La estela de Mesha , también conocida como piedra moabita , es una estela fechada alrededor del 840 a. C. que contiene una importante inscripción cananea en nombre del rey Mesha de Moab (un reino ubicado en la actual Jordania ). Mesa cuenta cómo Quemos , el dios de Moab, se había enojado con su pueblo y había permitido que fueran subyugados al Reino de Israel , pero finalmente Quemos regresó y ayudó a Mesa a deshacerse del yugo de Israel y restaurar las tierras de Moab. Mesha también describe sus numerosos proyectos de construcción. [1] Está escrito en una variante del alfabeto fenicio , muy relacionado con la escritura paleohebrea . [2] [3]
La piedra fue descubierta intacta por Frederick Augustus Klein , un misionero anglicano , en el sitio de la antigua Dibon (ahora Dhiban, Jordania ), en agosto de 1868. Un árabe local había obtenido un " squeeze " (una impresión de papel maché ) en en nombre de Charles Simon Clermont-Ganneau , arqueólogo radicado en el consulado francés en Jerusalén. Al año siguiente, la tribu Bani Hamida rompió la estela en varios fragmentos , lo que fue visto como un acto de desafío contra las autoridades otomanas que habían presionado a los beduinos para que entregaran la estela para poder entregársela a Alemania. Clermont-Ganneau consiguió posteriormente adquirir los fragmentos y reconstruirlos gracias a la impresión realizada antes de la destrucción de la estela. [4]
La estela de Mesha, la primera inscripción epigráfica cananea importante encontrada en el sur de Levante , [5] la inscripción más larga de la Edad del Hierro jamás encontrada en la región, constituye la principal evidencia de la lengua moabita y es una "piedra angular de la epigrafía semítica". , [6] y la historia. [7] La estela, cuya historia es paralela, con algunas diferencias, a un episodio de los Libros de los Reyes de la Biblia ( 2 Reyes 3:4 –28), proporciona información invaluable sobre el idioma moabita y la relación política entre Moab e Israel en un momento dado. en el siglo IX a.C. [3] Se trata de la inscripción más extensa jamás recuperada que hace referencia al reino de Israel (la " Casa de Omri "); [8] lleva la referencia extrabíblica más antigua al dios israelita Yahvé . [9] [8] También es una de las cuatro inscripciones contemporáneas conocidas que contienen el nombre de Israel, las otras son la estela de Merneptah , la estela de Tel Dan y uno de los monolitos de Kurkh . [10] [11] [12] Su autenticidad ha sido cuestionada a lo largo de los años, y algunos minimalistas bíblicos sugieren que el texto no era histórico, sino una alegoría bíblica. La estela en sí es considerada genuina e histórica por la gran mayoría de los arqueólogos bíblicos de hoy. [13]
La estela forma parte de la colección del Museo del Louvre en París , Francia , desde 1873. [2] Jordania exige su regreso a su lugar de origen desde 2014. [14]
La estela es un bloque de basalto pulido de aproximadamente un metro de alto, 60 cm de ancho y 60 cm de espesor, que lleva una inscripción de 34 líneas. [15]
La piedra fue descubierta intacta por Frederick Augustus Klein , un misionero anglicano , en el sitio de la antigua Dibon (ahora Dhiban, Jordania ), en agosto de 1868. Klein fue conducido hasta allí por el emir Sattam Al-Fayez , hijo del rey Bani Sakhr Fendi. Al-Fayez , [16] aunque ninguno de ellos podía leer el texto. [9] En aquella época, exploradores y arqueólogos aficionados recorrían el Levante en busca de pruebas que probaran la historicidad de la Biblia . La noticia del hallazgo desató una carrera entre Francia, Gran Bretaña y Alemania para adquirir la pieza.
