se negó a usar la palabra "gay" hasta 1987, y hasta ese momento insistió en "homosexual". [21]
A principios de los años 1960, la ciudad de Nueva York, bajo la administración de la alcaldía de Wagner , se vio acosada por el acoso contra la comunidad gay, en particular por parte del Departamento de Policía de la Ciudad de Nueva York . Los homosexuales estaban entre los objetivos de una campaña para librar a la ciudad de los indeseables. En consecuencia, solo la mafia tenía el poder y los recursos financieros para administrar bares y clubes gay. En 1965, influenciado por los discursos de Frank Kameny a principios de los años 1960, Dick Leitsch , el presidente de la Mattachine Society de Nueva York, abogó por la acción directa, y el grupo organizó las primeras manifestaciones públicas homosexuales y piquetes en los años 1960. [22] Kameny, fundador de Mattachine Washington en 1961, había abogado por la acción militante que recordaba a la campaña por los derechos civiles de los negros, al tiempo que defendía la moralidad de la homosexualidad.
La Autoridad de Bebidas Alcohólicas del Estado de Nueva York (SLA, por sus siglas en inglés) no permitía que se sirviera alcohol a homosexuales en bares autorizados del estado bajo pena de revocar la licencia del bar para operar. Esta negación de alojamiento público había sido confirmada por una decisión judicial a principios de la década de 1940. Un estudio jurídico sobre la ley de bebidas alcohólicas de la ciudad encargado por Mattachine New York concluyó que no existía ninguna ley per se que prohibiera a los homosexuales reunirse en bares; sin embargo, las leyes prohibían la conducta desordenada, que la SLA había estado interpretando como comportamiento homosexual, en los bares. Leitsch informó a la prensa que tres miembros de Mattachine New York se presentaban en un restaurante en el Lower East Side, anunciaban su homosexualidad y, al negarse a servirles, presentaban una queja a la SLA. Esto llegó a conocerse como el "Sip-In" y solo tuvo éxito en el tercer intento [ aclaración necesaria ] en Julius en Greenwich Village. Sin embargo, el "Sip-In" obtuvo una amplia atención de los medios y la acción legal resultante contra la SLA finalmente impidió que la agencia revocara licencias sobre la base de solicitación homosexual en 1967.
Al comienzo de las protestas por los derechos de los homosexuales, las noticias sobre los campos de trabajo en prisiones cubanas para homosexuales inspiraron a la Sociedad Mattachine a organizar protestas en las Naciones Unidas y la Casa Blanca , en 1965. [23] [24]
En los años anteriores a 1969, la organización también fue eficaz en lograr que la ciudad de Nueva York cambiara su política de trampas policiales a hombres homosexuales y rescindiera sus prácticas de contratación diseñadas para excluir a los homosexuales. [25] Sin embargo, no se debe subestimar la importancia de la nueva administración de John Lindsay y el uso de los medios de comunicación por parte de Mattachine New York para terminar con las trampas policiales. Lindsay más tarde ganaría una reputación por poner mucho énfasis en sofocar los problemas sociales en la ciudad y su alcaldía coincidiendo con el fin de las trampas debe verse como algo significativo. A fines de 1967, un grupo de Nueva York llamado Homophile Youth Movement in Neighborhoods (HYMN), esencialmente una operación de un solo hombre por parte de Craig Rodwell , ya estaba adoptando los lemas "Gay Power" y "Gay is Good" en su publicación HYMNAL .
