La perla del Marqués de Sui o Suihouzhu (隨侯珠, Suíhóuzhū ) era una famosa piedra preciosa en un cuento popular del período de los Reinos Combatientes (475-221 a. C.) sobre un gobernante del estado de Sui a quien una serpiente agradecida a quien había salvado la vida le dio una asombrosa perla luminosa . En la historia del folclor , esta leyenda es el ejemplo más antiguo conocido del motivo de los " animales agradecidos " . La perla del Marqués de Sui, que a menudo se combina con otra insignia famosa, el Heshibi , se convirtió en una metáfora literaria china para subestimar a una persona o cosa valiosa.
Muchos clásicos chinos hacen referencia a la perla del Marqués de Sui en contexto con otras gemas, jades y espadas legendarias asociadas con las insignias ceremoniales de los antiguos estados chinos.
Suíhóuzhū (隨侯珠, "el marqués de la perla de Sui") tiene un sinónimo literario Suíhóuzhīzhū (隨侯之珠) con elafijo posesivogramaticalchino clásico zhī (之). Suí (隨, lit. "seguir; perseguir; cumplir con; adaptarse a") es el nombre de un pequeñoestado antiguodurante lasShangyZhou occidental, ubicado en la actualSuizhou,Hubei—no debe confundirse con ladinastía Sui(隋, 581-618 d. C.). Sui fue originalmente uno de losestados Ji(siglos XI-VII a. C.) y se convirtió en unestado vasallodeChu.[1]Los gobernantes de Sui tenían el título feudal chino Hóu (侯), el segundo delos cinco rangos nobiliarios de la dinastía Zhou. Esto generalmente se traduce como "Marqués" o "Marqués", pero de manera más general significa un "término honorífico aplicado en tiempos preimperiales a todos los gobernantes de los estados, independientemente de su rango real".[2]Las traducciones alternativas de Suihou incluyen "Duque Sui"[3][4]y "Señor Sui".[5] Zhū (珠, "perla; gema; cuenta; orbe") se usa en muchos nombres chinos para perlas/gemas brillantes, como yèmíngzhū (夜明珠, "perla luminosa de noche"), yèguāngzhū (夜光珠, "perla brillante de noche") y míngyuèzhū (明月珠, "perla de luna luminosa"), que se ejemplifica con la perla del Marqués de Sui.
Suihouzhu ("Perla del Marqués de Sui") aparece frecuentemente en contexto con uno de los jades más famosos de la antigüedad china, Héshìbì (和氏璧) o Héshìzhībì (和氏之璧, ambos significan "disco de jade del clan He").
Bian He卞和era un hombre del último Período de los Reinos Combatientes [siglo VIII a. C.] que encontró una piedra que contenía una pieza rara de jade. Sin embargo, cuando se la presentó al rey Li de Chu , se consideró que era falsa y fue castigado con la amputación del pie izquierdo. Sin desanimarse, Bian He presentó la piedra nuevamente cuando el rey Wu subió al trono. Se consideró nuevamente que era falsa y Bian He sufrió la pérdida de su pie derecho. Estaba tan angustiado que se retiró al pie de una montaña, agarrando su jade, y lloró hasta que lloró sangre. Esto conmovió tanto al rey Wu que ordenó que volvieran a examinar la piedra. Cuando se cortó y pulió, se demostró que era un tesoro raro. [6]
Cuando Bian He se lee como un nombre chino típico , Biàn (卞, lit. "ley; regla; impetuoso; impaciente") es el apellido y Hé (和, "armonioso; agradable; cómodo") es el nombre de pila . Sin embargo, He también es un apellido poco común y los primeros textos se refieren a Bian He como Bianshi (卞氏, "(del) clan Bian") y Heshi (和氏, "(del) clan He"), con la palabra shì (氏, " clan ; familia; [un sufijo después de los apellidos]"). Bì (璧, "disco de jade tallado con un agujero redondo en el centro") es un antiguo artefacto chino, que se convirtió en un ajuar funerario importante en la cultura Liangzhu (3400-2250 a. C.). Los Bi "se usaban a menudo ceremonialmente como símbolo de un pacto o garantía, como entre personas, estados, el cielo y una casa dinástica, etc." [7]
