Los antiguos hebreos identificaban porciones poéticas en sus textos sagrados , como lo muestra el título de " salmos " o " cánticos " de pasajes como Éxodo 15:1-19 y Números 21:17-20; una canción o cántico ( shir ) es, según el significado primario del término, poesía . La cuestión de si los pasajes poéticos del Antiguo Testamento muestran signos de ritmo o métrica regular sigue sin resolverse. [1] Muchas de las características de la poesía bíblica se pierden cuando los poemas se traducen al inglés.
El empleo de formas inusuales del lenguaje no puede considerarse un signo de la poesía hebrea antigua. En Génesis 9:25–27 y en otros lugares aparece la forma lamo . Pero esta forma, que representa en parte lahem y en parte lo , tiene muchas contrapartes en la gramática hebrea, como, por ejemplo, kemo en lugar de ke- ; [2] o -emo = "ellos"; [3] o -emo = "su"; [4] o elemo = "para ellos" [5] : formas que se encuentran en pasajes para los que no se pretende ninguna expresión poética. Luego se encuentran ḥayeto = "bestia", [6] osri = "atar", [7] y yeshu'atah = "salvación" [8] —tres formas que probablemente conservan restos de las antiguas terminaciones del nominativo , genitivo , y acusativo : u(n), i(n), a(n).
Nuevamente, en las palabras de Lamec , " Ada y Zillah , oíd mi voz; esposas de Lamec, escuchad mis palabras", [9] las dos palabras he'ezin e imrah atraen la atención, porque aparecen por primera vez en este pasaje, aunque hubo una oportunidad anterior de usarlos: en Génesis 3:8 y 3:10, He'ezin = "escuchar" podría haber sido usado tan bien como su sinónimo shama' = "escuchar". [10]
Además, imrah = "discurso" podría haberse usado en lugar del esencialmente idéntico dabar en Génesis 9:1 y siguientes, pero su uso más antiguo es, como se indicó anteriormente, en Génesis 4:23. [11] En lugar de adán = "hombre" [12] se emplea enós . [13] (compárese con el arameo enash [14] ).
Una revisión sistemática de formas inusuales similares de gramática hebrea y palabras hebreas que aparecen en ciertas partes del Antiguo Testamento. [15] Estas formas han sido llamadas dialectus poetica desde la publicación de Prælectiones de Sacra Poesi Hebræorum iii de Robert Lowth . (1753); pero esta designación es ambigua y sólo puede aceptarse de acuerdo con la regla a parte potiori fit denominatio, ya que algunas de estas formas y palabras inusuales se encuentran en otros lugares además de los "cánticos" del Antiguo Testamento.
Estas formas y expresiones inusuales no ocurren en todas las canciones, y hay varios Salmos que no tienen ninguna de estas peculiaridades.
Ni siquiera el paralelismus membrorum es un indicio absolutamente seguro de la poesía hebrea antigua. Este "paralelismo" se da en las porciones de la Biblia hebrea que al mismo tiempo están marcadas frecuentemente por el llamado dialectus poetica ; consiste en una notable correspondencia en las ideas expresadas en dos unidades sucesivas (hemisticos, versos, estrofas o unidades mayores); por ejemplo, las palabras de Lamec antes citadas, "Ada y Zillah, oíd mi voz; esposas de Lamec, escuchad mis palabras", [16] en las que se encuentran he'ezin e imrah, muestran una notable repetición de la mismo pensamiento.
Pero esta coritmia ideal no siempre está presente en los cánticos del Antiguo Testamento o en los Salmos, como lo mostrarán los siguientes pasajes:
Julius Ley [21] dice por tanto correctamente que
Aunque esta restricción debe hacerse a la opinión de James Robertson, sigue siendo cierto que: [22] "La característica distintiva de la poesía hebrea... es el equilibrio rítmico de las partes, o el paralelismo del pensamiento".
En los paralelismos de la poesía bíblica aparecen diversas formas retóricas . Éstas incluyen:
Otro ejemplo de paralelismo sinónimo viene en Isaías 2:4 o Miqueas 4:3:
El paralelismo externo también puede "acumularse" en una estructura quiástica o en "anillo" que puede incluir muchos versos. Por ejemplo, el Salmo 1 utiliza paralelismos sinónimos, sintéticos y emblemáticos antes de "volver" antitéticamente a paralelos emblemáticos, sintéticos y luego sinónimos.
La poesía de los antiguos hebreos no se distingue de las otras partes del Antiguo Testamento por el ritmo basado en la cantidad, aunque en vista de la poesía griega y romana era natural buscar ese ritmo en los cánticos y salmos del Antiguo Testamento. William Jones , por ejemplo, [23] intentó demostrar que había una secuencia definida de sílabas largas y cortas en los antiguos poemas hebreos; pero sólo pudo apoyar esta tesis cambiando la puntuación de muchas maneras y permitiendo grandes licencias a los poetas hebreos. Sin embargo, al leer las porciones del Antiguo Testamento marcadas por el llamado dialectus poetica o por el paralelismo (por ejemplo, Génesis 4:23 y siguientes) no se puede descubrir tal secuencia de sílabas largas y cortas; y Sievers [24] dice: "La prosodia hebrea no se basa en la cantidad como lo está la prosodia clásica".