Justo antes de su destrucción se había obtenido un " apretón " (una impresión de papel maché ) de la estela completa. La traducción de Ginsberg [17] del informe oficial, "Über die Auffundung der Moabitischen Inschrift", [18] afirmaba que Charles Simon Clermont-Ganneau , un arqueólogo radicado en el consulado francés en Jerusalén, envió a un árabe llamado Yacoub Caravacca para obtener el apretón. ya que él mismo "no quería aventurarse a emprender el muy costoso [y peligroso] viaje". [19] Caravacca fue herido por el beduino local mientras obtenía el apretón, y uno de los dos jinetes que lo acompañaban protegió el apretón arrancándolo aún húmedo de la piedra en siete fragmentos antes de escapar. [20]
En noviembre de 1869, la tribu beduina local (los Bani Hamida ) rompió la estela después de que el gobierno otomano se involucrara en la disputa por la propiedad. [17] El año anterior los Bani Hamida habían sido derrotados por una expedición a Balqa dirigida por Reşid Pasha , el Wali de Damasco . Sabiendo que los otomanos habían ordenado entregar la piedra al consulado alemán, y al ver que el gobernante de Salt estaba a punto de presionarlos, calentaron la estela en una hoguera, le arrojaron agua fría y la rompieron. hacerlo pedazos con piedras. [20]
El 8 de febrero de 1870, George Grove, del Fondo de Exploración de Palestina, anunció el hallazgo de la estela en una carta al Times , atribuyendo el descubrimiento a Charles Warren . El 17 de febrero de 1870, Clermont-Ganneau, de 24 años, publicó el primer anuncio detallado de la estela en la Revue de l'Instruction Publique. [21] A esto le siguió un mes después una nota de Frederick Augustus Klein publicada en el Pall Mall Gazette , describiendo su descubrimiento de la estela en agosto de 1868:
... Después me aseguré de que la afirmación [de Ganneau] de que ningún europeo había visto la piedra antes que yo era perfectamente cierta. ... Lamento saber que también fui el último europeo que tuvo el privilegio de ver este monumento de la antigüedad hebrea en su perfecto estado de conservación. ...
... La piedra yacía entre las ruinas de Dhiban perfectamente libre y expuesta a la vista, con la inscripción arriba. ...
... La piedra, como se desprende del boceto adjunto, está redondeada por ambos lados, y no sólo en el extremo superior, como menciona Monsieur Ganneau. En las esquinas inferiores no faltan tantas palabras de la inscripción como si fuera cuadrada en la parte inferior, como el señor Ganneau fue informado erróneamente por su autoridad; porque, como en la parte superior, también en la inferior, exactamente de la misma manera las líneas se van haciendo cada vez más pequeñas. ...
... según mis cálculos, tenía treinta y cuatro líneas, pues las dos o tres líneas superiores estaban muy borradas. La piedra en sí estaba en perfecto estado de conservación, no se había roto ni una sola pieza, y fue sólo por la gran edad y la exposición a la lluvia y al sol que ciertas partes, especialmente las líneas superior e inferior, habían sufrido un poco.
—F.A.Klein . a George Grove (del Fondo de Exploración de Palestina ), Jerusalén, 23 de marzo de 1870, publicado en la Pall Mall Gazette del 19 de abril de 1870. [22]