Tài'ē o Tài'ā (太阿) es el nombre de una legendaria espada del siglo V a. C. El maestroespadero Ou Yezifabricó tres espadas de hierro parael rey Goujian(r. 496–465 a. C.) deYue, llamadas Lóngyuān (龍渊, Golfo del Dragón), Tài'ē (泰阿, Gran Ribera) y Gōngbù (工布, Exhibición Artesanal). El maestro Ou describió el diseño de la Tai'e al rey: "Es majestuosa y vigorosa, como las olas de un río que fluye".[8]
La mitología y el folclore chinos asocian las serpientes con los dragones . La serpiente del Marqués de Sui con una perla brillante en la boca se refleja en representaciones chinas posteriores de dragones con una perla o gema llameante bajo la barbilla o en las garras. Según el antropólogo alemán Wolfram Eberhard , el dragón largo simboliza las nubes y las tormentas, y cuando juega con una pelota o una perla, esto significa que las nubes se tragan la luna o que hay truenos en las nubes. La luna aparece con frecuencia como una perla, y por lo tanto el dragón con la perla es igual a las nubes con la luna. La relación perla-luna se expresa en la antigua creencia de que en la luna llena las perlas son bolas sólidas y en la luna nueva son huecas. [9] La farmacopea Bencao Gangmu de Li Shizhen de 1578 describe un dragón divino shenlong que sostiene en su boca leizhu (雷珠, "perlas/cuentas de trueno") que "iluminarían toda la casa por la noche". [10]
En algunas iteraciones posteriores del tema del Marqués de Sui, la serpiente agradecida mata a su benefactor. [11] Por ejemplo, el cuento popular chino de "El ministro codicioso y la serpiente" trata de un colegial que encontró un huevo de serpiente y cuidó amorosamente a su mascota serpiente hasta que fue un joven que se preparaba para tomar el examen imperial en la capital. Le pidió a la serpiente un regalo a cambio de su amabilidad y esta escupió una enorme perla que brilló intensamente en la oscuridad. Después de recibir el grado más alto de jinshi en el examen, el hombre fue designado para una posición prestigiosa, pero estaba insatisfecho y astutamente presentó su maravillosa perla al emperador, quien estaba tan encantado que lo nombró gran canciller . Sin embargo, el ministro codicioso todavía quería más riqueza, por lo que fue a las montañas donde vivía la serpiente y exigió más perlas, con lo cual la serpiente abrió la boca y se lo tragó [12] (cf. Bashe ).
En casi todo el mundo se encuentran leyendas sobre animales que llevan una joya maravillosa en la frente o en la boca. En solo unas pocas de estas leyendas la piedra es luminosa, variante que se conoce en la antigua Grecia, India, Ceilán y Armenia; [13] véase gemas luminosas para más detalles.
En la mitología y el folclore occidentales, existe un tema de animales heridos que presentan gemas mágicas en agradecimiento a las personas que los ayudaron. Esta es una subcategoría del motivo de los cuentos populares " Animales agradecidos " (ATU 554). La leyenda del período de los Estados Combatientes chinos sobre la perla del Marqués de Sui es el ejemplo más antiguo conocido de una historia de animales agradecidos sobre el pago de una deuda en agradecimiento a un ser humano. [14]
Numerosos textos del período de los Reinos Combatientes (c. 475–221 a. C.) y de la dinastía Han (206 a. C. – 220 d. C.) mencionan la perla del Marqués de Sui como metáfora de algo importante o valioso, pero sin hacer referencia al agradecido cuento de la serpiente, lo que implica que era de conocimiento común entre los lectores contemporáneos. Los siguientes ejemplos textuales están en orden cronológico aproximado y se limitan a textos con traducciones al inglés fiables.