Muchos eruditos sostienen que el poeta hebreo consideró sólo las sílabas que recibían el acento principal y no contó las intermedias. No se encuentran ejemplos contrarios a esto en pasajes donde se utilizan formas del llamado dialectus poetica , como sostiene Ley; [25] e Israel Davidson ha demostrado [26] que la elección de lamo en lugar de lahem favorece sólo en unos pocos pasajes la opinión de que el poeta pretendía hacer que una sílaba acentuada fuera seguida de una sin acento.
El ritmo de la poesía hebrea puede ser similar al del Nibelungenlied alemán , una opinión que está fuertemente respaldada por la naturaleza de las canciones cantadas por la población de Palestina a principios del siglo XX. Estas canciones han sido descritas por L. Schneller [27] con las siguientes palabras:
También en Palestina, Gustaf Hermann Dalman observó:
En opinión de Davidson, estos ritmos libres se encuentran también en la poesía del Antiguo Testamento. Bajo la presión de sus pensamientos y sentimientos, los poetas de Israel buscaron lograr meramente la simetría material, no la formal, de las líneas correspondientes. Esto se puede observar, por ejemplo, en las siguientes líneas del Salmo 2: "Servid a Jehová con temor" ( 'Ibdu et-Yhwh be-yir'ah , 2:11), "alegraos con temblor" ( we-gilu bi-re'adah ). König lo muestra con más detalle; [29] y Carl Heinrich Cornill ha confirmado esta opinión [30] diciendo:
Sievers se inclina a restringir el ritmo hebreo mediante varias reglas, ya que ataca [31] la opinión de Karl Budde de que
Además, el verso de la poesía del Antiguo Testamento es naturalmente yámbico o anapéstico , ya que las palabras se acentúan en una de las sílabas finales.
Se puede observar un tipo especial de ritmo en los cantos fúnebres , llamados kinnot en hebreo. Un libro completo de estas elegías está contenido en la Biblia hebrea , el primero de ellos comienza así: "¿Cómo está sola la ciudad, que estaba llena de pueblo, cómo quedó viuda, la que era grande entre las naciones, y princesa entre las provincias: ¡cómo se ha hecho tributaria! (Lamentaciones 1:1).
El ritmo de estas líneas reside en el hecho de que a una línea más larga siempre le sigue otra más corta. Como en el dístico elegíaco de la poesía grecorromana, este cambio pretendía simbolizar la idea de que un avance extenuante en la vida va seguido de fatiga o reacción. Este ritmo, que puede denominarse "medida elegíaca", aparece también en Amós 5:2, expresamente designado como ḳinah. La triste importancia de sus profecías indujo a Jeremías también a emplear el ritmo de las endechas varias veces en sus declaraciones (Jeremías 9:20, 13:18 y siguientes). Se refiere aquí expresamente a las meḳonenot (las mujeres de luto) que en Oriente todavía cantan la canción de la muerte con el tono tembloroso de la flauta (48:36 y siguientes). Los Ḳinot se encuentran también en Ezequiel 19:1, 26:17, 27:2, 32:2 y siguientes, 32:16, 32:19 y siguientes.
Esta medida elegíaca, siendo naturalmente muy conocida, se usó también en otros lugares, como, por ejemplo, en Salmo 19:8-10. El ritmo del ḳinah ha sido analizado especialmente por Budde. [33] Wetzstein cita canciones fúnebres similares de los árabes modernos, [34] como, por ejemplo: "¡Oh, si tan sólo pudiera ser rescatado! ¡En verdad, yo pagaría el rescate!" [35]
Un tipo especial de ritmo se produjo por el uso frecuente de anadiplosis , en el que la frase al final de una oración se repite al comienzo de la siguiente. Los ejemplos incluyen los pasajes "no vinieron en ayuda del Señor [es decir, para proteger al pueblo de Dios], en ayuda del Señor contra los poderosos" [36] y "¿De dónde vendrá mi ayuda? Mi ayuda viene del Caballero". [37]
Muchos pasajes similares aparecen en los Salmos 120-134, que también contienen un número inusual de epanalepsis, o lemas, para los cuales Israel Davidson propuso el nombre Leittöne. Así, existe la repetición de shakan en Salmo 120:5-6; de shalom en Salmo 120:6–7; y el lema yishmor en Salmo 121:7–8. [38] Como el empleo de tales repeticiones sugiere en cierto modo el ascenso de escaleras, la inscripción shir ha-ma'alot, que se encuentra al comienzo de estos quince salmos, puede tener un doble significado: puede indicar no sólo el propósito de estas canciones, que se cantan en las peregrinaciones a las fiestas de Jerusalén , pero también la peculiar construcción de las canciones, mediante las cuales el recitador es conducido de un paso de la vida interior al siguiente. Este ritmo gradual puede observarse en otros lugares; porque los campesinos de la Siria moderna acompañan su danza nacional con una canción cuyos versos están conectados como los eslabones de una cadena, comenzando cada verso con las palabras finales del anterior. [39]