Posteriormente se recuperaron y reconstruyeron piezas de la estela original que contenían la mayor parte de la inscripción, 613 letras de aproximadamente mil. De los fragmentos de estela existentes, el fragmento superior derecho contiene 150 letras, el fragmento inferior derecho contiene 358 letras, el del medio derecho contiene 38 y el resto de los fragmentos contienen 67 letras. [23] El resto de la estela fue reconstruido por Ganneau a partir del apretón obtenido por Caravacca. [23]
Al visitar el sitio en 1872, Henry B. Tristram estaba convencido de que la estela no podría haber estado expuesta por mucho tiempo y creía que probablemente había sido utilizada como material de construcción en la época romana hasta que fue derribada por el terremoto de Galilea de 1837 . [24]
La inscripción, conocida como KAI 181, se muestra a la derecha y se presenta aquí después de Compston, 1919, para leerse de derecha a izquierda: [25]
𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤌𐤔𐤏 𐤟 𐤁𐤍 𐤟 𐤊𐤌𐤔 ? ? 𐤌𐤋𐤊 𐤟 𐤌𐤀𐤁 𐤟 𐤄𐤃
𐤉𐤁𐤍𐤉 | 𐤀𐤁𐤉 𐤟 𐤌𐤋𐤊 𐤟 𐤏𐤋 𐤟 𐤌𐤀𐤁 𐤟 𐤔𐤋𐤔𐤍 𐤟 𐤔𐤕 𐤟 𐤅𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤌𐤋𐤊
[𐤕𐤉 𐤟 𐤀𐤇𐤓 𐤟 𐤀𐤁𐤉 | 𐤅𐤀𐤏𐤔 𐤟 𐤄𐤁𐤌𐤕 𐤟 𐤆𐤀𐤕 𐤟 𐤋𐤊𐤌𐤔 𐤟 𐤁𐤒𐤓𐤇𐤄 | 𐤁[𐤍𐤎 𐤟 𐤉
𐤔𐤏 𐤟 𐤊𐤉 𐤟 𐤄𐤔𐤏𐤍𐤉 𐤟 𐤌𐤊𐤋 𐤟 𐤄 𐤔 𐤋𐤊𐤍 𐤟 𐤅𐤊𐤉 𐤟 𐤄 𐤓𐤀𐤍𐤉 𐤟 𐤁𐤊𐤋 𐤟 𐤔𐤍𐤀𐤉 | 𐤏𐤌𐤓
𐤉 𐤟 𐤌𐤋𐤊 𐤟 𐤉𐤔𐤓𐤀𐤋 𐤟 𐤅𐤉𐤏𐤍𐤅 𐤟 𐤀𐤕 𐤟 𐤌𐤀𐤁 𐤟 𐤉𐤌 𐤍 𐤟 𐤓𐤁𐤍 𐤟 𐤊𐤉 𐤟 𐤉 𐤀𐤍𐤐 𐤟 𐤊𐤌𐤔 𐤟 𐤁𐤀𐤓
𐤑𐤄 | 𐤅𐤉𐤇𐤋𐤐𐤄 𐤟 𐤁𐤍𐤄 𐤟 𐤅𐤉𐤀𐤌𐤓 𐤟 𐤂𐤌 𐤟 𐤄𐤀 𐤟 𐤀𐤏𐤍𐤅 𐤟 𐤀𐤕 𐤟 𐤌𐤀𐤁 𐤟 | 𐤁𐤉𐤌𐤉 𐤟 𐤀𐤌𐤓 𐤟 𐤊
[𐤅𐤀𐤓𐤀 𐤟 𐤁𐤄 𐤟 𐤅𐤁𐤁𐤕𐤄 | 𐤅𐤉𐤔𐤓𐤀𐤋 𐤟 𐤀𐤁𐤃 𐤟 𐤀𐤁𐤃 𐤟 𐤏𐤋𐤌 𐤟 𐤅𐤉𐤓𐤔 𐤟 𐤏𐤌𐤓𐤉 𐤟 𐤀𐤕 𐤟 [ 𐤀𐤓
𐤑 𐤟 𐤌𐤄𐤃𐤁𐤀 | 𐤅𐤉𐤔𐤁 𐤟 𐤁𐤄 𐤟 𐤉𐤌𐤄 𐤟 𐤅𐤇𐤑𐤉 𐤟 𐤉𐤌𐤉 𐤟 𐤁𐤍𐤄 𐤟 𐤀𐤓𐤁𐤏𐤍 𐤟 𐤔𐤕 𐤟 𐤅 𐤉 𐤔
𐤁𐤄 𐤟 𐤊𐤌𐤔 𐤟 𐤁𐤉𐤌𐤉 | 𐤅𐤀𐤁𐤍 𐤟 𐤀𐤕 𐤟 𐤁𐤏𐤋𐤌𐤏𐤍 𐤟 𐤅𐤀𐤏𐤔 𐤟 𐤁𐤄 𐤟 𐤄𐤀𐤔𐤅𐤇 𐤟 𐤅𐤀𐤁 𐤍
𐤀𐤕 𐤟 𐤒𐤓𐤉𐤕𐤍 | 𐤅𐤀𐤔 𐤟 𐤂𐤃 𐤟 𐤉𐤔𐤁 𐤟 𐤁𐤀𐤓𐤑 𐤟 𐤏𐤈𐤓𐤕 𐤟 𐤌𐤏𐤋𐤌 𐤟 𐤅 𐤉𐤁𐤍 𐤟 𐤋𐤄 𐤟 𐤌𐤋𐤊 𐤟𐤉
[ 𐤔𐤓𐤀𐤋 𐤟 𐤀𐤕 𐤟 𐤏𐤈𐤓𐤕 | 𐤅𐤀𐤋𐤕𐤇𐤌 𐤟 𐤁𐤒𐤓 𐤟 𐤅𐤀𐤇𐤆𐤄 | 𐤅𐤀𐤄𐤓𐤂 𐤟 𐤀𐤕 𐤟 𐤊𐤋 𐤟𐤄𐤏𐤌 𐤟 [ 𐤌
[𐤄𐤒𐤓 𐤟 𐤓𐤉𐤕 𐤟 𐤋𐤊𐤌𐤔 𐤟 𐤅𐤋𐤌𐤀𐤁 | 𐤅𐤀𐤔𐤁 𐤟 𐤌𐤔𐤌 𐤟 𐤀𐤕 𐤟 𐤀𐤓𐤀𐤋 𐤟 𐤃𐤅𐤃𐤄 𐤟 𐤅𐤀[ 𐤎
𐤇𐤁𐤄 𐤟 𐤋𐤐𐤍𐤉 𐤟 𐤊𐤌𐤔 𐤟 𐤁𐤒𐤓𐤉𐤕 | 𐤅𐤀𐤔𐤁 𐤟 𐤁𐤄 𐤟 𐤀𐤕 𐤟 𐤀𐤔 𐤟 𐤔𐤓𐤍 𐤟 𐤅𐤀𐤕 𐤟 𐤀𐤔