La historia oficial del estado de Lu , Chunqiu (Anales de Primavera y Otoño) del siglo V a. C., y su comentario Zuo zhuan del siglo IV a. C. mencionan a dos marqueses anónimos de Sui en 706 a 690 y 537 a. C., pero no mencionan perlas.
El Chunqiu registra que cuando el gobernante Zhou, el duque Ai de Qin (r. 536-501 a. C.) fue entronizado en 537, "el vizconde de Chu , los marqueses de Chen y Sui, y el barón de Xu , sitiaron [la capital de] Cai ". [15] El comentario de Zuo zhuan sugiere que el vizconde había recompensado al marqués de Sui "como un par del reino" por su anterior asistencia militar a Chu y lo llamó "ahora para entrar en el campo como uno de los otros príncipes". [16]
El Zuo zhuan también menciona a un marqués anterior de Sui durante el reinado del duque Huan de Lu (r. 711–694 a. C.). Registra que en 706 a. C. el rey Wu de Chu ordenó la repentina invasión de Sui en un plan para evitar una alianza con los otros estados vasallos de Chu. Después de las negociaciones de paz, el primer ministro de Chu Dou Bobi (鬬伯比) concluyó que Sui podría conspirar contra Chu, y advirtió al marqués "cultivar el buen gobierno y ser amistoso con los estados de sus príncipes hermanos; entonces tal vez escapará de la calamidad". El marqués tenía miedo y "atendió adecuadamente sus deberes de gobierno; y Chu no se atrevió a atacarlo". [17] En el verano de 704 a. C., después de que Sui no asistiera a una reunión de los estados vasallos de Chu, el rey Wu dirigió personalmente a su ejército en un ataque a Sui y los derrotó en la Batalla de Suqi (速杞). Después de que el marqués escapara, Chu capturó su carro de guerra y toda la división de carros, y los estados llegaron a un acuerdo de paz. [18] La última referencia de Zuo zhuan al marqués de Sui se encuentra en 690 a. C., cuando el rey Wu murió durante otra invasión de Sui y sus funcionarios Chu "hicieron un pacto" con el marqués. [19]
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El Mozi ([Dichos del] Maestro Mo ) de los siglos IV-III a. C. menciona la perla del Marqués de Sui y el disco de jade del Sr. He con los legendarios Nueve Calderos Trípodes , es decir, un conjunto de ding " calderos trípode" de bronce ritual chino , que se dice que fueron fundidos por el mítico Yu el Grande después de controlar el Gran Diluvio . En respuesta a las críticas de su discípulo Wu Mazi (巫馬子) de que "dejar en paz a los contemporáneos y alabar a los primeros reyes es alabar huesos podridos", Mozi (c. 470-391 a. C.) explica cómo el yi ("rectitud; justicia") de un estado es más importante que sus tesoros rituales.