La década de 1960 fue una época de agitación social en Occidente, y la revolución sexual y la contracultura influyeron en los cambios en la subcultura homosexual , que en los EE. UU. incluía librerías, periódicos y revistas de venta pública y un centro comunitario. Fue durante esta época que Los Ángeles vio su primer gran movimiento gay. En 1967, la noche de Año Nuevo, varios policías vestidos de civil se infiltraron en la Black Cat Tavern . [26] Después de arrestar a varios clientes por besarse para celebrar la ocasión, [27] los oficiales comenzaron a golpear a varios clientes [28] y finalmente arrestaron a 16 asistentes más del bar, incluidos tres camareros. [28] Esto creó un motín en el área inmediata, que finalmente provocó una manifestación más civilizada de más de 200 asistentes varios días después en protesta por las redadas. [29] La protesta fue recibida por escuadrones de policías armados. [26] Fue a partir de este evento que nacieron la publicación The Advocate y la organización Metropolitan Community Church (dirigida por el pastor Troy Perry ). [30]
En pocas zonas de Estados Unidos se daba una mezcla más diversa de subculturas que en Greenwich Village, donde vivían los jóvenes homosexuales de la calle. Eran un grupo de jóvenes afeminados que habían huido de sus casas y que eran rechazados por sus familias, la sociedad y la comunidad gay. Eran un reflejo del movimiento contracultural más que cualquier otro grupo homosexual. Se negaban a ocultar su homosexualidad y eran rebeldes brutalizados que consumían drogas, se peleaban, robaban en tiendas y estafaban a hombres homosexuales mayores para sobrevivir. Su edad, comportamiento, vestimenta y conducta femenina los dejaban aislados del resto de la escena gay, pero al vivir cerca de las calles, eran los guerreros perfectos para los inminentes disturbios de Stonewall. Estas posibilidades sociales emergentes, combinadas con los nuevos movimientos sociales como el Poder Negro , la liberación de la mujer y la insurrección estudiantil de mayo de 1968 en Francia, anunciaron una nueva era de radicalismo. Después de los disturbios de Stonewall en la ciudad de Nueva York a fines de junio de 1969, muchos dentro del emergente movimiento de liberación gay en los EE. UU. se vieron a sí mismos conectados con la Nueva Izquierda en lugar de los grupos homófilos establecidos de la época. Las palabras "liberación gay" evocaban la "liberación de la mujer"; el Frente de Liberación Gay tomó conscientemente su nombre de los Frentes de Liberación Nacional de Vietnam y Argelia ; y el lema "Poder Gay", como respuesta desafiante al movimiento homófilo orientado a los derechos, se inspiró en el Poder Negro, que fue una respuesta al movimiento de derechos civiles . [31]
Vanguard fue una organización juvenil por los derechos de los homosexuales que estuvo activa desde 1965 hasta 1967 en San Francisco. Fue fundada por Adrian Ravarour y Billy Garrison, y la revista Vanguard fue fundada por Jean-Paul Marat y Keith St.Clare. Joel Williams le había pedido a Ravarour que ayudara a los jóvenes LGBT de Tenderloin que sufrían discriminación. [32] Al ver sus condiciones, Ravarour, un sacerdote, dirigió Vanguard durante diez meses y enseñó sobre los derechos de los homosexuales, luego lideró a los miembros de Vanguard en las primeras manifestaciones por la igualdad de derechos. Después de renunciar en mayo de 1966, JP Marat se unió a Vanguard y la lideró en seis meses de protestas. Glide Church comenzó a patrocinarla en junio de 1966, ayudando a Vanguard a solicitar convertirse en una organización sin fines de lucro y solicitar la subvención de la EOC. La organización se disolvió debido a enfrentamientos internos a finales de 1966 y principios de 1967. Los antiguos miembros se reorganizaron como The Gay and Lesbian Center y Glide redirigió los fondos del EOC destinados a Vanguard para formar una agencia de servicios y una nueva organización sin fines de lucro, The Hospitality House. [33]
El 28 de marzo de 1969, en San Francisco, Leo Laurence (editor de Vector , revista de la mayor organización homófila de Estados Unidos, la Sociedad por los Derechos Individuales) hizo un llamamiento a la "Revolución Homosexual de 1969", exhortando a los hombres gay y lesbianas a unirse a las Panteras Negras y otros grupos de izquierda y a "salir del armario" en masa . Laurence fue expulsado de la organización en mayo por caracterizar a los miembros como "tímidos" y "viejas reinas de clase media, tensas y malhumoradas".