𐤌𐤇𐤓𐤕 | 𐤅𐤉𐤀𐤌𐤓 𐤟 𐤋𐤉 𐤟 𐤊𐤌𐤔 𐤟 𐤋𐤊 𐤟 𐤀𐤇𐤆 𐤟 𐤀𐤕 𐤟 𐤍𐤁𐤄 𐤟 𐤏𐤋 𐤟 𐤉𐤔𐤓𐤀𐤋 | 𐤅 𐤀
𐤄𐤋𐤊 𐤟 𐤁𐤋𐤋𐤄 𐤟 𐤅𐤀𐤋𐤕𐤇𐤌 𐤟 𐤁𐤄 𐤟 𐤌𐤁𐤒𐤏 𐤟 𐤄𐤔𐤇𐤓 𐤕 𐤟 𐤏𐤃 𐤟 𐤄𐤑𐤄𐤓𐤌 | 𐤅𐤀 𐤇
[𐤆 𐤟 𐤅𐤀𐤄𐤓𐤂 𐤟 𐤊𐤋 𐤄 𐤟 𐤔𐤁𐤏𐤕 𐤟 𐤀𐤋𐤐𐤍 𐤟 𐤂[𐤁]𐤓𐤍 𐤟 𐤅𐤂𐤓𐤍 | 𐤅𐤂𐤁𐤓𐤕 𐤟 𐤅[ 𐤂𐤓
[𐤕 𐤟 𐤅𐤓𐤇𐤌𐤕 | 𐤊𐤉 𐤟 𐤋𐤏𐤔𐤕𐤓 𐤟 𐤊𐤌𐤔 𐤟 𐤄𐤇𐤓𐤌𐤕𐤄 | 𐤅𐤀𐤒𐤇 𐤟 𐤌𐤔𐤌 𐤟 𐤀[𐤕 𐤟 𐤊
𐤋𐤉 𐤟 𐤉𐤄𐤅𐤄 𐤟 𐤅𐤀𐤎𐤇𐤁 𐤟 𐤄𐤌 𐤟 𐤋𐤐𐤍𐤉 𐤟 𐤊𐤌𐤔 | 𐤅𐤌𐤋𐤊 𐤟 𐤉𐤔𐤓𐤀𐤋 𐤟 𐤁𐤍𐤄 𐤟 𐤀 𐤕
[𐤉𐤄𐤑 𐤟 𐤅𐤉𐤔𐤁 𐤟 𐤁𐤄 𐤟 𐤁𐤄𐤋𐤕𐤇𐤌𐤄 𐤟 𐤁𐤉 | 𐤅𐤉𐤂𐤓𐤔𐤄 𐤟 𐤊𐤌𐤔 𐤟 𐤌𐤐𐤍[𐤉 𐤅
𐤟 𐤀𐤒𐤇 𐤟 𐤌𐤌𐤀𐤁 𐤟 𐤌𐤀𐤕𐤍 𐤟 𐤀𐤔 𐤟 𐤊𐤋 𐤟 𐤓𐤔𐤄 | 𐤅𐤀𐤔𐤀𐤄 𐤟 𐤁𐤉𐤄𐤑 𐤟 𐤅𐤀𐤇𐤆𐤄
𐤋𐤎𐤐𐤕 𐤟 𐤏𐤋 𐤟 𐤃𐤉𐤁𐤍 | 𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤁𐤍𐤕𐤉 𐤟 𐤒𐤓𐤇𐤄 𐤟 𐤇𐤌𐤕 𐤟 𐤄𐤉𐤏𐤓𐤍 𐤟 𐤅𐤇𐤌𐤕
𐤄𐤏𐤐𐤋 | 𐤅𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤁𐤍𐤕𐤉 𐤟 𐤔𐤏𐤓𐤉𐤄 𐤟 𐤅𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤁𐤍𐤕𐤉 𐤟 𐤌𐤂 𐤃𐤋𐤕𐤄 | 𐤅𐤀
𐤍𐤊 𐤟 𐤁𐤍𐤕𐤉 𐤟 𐤁𐤕 𐤟 𐤌𐤋𐤊 𐤟 𐤅𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤏𐤔𐤕𐤉 𐤟 𐤊𐤋 𐤀𐤉 𐤟 𐤄𐤀𐤔[𐤅𐤇 𐤟 𐤋𐤌]𐤉𐤍 𐤟 𐤁𐤒𐤓 𐤁
𐤄𐤒𐤓 | 𐤅𐤁𐤓 𐤟 𐤀𐤍 𐤟 𐤁𐤒𐤓𐤁 𐤟 𐤄𐤒𐤓 𐤟 𐤁𐤒𐤓𐤇𐤄 𐤟 𐤅𐤀𐤌𐤓 𐤟 𐤋𐤊𐤋 𐤟 𐤄𐤏𐤌 𐤟 𐤏𐤔𐤅 𐤟 𐤋
𐤊𐤌 𐤟 𐤀𐤔 𐤟 𐤁𐤓 𐤟 𐤁𐤁𐤉𐤕𐤄 | 𐤅𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤊𐤓𐤕𐤉 𐤟 𐤄𐤌𐤊𐤓𐤕𐤕 𐤟 𐤋𐤒𐤓𐤇𐤄 𐤟 𐤁𐤀𐤎𐤓
𐤟 𐤉] 𐤟 𐤉𐤔𐤓𐤀𐤋 | 𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤁𐤍𐤕𐤉 𐤟 𐤏𐤓𐤏𐤓 𐤟 𐤅𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤏𐤔𐤕𐤉 𐤟 𐤄𐤌𐤎𐤋 𐤕 𐤟 𐤁𐤀𐤓𐤍𐤍 ]
𐤟 𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤁𐤍𐤕𐤉 𐤟 𐤁𐤕 𐤟 𐤁𐤌𐤕 𐤟 𐤊𐤉 𐤟 𐤄𐤓𐤎 𐤟 𐤄𐤀 | 𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤁𐤍𐤕𐤉 𐤟 𐤁𐤑𐤓 𐤟 𐤊𐤉 𐤟 𐤏𐤉𐤍
𐤔 𐤟 𐤃𐤉𐤁𐤍 𐤟 𐤇𐤌𐤔𐤍 𐤟 𐤊𐤉 𐤟 𐤊𐤋 𐤟 𐤃𐤉𐤁𐤍 𐤟 𐤌𐤔𐤌𐤏 𐤕 | 𐤅𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤌𐤋 𐤊
𐤕 𐤉 .. 𐤌𐤀𐤕 𐤟 𐤁𐤒𐤓𐤍 𐤟 𐤀𐤔𐤓 𐤟 𐤉𐤎𐤐𐤕𐤉 𐤟 𐤏𐤋 𐤟 𐤄𐤀𐤓 𐤑 | 𐤅𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤁𐤍𐤕
𐤉 𐤟 [𐤀𐤕 𐤟] 𐤌 𐤄 𐤃[𐤁]𐤀 𐤟 𐤅𐤁𐤕 𐤟 𐤃𐤁𐤋𐤕𐤍 | 𐤅𐤁𐤕 𐤟 𐤁𐤏𐤋𐤌𐤏𐤍 𐤟 𐤅𐤀𐤔𐤀 𐤟 𐤔𐤌 𐤟 𐤀𐤕 𐤟 𐤅 𐤒 𐤃
𐤑𐤀𐤍 𐤟 𐤄𐤀𐤓𐤑 | 𐤅𐤇𐤅𐤓𐤍𐤍 𐤟 𐤉𐤔𐤁 𐤟 𐤁𐤄 𐤟 𐤁 𐤕 𐤟 𐤅 𐤒 𐤟 𐤀 𐤔 ....
𐤅 𐤉𐤀𐤌𐤓 𐤟 𐤋𐤉 𐤟 𐤊𐤌𐤔 𐤟 𐤓𐤃 𐤟 𐤄𐤋𐤕𐤇𐤌 𐤟 𐤁𐤇𐤅𐤓𐤍𐤍 | 𐤅𐤀 𐤓 𐤃 ....