Motse dijo: El jade de Ho, la perla del Duque Sui y las nueve tings, estos son los que los señores feudales valoran como excelentes tesoros. ¿Pueden enriquecer el país, multiplicar el pueblo, poner el gobierno en orden y poner al estado en seguridad? Por supuesto que no pueden. Los excelentes tesoros deben ser valorados por su eficacia. Ahora bien, dado que el jade de Ho, la perla del Duque Sui y las nueve tings no pueden beneficiar a los hombres, entonces no son los excelentes tesoros del mundo. Por otro lado, si se emplea la rectitud en el gobierno del estado, la población aumentará, el gobierno estará en orden y el estado estará seguro. Los excelentes tesoros deben ser valorados por su eficacia. Ahora bien, la rectitud puede beneficiar a los hombres. Por lo tanto, la rectitud es el excelente tesoro del mundo. (Capítulo 11) [3]
El Zhanguo ce (Estrategias de los Estados en Guerra), del siglo III a. C. , que es un compendio de anécdotas políticas y militares que datan del 490 al 221 a. C., menciona la perla del marqués de Sui junto con un tesoro desconocido, el Chiqiu zhi huan (持丘之環, "brazalete/brazalete de jade de Chiqiu"). El rey Wuling de Zhao (r. 325-299 a. C.) convocó a Zheng Tong (鄭同) para una audiencia y le preguntó cómo evitar la guerra con los estados feudales vecinos. Zheng respondió:
Bien, supongamos que hay un hombre que lleva consigo la perla de Sui-hou [隨侯之珠] y el brazalete de Ch'ih-ch'iu [持丘之環], así como bienes valorados en diez mil en oro. Ahora pasa la noche en un lugar deshabitado. [Como no tiene armas ni protectores,] está claro que no pasará más de una noche en el extranjero antes de que alguien le haga daño. En este momento hay estados poderosos y codiciosos en las fronteras de Su Majestad y codician su tierra. ... Si carece de armas, sus vecinos, por supuesto, estarán bastante satisfechos. [20]
El Lüshi Chunqiu (Anales de primavera y otoño del maestro Lü) es un texto enciclopédico compilado bajo el patrocinio del canciller de la dinastía Qin, Lü Buwei , y data del año 239 a . C. Este libro y el Zhuangzi contienen descripciones casi idénticas del uso de la perla del marqués de Sui como perdigones para ballestas , con el fin de ilustrar la tontería de perder mucho y ganar poco.
Como principio general, siempre que un sabio se dispone a iniciar algo, es seguro que debe considerar cuidadosamente cómo se relacionan sus medios con lo que espera lograr. Ahora bien, si un hombre utilizara la perla del Marqués de Sui [隨侯之珠] como perdigón para dispararle a un gorrión a mil metros de altura, el mundo seguramente lo ridiculizaría. ¿Por qué? Porque lo que utilizó como perdigón era muy valioso, mientras que lo que quería era muy insignificante. ¡Y, sin duda, la vida es mucho más valiosa que la perla del Marqués de Sui! [21]
El taoísta Zhuangzi ([Escritos del] Maestro Zhuang ) de los siglos III-I a. C. reitera la historia del disparo a un gorrión distante con la perla del marqués.
Siempre que el sabio realiza un movimiento, se asegura de examinar cuál es su propósito y qué está haciendo. Sin embargo, si ahora suponemos que hubo un hombre que disparó a un gorrión a mil yardas de distancia con la perla del Marqués de Sui [隨侯之珠], el mundo seguramente se reiría de él. ¿Por qué? Porque lo que usa es importante y lo que quiere es insignificante. ¿Y no es la vida mucho más importante que la perla del Marqués de Sui? [22]
Al comparar estas cuatro oraciones coincidentes en el Lüshi Chunqiu y el Zhuangzi , la primera oración es idéntica en ambas versiones. El Zhuangzi agrega un carácter más en la segunda y cinco más en la tercera, mientras que el Lüshi Chunqiu tiene un carácter más en la cuarta oración.
La antología poética Chuci (Canciones de Chu ) del siglo III-I a. C. hace referencia colectivamente a la perla del marqués Sui y al disco de jade de Bian He ( Suihe 隨和), y a la espada Tai'e. El poema "Apagando la luz" comienza así:
¡Ay y ay! Mi corazón está desgarrado por dentro.
El heliotropo de invierno está muerto, sus hojas y tallos marchitos.
Los fragmentos y las piedras son apreciados como joyas, Sui y He rechazados [捐棄隨和].
El cuchillo de plomo es alabado por su filo, Tai E descartado por desafilado.
El pura sangre baja las orejas; desde hace mucho tiempo nadie lo ha usado.
Un asno cojo tira del carro y tropieza a mitad de camino de la colina.
Los puros se esconden; los favorecidos son tontos.