Laurence cofundó entonces un grupo militante, el Comité por la Libertad Homosexual, junto con Gale Whittington, Mother Boats, Morris Kight y otros. Whittington había sido despedido de la States Steamship Company por ser abiertamente gay, después de que una foto suya tomada por Mother Boats apareciera en el Berkley Barb , junto al titular "¡HOMOS, NO LO OCULTEN!", el artículo revolucionario de Leo Laurence. El mismo mes, Carl Wittman , miembro del CHF, comenzó a escribir Refugees from Amerika: A Gay Manifesto , que más tarde sería descrito como "la biblia de la liberación gay". Se publicó por primera vez en el San Francisco Free Press y se distribuyó en todo el país, hasta la ciudad de Nueva York, al igual que el Berkeley Barb con las historias de Laurence sobre las iniciativas militantes de guerrilla gay de CHF y las fotografías de Mother Boats.
El CHF pronto pasó a llamarse Frente de Liberación Gay (GLF); el Frente de Liberación Gay era una red informal de organizaciones en todo Estados Unidos y en el extranjero que determinaban sus propios objetivos políticos y modos de organización. [34] Una declaración de intenciones del GLF explicaba sus ambiciones revolucionarias: [35]
Somos un grupo revolucionario de hombres y mujeres que se formó con la convicción de que la liberación sexual total de todas las personas no puede lograrse a menos que se eliminen las instituciones sociales existentes. Rechazamos el intento de la sociedad de imponer roles sexuales y definiciones de nuestra naturaleza.
Martha Shelley, activista del Frente de Liberación Gay , escribió: "Somos mujeres y hombres que, desde nuestros primeros recuerdos, hemos estado en rebelión contra la estructura de los roles de género y la estructura de la familia nuclear". [36]
En diciembre de 1969, el Frente de Liberación Gay hizo una donación en efectivo a los Panteras Negras, algunos de cuyos líderes habían expresado sentimientos homofóbicos . [ cita requerida ] Los miembros destacados del GLF también eran fuertes partidarios del régimen de Fidel Castro . Estas acciones le costaron al GLF, un grupo numéricamente pequeño, el apoyo popular en la ciudad de Nueva York, y algunos de sus miembros se marcharon para formar la Alianza de Activistas Gay . [25] El GLF prácticamente desapareció de la escena política de la ciudad de Nueva York después del primer desfile conmemorativo de Stonewall en 1970. [ cita requerida ]
Mark Segal , miembro del GLF de 1969 a 1971, continuó [ ¿cuándo? ] impulsando los derechos de los homosexuales en varios lugares. Como pionero del movimiento de prensa gay local, fue uno de los fundadores y expresidente tanto de la Asociación Nacional de Prensa Gay como del Gremio Nacional de Periódicos Gay . [ cita requerida ] También es el fundador y editor del galardonado Philadelphia Gay News , que recientemente [ ¿cuándo? ] celebró su 30 aniversario. [ cita requerida ] En 1973, Segal interrumpió las noticias de la noche de CBS con Walter Cronkite , un evento cubierto en periódicos de todo el país y visto por el 60% de los hogares estadounidenses, muchos de los cuales vieron o escucharon sobre la homosexualidad por primera vez. [ cita requerida ] Antes de que las cadenas acordaran poner fin a la censura y el sesgo en la división de noticias, Segal interrumpió The Tonight Show protagonizado por Johnny Carson y Barbara Walters en el programa Today . El periódico especializado Variety afirmó que Segal le había costado a la industria 750.000 dólares en producción, retrasos en la grabación y pérdida de ingresos por publicidad. Además de publicar, Segal también ha informado sobre la vida gay desde lugares tan lejanos como Líbano, Cuba y Berlín Oriental durante la caída del Muro de Berlín. Él y Bob Ross, ex editor del Bay Area Reporter de San Francisco , representaron a la prensa gay y dieron conferencias en Moscú y San Petersburgo en la primera conferencia abiertamente gay de Rusia, conocida como el Stonewall de Rusia. [ cita requerida ] Recientemente coordinó una red de publicaciones gay locales a nivel nacional para celebrar