𐤅𐤉𐤔]𐤁𐤄 𐤟 𐤊𐤌𐤔 𐤟 𐤁𐤉𐤌𐤉 𐤟 𐤅𐤏𐤋 𐤟 𐤓𐤄 𐤟 𐤌𐤔𐤌 𐤟 𐤏 𐤔] .....
𐤔 𐤕 𐤟 𐤔𐤃𐤒 | 𐤅𐤀𐤍 ............
Describe:
Aquí está el comienzo de una transliteración y traducción realizada por Alviero Niccacci de su artículo "La estela de Mesha y la Biblia: sistema verbal y narratividad" en Orientalia NOVA SERIES, vol. 63, núm. 3 (1994), págs. 226–248. [26]
No queda ninguna edición completa autorizada de la inscripción moabita. [27] La traducción utilizada aquí es la publicada por James King (1878), basada en traducciones de M. Ganneau y el Dr. Ginsberg. [28] Los números de línea agregados a la versión publicada se han eliminado innecesariamente. Un siglo y medio de erudición ha mejorado enormemente nuestra comprensión del texto, por lo que se recomienda acceder a otras traducciones vinculadas aquí, en lugar de confiar en esta tan desactualizada.
Yo soy Mesa, hijo de Quemos-gad, [29] rey de Moab, el dibonita. Mi padre reinó sobre Moab treinta años, y yo reiné después de mi padre. Y he construido este santuario para Chemosh en Karchah, un santuario de salvación, porque él me salvó de todos los agresores y me hizo mirar a todos mis enemigos con desprecio.
Omri era rey de Israel, y oprimió a Moab durante muchos días, y Quemos se enojó por sus agresiones. Su hijo lo sucedió, y también dijo: Oprimiré a Moab. En mis días dijo: Vamos, y veré mi deseo sobre él y su casa, e Israel dijo: Lo destruiré para siempre. Omri tomó la tierra de Madeba y la ocupó en su día y en los días de su hijo cuarenta años. Y Chemosh tuvo piedad de ello en mi época. Y edifiqué Baal-meón, y hice en él un foso, y edifiqué a Quiriataim.
Y los hombres de Gad habitaron en el país de Atarot desde la antigüedad, y el rey de Israel fortificó Atarot. Asalté el muro y lo capturé, y maté a todos los guerreros de la ciudad para complacer a Quemos y Moab, y saqué de ella todo el botín, y lo ofrecí ante Quemos en Quiriat; y puse allí a los hombres de Sirán y a los hombres de Mocrat. Y Quemos me dijo: Ve y toma a Nebo contra Israel, y fui en la noche y peleé contra él desde el amanecer hasta el mediodía, y lo tomé; y maté en total a siete mil hombres...mujeres y doncellas. , porque los dediqué a Ashtar-Chemosh; y tomé de allí los vasos de Jehová, y los ofrecí delante de Quemos.
Y el rey de Israel fortificó a Jahaz y la ocupó, cuando hizo guerra contra mí, y Quemos lo expulsó delante de mí, y tomé de Moab doscientos hombres en total, los puse en Jahaz y la tomé para anexarla. a Dibón.
Construí Karchah, el muro del bosque y el muro de la colina. He construido sus puertas y he construido sus torres. He construido el palacio del rey, y he hecho cárceles para los malhechores dentro del muro. Y no había pozos en el interior del muro en Karchah. Y dije a todo el pueblo: 'Haced cada uno un pozo en su casa'. Y cavé el foso para Karchah con los hombres escogidos de Israel. Construí Aroer y abrí el camino que cruza el Arnón. Edifiqué Bet Bamot porque estaba destruida. Edifiqué Bézer porque fue derribada por los hombres armados de Daybón, porque todo Daybón ahora era leal; y reiné desde Bikran, la cual agregué a mi tierra. Y edifiqué Bet-Gamul y Bet-Diblataim... Bet Baal-meón, y puse allí a los pobres de la tierra.
Y en cuanto a Horonaim, los hombres de Edom habitaron allí desde la antigüedad. Y Quemos me dijo: Desciende, haz guerra contra Horonaim y tómala. Y la asalté, y la tomé, porque Quemos la restauró en mis días. Por lo que hice... ...año...y yo....