El fénix no puede remontarse; pero las codornices se jactan de su vuelo. [23]
Otros cuatro poemas de Chuci mencionan el disco de jade de Bian He. Por ejemplo, "Disgusto por el mundo" lo incluye en una lista de gobernantes que rechazaron a las personas leales: "Y yo también me aflijo por Bian He, el hombre de Chu [悲楚人之和氏兮]: / El jade que presentó fue juzgado como una piedra sin valor. / Tanto el rey Li como el rey Wu se negaron a examinarlo, / Y terminó con ambos pies cortados por sus esfuerzos". [24]
El compendio filosófico Huainanzi ([Escritos de los] Maestros de Huainan ) del rey Liu An , de c. 139 a. C., tiene cuatro contextos que hacen referencia a la perla del marqués de Sui, tres de los cuales también hacen referencia al disco de jade del Sr. He usando los nombres Heshi (和氏, "Sr. He") o Heshi (咼氏, "Sr. He", usando un carácter variante poco común), y Bianshi (卞氏, "Sr. Bian").
El capítulo "Una montaña de persuasiones" menciona la perla legendaria del marqués Sui dos veces junto con el disco de jade del señor He. La primera explica la esencia del jade chino .
Cuando se humedece un trozo de jade, parece brillante. [Al golpearlo], su sonido es lento y armonioso. ¡Qué expansivos son sus aspectos! Sin interior ni exterior, no oculta sus defectos ni imperfecciones. De cerca, parece brillante; de lejos, brilla intensamente. Refleja como un espejo que revela la pupila de tu ojo. Recoge sutilmente la punta de un cabello otoñal. Ilumina brillantemente lo oscuro y lo oscuro. Así, el disco de jade del Sr. He [和氏之璧] y la perla del marqués de Sui [隨侯之珠] surgieron de la esencia de una montaña y un manantial. Cuando el Hombre Superior los usa, cumple con su pureza y asegura su reposo. Cuando los señores y los reyes los atesoran, rectifican el mundo. (Capítulo 16) [25]
Este último dice que la comprensión es más importante que la riqueza: "Adquirir un ejército de diez mil hombres no se compara con escuchar una palabra apropiada; / Adquirir la perla del marqués de Sui [隨侯之珠] no se compara con comprender de dónde surgen los eventos. / Adquirir el disco de jade del Sr. Gua [咼氏之璧] no se compara con comprender a dónde conducirán los eventos" (Capítulo 16). [26]
Otros dos capítulos utilizan las gemas legendarias en sentido figurado. Uno como símil para alguien que ha alcanzado el Tiandao (天道, Camino del Cielo): "Es como la perla del Marqués Sui [隨侯之珠] / o el disco de jade del Sr. He [和氏之璧] / Aquellos que lo lograron se hicieron ricos / aquellos que lo perdieron se hicieron pobres" (Capítulo 6). [27] El otro aconseja: "Con un rinoceronte y un tigre detrás de ti y la perla del marqués de Sui [隨侯之珠] frente a ti, no intentes agarrar [la perla]. Primero evita la calamidad y luego ve por la ganancia" (Capítulo 17). [28]
El historiador de la dinastía Han Sima Qian, en su obra Shiji (Registros del Gran Historiador) del año 94 a. C., registra al Marqués de Sui en la genealogía de la Casa de Chu, un episodio que no se menciona en el Zuo zhuan mencionado anteriormente. "En el año quincuagésimo primero (690 a. C.), Chou convocó al Marqués de Sui y lo reprendió por haber hecho que Ch'u se estableciera como reino. El Rey de Ch'u se enojó y, pensando que Sui le había dado la espalda, lanzó una expedición punitiva contra Sui. El Rey Wu expiró en medio de su ejército y las tropas fueron despedidas" (Capítulo 40). [29]
La biografía del gran canciller de la dinastía Qin, Li Si (c. 280-208 a. C.), menciona colectivamente a Sui He zhi bao (隨和之寶, "tesoros de [el marqués] Sui y [el señor] He") en una carta que aconsejaba al emperador Qin Shi Huang no seguir el consejo de Zheng Guo de expulsar a los extranjeros de Qin.