octubre como el mes de la historia gay, [ cita requerida ] con una tirada combinada que llegó a más de medio millón de personas. [ cita requerida ] Su determinación de ganar aceptación y respeto para la prensa gay se puede resumir en su batalla de 15 años para ganar la membresía de la Asociación de Periódicos de Pensilvania, una de las organizaciones más antiguas y respetadas del país para periódicos diarios y semanales. La batalla terminó después de que The Philadelphia Inquirer , Philadelphia Daily News y Pittsburgh Post-Gazette unieran fuerzas y pidieran la membresía de PGN. En 2005, produjo el concierto oficial del 4 de julio de Filadelfia para una multitud estimada en 500.000 personas. El espectáculo contó con la participación de Sir Elton John , Patti LaBelle , Bryan Adams y Rufus Wainwright.En un reciente aniversario de PGN, un editorial del Philadelphia Inquirer afirmó: "Segal y PGN siguen afrontando admirablemente el desafío que HL Mencken les planteó a los periódicos : afligir a los que se sienten cómodos y consolar a los afligidos". [ cita requerida ]
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En el verano de 1970, grupos en al menos ocho ciudades estadounidenses estaban lo suficientemente organizados como para programar eventos simultáneos en conmemoración de los disturbios de Stonewall para el último domingo de junio. Los eventos variaron desde una marcha altamente política de tres a cinco mil personas en Nueva York y miles más en desfiles en Los Ángeles, San Francisco y Chicago. Mientras que grupos que usaban el nombre de Frente de Liberación Gay aparecieron en todo Estados Unidos, en Nueva York esa organización fue reemplazada totalmente por la Alianza de Activistas Gay. Grupos con un enfoque de "liberación gay" comenzaron a surgir en todo el mundo, como la Campaña Contra la Persecución Moral (CAMP, Inc.) y grupos del Frente de Liberación Gay en Australia, Canadá, Estados Unidos y el Reino Unido. El grupo lésbico Lavender Menace también se formó en Estados Unidos en respuesta tanto a la dominación masculina de otros grupos de liberación gay como al sentimiento antilesbiano en el Movimiento de Mujeres. El lesbianismo fue defendido como una opción feminista para las mujeres, y comenzaron a surgir las primeras corrientes de separatismo lésbico . [ cita requerida ]
En agosto del mismo año, Huey Newton , el líder de los Panteras Negras, expresó públicamente su apoyo a la liberación gay en su carta titulada "Una carta de Huey a los hermanos y hermanas revolucionarios sobre los movimientos de liberación de las mujeres y la liberación gay" [37] afirmando que: [37]
Cualesquiera que sean sus opiniones personales y sus inseguridades sobre la homosexualidad y los diversos movimientos de liberación entre los homosexuales y las mujeres (y hablo de los homosexuales y las mujeres como grupos oprimidos), deberíamos tratar de unirnos con ellos de una manera revolucionaria.
...
Hay quien dice que la homosexualidad es la decadencia del capitalismo. No sé si es así, más bien lo dudo. Pero sea como sea, sabemos que la homosexualidad es un hecho que existe y que hay que entenderla en su forma más pura: es decir, que una persona debe tener la libertad de utilizar su cuerpo como quiera.
Esta declaración de Newton fue revolucionaria. Hubo otra organización de derechos civiles negra que consideró a los gays y lesbianas como otro grupo oprimido en los Estados Unidos durante esta década. [38] Newton reconoció los mismos desafíos que enfrentan ambos grupos oprimidos. Escribe en su carta:
No hemos hablado mucho sobre la homosexualidad, pero debemos identificarnos con el movimiento homosexual porque es algo real. Sé por mis lecturas, por mi experiencia de vida y por mis observaciones que los homosexuales no tienen libertad ni libertad en la sociedad. Tal vez sean las personas más oprimidas de la sociedad. [38]
Además, Newton pidió la eliminación de términos despectivos en el vocabulario de los Panteras Negras. [38] Esto ayudó a avanzar el Movimiento de Liberación Gay y lo legitimó aún más.