También hay una traducción más moderna de WF Albright en las páginas 320–321 de Ancient Near Eastern Texts (ed. Pritchard, 1969): [30]
Se presentó una traducción aún más reciente en una página de vici.org escrita por Jona Lendering . [31]
La Estela de Mesha es la inscripción más larga de la Edad del Hierro jamás encontrada en la región, la principal evidencia de la lengua moabita y un registro único de campañas militares. La ocasión fue la construcción de un santuario para Chemosh en Qarho, la acrópolis (ciudadela) de Dibón, la capital de Mesha, en agradecimiento por su ayuda contra los enemigos de Mesha. A Chemosh se le atribuye un papel importante en las victorias de Mesha, pero no se le menciona en relación con sus actividades de construcción, lo que refleja la necesidad crucial de reconocer al dios de la nación en la lucha nacional de vida o muerte. El hecho de que los numerosos proyectos de construcción hubieran tardado años en completarse sugiere que la inscripción se hizo mucho después de las campañas militares, o al menos de la mayoría de ellas, y el relato de esas campañas refleja una ideología real que desea presentar al rey como el siervo obediente del dios. El rey también afirma estar actuando en interés nacional al eliminar la opresión israelita y restaurar las tierras perdidas, pero una lectura atenta de la narrativa no deja claro si todos los territorios conquistados eran previamente moabitas; en tres historias de campaña, no se hace ninguna referencia explícita a control moabita previo. [32]
La inscripción parece ser paralela a un episodio de 2 Reyes 3 : Joram de Israel hace una alianza con Josafat, rey de Judá, y un rey anónimo de Edom (sur de Judá) para sofocar a su vasallo rebelde Mesa; los tres reyes tienen lo mejor de la campaña hasta que Mesa, desesperado, sacrifica a su dios Quemos ya sea su hijo mayor o el hijo mayor del rey de Edom; el sacrificio cambia el rumbo, "vino una gran ira contra Israel", y Mesa aparentemente logra la victoria. Esta aparente correspondencia es la base de la datación habitual de la inscripción alrededor del 840 a. C., pero André Lemaire ha advertido que la identificación no es segura y que la estela puede ser tan tardía como el 810 a. C. [33]
El descubrimiento de la estela Tel Dan llevó a algunos estudiosos a reevaluar la estela Mesha. En 1994, André Lemaire reconstruyó BT[D]WD como "Casa de David", es decir, Judá, [9] en la línea 31. [34] Esta sección está muy dañada, pero parece hablar de la reconquista de las tierras del sur de Moab por parte de Mesa. , al igual que la parte anterior trataba de las victorias en el norte. La línea 31 dice que capturó Horonen de alguien que lo estaba ocupando. No está claro quiénes eran los ocupantes. Lemaire consideró que las letras legibles eran BT[*]WD, y los corchetes representaban un espacio dañado que probablemente contenía solo una letra. Esto no es universalmente aceptado: Nadav Na'aman , por ejemplo, lo sugirió como BT[D]WD[H], "Casa de Daodoh", una familia gobernante local. [35] Si Lemaire estuviera en lo cierto, la estela proporcionaría la evidencia más antigua de la existencia del reino de Judea y su dinastía davídica.
En 2001, Anson Rainey propuso que una frase de dos palabras en la línea 12, 'R'L DWDH, debería leerse como una referencia a un "altar de David" en Ataroth, una de las ciudades capturadas por Mesha. [36] La frase dice: "Yo (es decir, Mesha) llevé desde allí (Atartoth) el 'R'L de su DWD (o: su 'R'L de DVD) y lo arrastré ante Chemosh en Qeriot". El significado de ambas palabras no está claro. Una línea de pensamiento ve 'R'L como el nombre de un hombre (literalmente "El es mi luz") y traduce DWD como "defensor", de modo que el sentido del pasaje es que Mesha, después de haber conquistado Ataroth, arrastró su " defensor", cuyo nombre era "El es mi luz", al altar de Chemosh, donde presumiblemente fue sacrificado. [37] Parece más probable que se refiera a algún tipo de recipiente de culto, y otras sugerencias han incluido "la estatua del león de su amada", es decir, el dios de la ciudad. [38] [39]