Los acrósticos alfabéticos se utilizan como adorno externo de algunos poemas. Las letras del alfabeto, generalmente en su secuencia ordinaria, se encuentran al comienzo de secciones más pequeñas o más grandes de los Salmos 9-10 (probablemente), 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145; [40] Proverbios 31:10-31; Lamentaciones 1-4; y también de Eclesiástico 51:13-29, como lo ha demostrado el texto hebreo recién descubierto (pero mal conservado) de este libro. [41]
Los acrósticos alfabéticos y de otro tipo aparecen con frecuencia en la poesía neohebraica. [42] La existencia de acrósticos en la literatura babilónica ha sido definitivamente probada; [43] y poemas alfabéticos se encuentran también entre los samaritanos, sirios y árabes. Cicerón dice ( De Divinatione, II.54) que el verso de la sibila estaba en acrósticos; y el llamado Oracula Sibyllina contienen un acróstico. [44]
Un fenómeno secundario, que distingue una parte de los poemas del Antiguo Testamento de otras partes, es la llamada acento poética ; ha sido muy menospreciado. [45] Aunque no todas las porciones poéticas del Antiguo Testamento están marcadas por una acentuación especial, el Libro de Job en 3:3-42:6 y los libros de Salmos y Proverbios en todas partes han recibido acentos inusuales. Este punto será discutido más adelante.
En primer lugar pueden mencionarse los poemas que tratan principalmente de acontecimientos, siendo de carácter lírico-épico: el cántico triunfal de Israel liberado de Egipto, o el cántico del mar ; [46] el cántico burlón sobre la quema de Hesbón ; [47] el llamado cántico de Moisés ; [48] el cántico de Débora ; [49] el canto burlón de victoria de las mujeres israelitas; [50] El canto de alabanza de Ana ; [51] El cántico de alabanza de David al ser salvado de sus enemigos; [52] El cántico de alabanza de Ezequías por su recuperación; [53] El cántico de alabanza de Jonás ; [54] y muchos de los Salmos, por ejemplo, aquellos sobre la creación del mundo, [55] y sobre la elección de Israel. [56] Una subdivisión la forman poemas que tratan más de descripción y alabanza: el llamado Canto del Bien; [57] el cántico de alabanza a la unicidad del dios de Israel; [58] y los de su eternidad; [59] su omnipresencia y omnisciencia; [60] y su omnipotencia. [61]
Poemas que apelan más a la razón, siendo de carácter esencialmente didáctico . Éstas incluyen fábulas , como la de Jotam ; [62] parábolas , como las de Natán y otros, [63] o en forma de canción; [64] acertijos , [65] máximas, [66] los monólogos y diálogos en Job 3:3 y siguientes; compárese también las reflexiones en monólogo en Eclesiastés . Varios de los Salmos también son de carácter didáctico. Una serie de ellos destaca el hecho de que la ley de Dios enseña a aborrecer el pecado [67] e inculca un verdadero amor por el Templo y las fiestas de Yahvé. [68] Otro conjunto de Salmos ("teodiceas") muestra que Dios es justo, aunque a veces pueda no parecerlo así a un observador miope del mundo y de la historia. [69]
Poemas que retratan sentimientos basados en la experiencia individual. Muchas de estas letras expresan alegría, como, por ejemplo, el llamado Canto de la espada de Lamec ; [70] Las "últimas palabras" de David; [71] las palabras de alabanza del Israel liberado; [72] cánticos de alabanza como los Salmos 18, 24, 126, etc. Otras letras expresan duelo. Los primeros entre ellos son las endechas propias de los muertos, como el ḳinah sobre la muerte de Saúl y Jonatán; [73] que a la muerte de Abner ; [74] y todos los salmos de duelo, como, por ejemplo, las expresiones de dolor de los que sufren, [75] y las expresiones de penitencia de los pecadores. [76]
Por último, un nutrido grupo de poemas del Antiguo Testamento que instan a la acción y son exhortativos. Estos se pueden dividir en dos secciones:
Era natural que en el drama, que pretende representar toda una serie de acontecimientos externos e internos, se combinaran varios de los tipos de poemas anteriores. Esta combinación ocurre en Cantares , que, en opinión de Davidson, se caracteriza más correctamente como una especie de drama.
So sehr auch der Parallelismus die ausgeprägte Form der hebräischen Vesbildung ist, so halten sich die Dichter nicht der Art durch densalben gebunden, dass sie es nicht, wo der Gedanke es erfordert, densalben durchbrechen sollten.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Poesía - Bíblica". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.