Ahora, Su Majestad importa jade de las montañas Kun y posee los tesoros de Sui y He. Colgando perlas brillantes como la luna [明月之珠], usted se ciñe la espada Taia, es tirado por finos corceles como Xianli, coloca estandartes de fénix blasonados con plumas de martín pescador y emplea tambores de piel de lagarto sagrado. Ninguna de estas diversas cosas preciosas es un producto nativo de Qin, y sin embargo, Su Majestad se regocija en ellas. ¿Por qué? Si algo debe ser un producto de Qin antes de que pueda ser aceptable, entonces ninguna joya brillante [夜光之璧] adornaría las cámaras de la corte, ninguna vasija de cuerno de rinoceronte o colmillo de elefante lo divertiría y deleitaría, ninguna mujer de Zheng y Wey abarrotaría el harén, y ningún caballo fino ni purasangres briosos llenarían sus establos. El oro y el estaño del sur del Yangtze no se podían utilizar, el bermellón y el azul de Shu no se podían usar como pigmento. (Capítulo 87) [30]
La biografía Shiji del asesor político Han Zou Yang (鄒陽; c. 206-129 a. C.) se refiere al Suihouzhizhu y al Yeguangzhibi (夜光之璧, "anillo de jade que brilla en la noche") como gemas valiosas que podrían pasarse por alto a menos que se las examinara.
Un árbol retorcido con raíces nudosas, doblado y abultado sin una sola ramita recta puede convertirse en el recipiente de un estado de diez mil carros. ¿Por qué? Porque fue pulido primero por los asistentes [del gobernante]. Así, cuando algo llega sin previo aviso, incluso aunque uno esté regalando la perla [隨侯之珠] del Marqués de Sui o un anillo de jade brillante [夜光之璧], uno adquirirá resentimiento y no recibirá gratitud. Cuando los hombres hablan de uno de antemano, uno puede establecer tal mérito con un árbol marchito y un tocón arrugado que nadie lo olvidará. (Capítulo 83) [31]
El Shuo Yuan (Jardín de las Historias), que el historiador y bibliógrafo Liu Xiang (77-6 a. C.) recopiló a partir de fuentes antiguas, cita a Mozi (cf. arriba) utilizando la perla del Marqués de Sui en una conversación contra la ostentación con su discípulo Qin Guxi (禽滑釐), llamado Qinzi (Maestro Qin), quien le preguntó sobre el uso de sedas bordadas y linos finos. Mozi dijo: "Supongamos que en un año de malos tiempos, alguien quisiera darte la perla del Marqués de Sui [隨侯之珠], pero no te permitiera venderla, sino solo conservarla como una valiosa decoración. O que quisiera darte un chung [ zhōng (鍾, "taza")] de grano. Si recibieras la perla, no recibirías el grano, y viceversa. Entonces, ¿cuál elegirías?" Qinzi respondió que elegiría el grano que podría salvarlo de la extremidad. Mozi respondió: "Es cierto. Entonces, ¿por qué esforzarse en la prodigalidad? El Sabio no se apresura a exaltar lo que no tiene utilidad ni a deleitarse con la frivolidad y la licencia". [32]
El Lunheng (Discursos equilibrados) del filósofo escéptico Wang Chong , de alrededor del año 80 d. C., tiene un pasaje que contrasta las piedras preciosas genuinas encontradas en la naturaleza con las artificiales hechas por los alquimistas waidan taoístas , y utiliza la frase ambigua suihou yi yao zuo zhu (隨侯以藥作珠), que puede traducirse literalmente como "el marqués de Sui hizo perlas a partir de productos químicos", [33] o traducirse contextualmente como "siguiendo el tiempo adecuado (es decir, cuándo comenzar a calentar y durante cuánto tiempo) se pueden hacer perlas a partir de productos químicos". [34] Los eruditos chinos tradicionalmente interpretaron este suihou como "Marqués de Sui", que era famoso por la perla luminosa de la serpiente agradecida, pero el Lunheng es el único texto temprano que afirma que hizo perlas de imitación . Algunos sinólogos modernos familiarizados con la alquimia china temprana y la producción de vidrio , como Joseph Needham y Wang Ling , interpretan suihou como un "viejo juego de palabras alquímico" que significa "seguir los tiempos [del fuego]", leyendo sui en su significado básico "seguir; cumplir con" y hóu (侯, "marqués") como un carácter de préstamo fonético para hòu (候, "tiempo; esperar; situación"), que denota el término huǒhou (火候, "tiempos del fuego; tiempos en los que el calentamiento debe comenzar y terminar"), que eran "antiguos e importantes en la alquimia china ". El qi de Cantong usa hexagramas de Yijing para expresar "tiempos del fuego" alquímicos. [35]
Este contexto de Lunheng contrasta dos pares genuinos/artificiales: primero jades y perlas como piedras preciosas, luego yangsui (" lentes ardientes ") y espadas pulidas como iniciadores de fuego . Compare las siguientes traducciones al inglés.