Aunque un grupo de corta duración, el Comité Pederastique de la Sorbonne , tuvo reuniones durante el levantamiento estudiantil de mayo de 1968, el verdadero debut público del movimiento moderno de liberación gay en Francia ocurrió el 10 de marzo de 1971, cuando un grupo de lesbianas del Front homosexuel d'action révolutionnaire (FHAR) interrumpió una transmisión de radio en vivo titulada: "La homosexualidad, este doloroso problema". [39] Los invitados expertos, entre ellos Ira C. Kleinberg, Herman Kleinstein, un sacerdote católico y un enano, fueron interrumpidos de repente por un grupo de lesbianas del público, que gritaban: "¡No es verdad, no estamos sufriendo! ¡Abajo los heteropolicías!". Los manifestantes irrumpieron en el escenario, una mujer joven agarró la cabeza del sacerdote y la golpeó repetidamente contra la mesa. La sala de control apagó rápidamente los micrófonos y cambió a música grabada. [39] Más tarde, el 15 de mayo, se lleva a cabo la primera marcha específicamente Gay Power en Europa en Örebro , Suecia, liderada por un grupo conocido como Gay Power Club . [40]
En 1971, Dennis Altman publicó Homosexual: Oppression and Liberation , considerado una importante contribución intelectual a las ideas que dieron forma a los movimientos de liberación gay en el mundo angloparlante. Entre sus ideas estaban "el todo polimorfo" [41] : 58–95 y su planteamiento de la noción de "el fin del homosexual", [41] : 216–228 en el que el potencial para el comportamiento heterosexual y homosexual se convierte en un fenómeno cultural y psicológico generalizado. [42] : 116 De manera similar, el manifiesto de Allen Young de 1972 "Out of the Closet, into the Streets" visualiza la liberación gay como el reconocimiento de la bisexualidad y androginia innatas de la humanidad dentro de relaciones que son libres, expresivas e iguales. Young retrata a las lesbianas y los hombres gay como la vanguardia de la liberación sexual y humana. [42] : 118 El sociólogo Steven Seidman interpreta estas producciones intelectuales como precursoras de la teoría queer . [42]
La declaración de intenciones del GLF establecía claramente sus objetivos revolucionarios: "Somos un grupo revolucionario de hombres y mujeres formado con la comprensión de que la liberación sexual completa para todas las personas no puede lograrse a menos que se eliminen las instituciones sociales existentes. Rechazamos el intento de la sociedad de imponer roles sexuales y definiciones de nuestra naturaleza".
Cualesquiera que sean sus opiniones personales y sus inseguridades sobre la homosexualidad y los diversos movimientos de liberación entre homosexuales y mujeres (y hablo de los homosexuales y las mujeres como grupos oprimidos), deberíamos tratar de unirnos con ellos de una manera revolucionaria. ... Sé por la lectura, y por mi experiencia de vida y observaciones que los homosexuales no reciben libertad de nadie en la sociedad. Pueden ser las personas más oprimidas de la sociedad. ¿Y qué los hizo homosexuales? Tal vez sea un fenómeno que no entiendo del todo. Algunas personas dicen que es la decadencia del capitalismo. No sé si ese es el caso; más bien lo dudo. Pero sea cual sea el caso, sabemos que la homosexualidad es un hecho que existe, y debemos entenderlo en su forma más pura: es decir, una persona debe tener la libertad de usar su cuerpo de la manera que quiera. Eso no significa respaldar aspectos de la homosexualidad que no consideraríamos revolucionarios, pero no hay nada que diga que un homosexual no pueda ser también un revolucionario.