Las leyes del Cielo pueden aplicarse de forma correcta o incorrecta. La forma correcta está en armonía con el Cielo, la incorrecta debe sus resultados a la astucia humana, pero no puede distinguirse de la correcta en sus efectos. Esto se demostrará con lo siguiente. Entre los tributos de Yü se mencionan el jade y los corales blancos. Estos eran productos de la tierra y piedras preciosas y perlas genuinas. Pero los taoístas funden cinco clases de piedras y hacen gemas de cinco colores con ellas. Su brillo, si se compara con el de las gemas reales, no difiere. Las perlas de los peces y las conchas son tan genuinas como las piedras de jade del tributo de Yu . Sin embargo, el marqués de Sui hizo perlas a partir de productos químicos [隨侯以藥作珠], que eran tan brillantes como las genuinas. Este es el clímax del conocimiento taoísta y un triunfo de su habilidad. Por medio de un cristal de quemar se prende fuego del cielo. De cinco piedras licuadas en el día Ping-wu de la quinta luna se funde un instrumento que, cuando se pule hasta que brille, se sostiene contra el sol y también hace descender el fuego, exactamente de la misma manera que cuando el fuego se capta de la manera adecuada. Ahora bien, uno llega incluso al extremo de pulir las hojas torcidas de las espadas, hasta que brillan, y cuando se sostienen contra el sol, también atraen el fuego. Las hojas torcidas no son espejos de fuego; el hecho de que puedan incendiarse es el efecto del frotamiento. Ahora bien, siempre que los hombres de mal carácter sean del mismo tipo que los de buen carácter, entonces se los puede influenciar e inducir a hacer el bien. Si son de un tipo diferente, también se los puede coaccionar de la misma manera que los taoístas fundían gemas, Sui Hou hacía perlas [隨侯之所作珠] y la gente pule las hojas torcidas de las espadas. Iluminados por el saber y familiarizados con la virtud, ellos también comienzan poco a poco a practicar la benevolencia y la equidad. (Capítulo 8) [33]
En el Tao del Cielo hay cosas genuinas [ zhen 真] y cosas falsas [ wei 偽]; las cosas verdaderas son firmes en su correspondencia con la naturalidad del Cielo; las cosas artificiales se deben al conocimiento y al arte humanos, y estas últimas son a menudo indistinguibles de las primeras. El Tributo de Yu (capítulo del Shu Ching ) habla del jade azulado [ qiulin 璆琳] y del [ langgan 琅玕] (posiblemente ágata, rubí o coral). Estos eran productos de la tierra y genuinos como el jade y las perlas. Pero ahora los taoístas funden y fusionan [ xiaoshuo 消爍] cinco clases de minerales y hacen "jade" de cinco colores a partir de ellos. El brillo de estos no es en absoluto diferente al del jade verdadero. De manera similar, las perlas de las ostras de pescado son como el jade azulado del Tributo de Yu ; todos son verdaderos y genuinos (productos naturales). Pero si se sigue el ritmo adecuado (es decir, cuándo empezar a calentar y durante cuánto tiempo), se pueden hacer perlas a partir de sustancias químicas [ yao 藥], tan brillantes como las auténticas. Éste es el clímax del aprendizaje taoísta y un triunfo de su habilidad. Ahora bien, mediante el espejo ardiente [ yangsui ] se prende fuego del cielo. Sin embargo, a partir de cinco sustancias minerales licuadas y transmutadas en un día [ bingwu ] del quinto mes, se funde un instrumento [ qi 器] que, cuando se pule brillantemente y se sostiene contra el sol, también hace descender fuego, exactamente de la misma manera que cuando se atrapa el fuego de la manera adecuada. De hecho, ahora la gente llega al extremo de pulir las hojas curvas de las espadas, de modo que cuando se sostienen contra el sol también atraen el fuego. Aunque las hojas curvas no son (estrictamente hablando) espejos ardientes, pueden incendiarse debido al roce al que han sido sometidas. [34]
Aunque se trata de un texto post-Han, el Soushen Ji (En busca de lo sobrenatural) del historiador imperial Gan Bao, de alrededor del 350 d. C., contiene dos historias interesantes sobre animales agradecidos que presentan perlas o gemas luminosas. La primera trata de una grulla negra; según la leyenda, cuando una grulla ha vivido mil años se vuelve azul; después de otros mil años se vuelve negra y se la llama xuanhe (玄鶴, "grulla oscura").
Kuai Shen [噲參] era el hijo más filial de su madre. Una vez, un cazador con arco hirió a una grulla negra y, en su apuro, acudió a Kuai. Este la acogió, curó su herida y, cuando estuvo curada, la liberó. Poco después, la grulla volvió a aparecer ante la puerta de Kuai. Este último alumbró con una linterna para ver y descubrió que allí también estaba su pareja. Cada uno de ellos sostenía una perla [明珠] que brillaba en la noche en su pico para compensar a Kuai. [4]
La segunda historia es una versión detallada de la perla del Marqués de Sui.
Érase una vez, cuando el gobernante del antiguo reino Sui estaba de viaje, se encontró con una gran serpiente herida que tenía la espalda rota. El gobernante creyó que la criatura era una manifestación espiritual y ordenó a su médico que la tratara con drogas para cerrar su herida. A partir de entonces, la serpiente pudo moverse de nuevo, y el lugar fue llamado Montículo de la Serpiente Herida. Un año después, la serpiente trajo una perla brillante [明珠] en su boca para dársela al gobernante de Sui como muestra de su gratitud. La perla tenía más de una pulgada de diámetro, era del blanco más puro y emitía luz como el resplandor de la luna. En la oscuridad podía iluminar una habitación entera. Por estas razones se la conocía como "Perla del Duque Sui" [隨侯珠] o "Perla de la Serpiente Espiritual" [靈蛇珠], o, nuevamente, "Perla de la Luz de la Luna" [明月珠]. [4]
El sinólogo francés Berthold Laufer señala los notables paralelismos entre el Soushen ji y una leyenda romana del siglo III. El De Natura Animalium (Sobre las características de los animales) de alrededor del año 222 d. C., compilado por Claudio Eliano , cuenta la historia de Heraclea o Heráclida, una viuda virtuosa de Tarento que, tras ver a una cigüeña joven caer y romperse una pata, la cuidó hasta que se recuperó y la liberó. Un año después, cuando Heraclea estaba sentada en la puerta de su cabaña, la joven cigüeña regresó y dejó caer una piedra preciosa en su regazo, y ella la guardó en el interior. Al despertar esa noche, vio que la gema "difundía un brillo y un destello, y la casa estaba iluminada como si hubieran traído una antorcha, tan fuerte era el resplandor que provenía del trozo de piedra y que era engendrado por él". [36] Teniendo en cuenta las similitudes entre estas versiones griega y china de la historia, incluso en detalles como el agradecido animal que regresa después de un año, son tan sorprendentes que "una conexión histórica entre las dos es obvia". [37]