En 2019, Israel Finkelstein , Nadav Na'aman y Thomas Römer concluyeron, basándose en fotografías de alta resolución del apretón, que se hace referencia al monarca mencionado mediante tres consonantes, comenzando con 'B', y el candidato más probable es no David, sino Balac , un moabita bíblico. [40] [41] [39] En desacuerdo, Michael Langlois señaló sus propios nuevos métodos de imágenes que "confirman" que la línea 31 contiene la frase "Casa de David". [42] [43] Un juicio similar fue expresado por el erudito bíblico Ronald Hendel, quien señaló que Balac vivió 200 años antes que David y, por lo tanto, una referencia a él no tendría sentido; Hendel también descartó la hipótesis de Finkelstein como "nada más que una suposición". [44] [45] [40] Matthieu Richelle sostiene que el supuesto trazo divisorio que Finkelstein, Na'aman y Römer citan como evidencia de que el nombre del monarca comenzaba con una 'B' no aparece en la piedra en sí, sino como parte de una reconstrucción posterior realizada en yeso. [46]
En 2022, los epigrafistas André Lemaire y Jean-Philippe Delorme argumentaron que las fotografías más recientes que utilizan imágenes de transformación de reflectancia realizadas por un equipo que forma parte del Proyecto de Investigación Semítica Occidental de la Universidad del Sur de California en 2015, así como imágenes retroiluminadas de alta resolución del apretón. por el Museo del Louvre en 2018, apoyó su opinión de que la línea 31 de la Estela de Mesha contiene una referencia al rey David. [47] [48] [49] Matthieu Richelle y Andrew Burlingame consideran que esta evidencia no es concluyente, y sostienen que la lectura "Casa de David" en la estela sigue siendo incierta. [50] [51]
En los años posteriores al descubrimiento de la estela, varios estudiosos cuestionaron su autenticidad. [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58]
La gran mayoría de los arqueólogos bíblicos consideran ahora que la estela es de una antigüedad genuina, basándose en que los eruditos aún no conocían otras inscripciones en esta escritura o idioma de edad comparable en el momento de su descubrimiento. [59] En ese momento, las pesas de leones asirios eran la inscripción de estilo fenicio más antigua que se había descubierto. [60]
El descubrimiento de las inscripciones del altar de Khirbat Ataruz realizado por el arqueólogo Chang-ho Ji en un antiguo santuario moabita en Jordania en 2010 proporcionó evidencia de la autenticidad de la estela de Mesha. [61] Los arqueólogos bíblicos de hoy consideran que la autenticidad de la estela está totalmente establecida e indiscutida. [62] [13] [63]
Thomas L. Thompson , ex profesor de teología en la Universidad de Copenhague , estrechamente asociado con el movimiento minimalista bíblico conocido como Escuela de Copenhague, que sostiene que "Israel" es un concepto problemático, cree que la inscripción en la estela de Mesha no es histórico, sino una alegoría . En 2000, escribió: "Más que un texto histórico, la inscripción de Mesha pertenece a una importante tradición literaria de historias sobre reyes del pasado... La frase "Omri, rey de Israel", epónimo del patrono de las tierras altas Bit Humri , pertenece a un mundo teológico de Narnia." [64] Este punto de vista ha recibido críticas por parte de John Emerton y André Lemaire , quienes han reafirmado el valor histórico de la Estela de Mesha. [65] [66]
la Piedra Moabita y como la Piedra/Inscripción de Mesha, fue el primero (1868) de los principales documentos epigráficos descubiertos en Cis o Transjordania y redactados en un idioma estrechamente relacionado con el hebreo.
La inscripción Meša (ca. 850 a. C.) establece claramente que YHWH era el dios supremo de Israel y del territorio de Transjordania ocupado por Israel bajo los Omrides.
La primera mención segura del etnónimo Israel aparece en una inscripción de victoria del rey egipcio MERENPTAH, su conocida 'Estela de Israel (ca. 1210 a. C.); Recientemente, se ha identificado una posible referencia anterior en un texto del reinado de Ramsés II (ver RAMESÉS I-XI). A partir de entonces, no aparece ninguna referencia ni a Judá ni a Israel hasta el siglo IX. El faraón Sheshonq I (Shishak bíblico; véase SHESHONQ I-VI) no menciona ninguna de las entidades por su nombre en la inscripción que registra su campaña en el sur de Levante a finales del siglo X. En el siglo IX, los reyes israelitas, y posiblemente un rey judío, se mencionan en varias fuentes: la estela aramea de Tel Dan, inscripciones de SALMANESER III de Asiria y la estela de Mesa de Moab. Desde principios del siglo VIII en adelante, los reinos de Israel y Judá se mencionan con cierta regularidad en fuentes asirias y posteriormente babilónicas, y a partir de este momento existe una concordancia relativamente buena entre los relatos bíblicos, por un lado, y la evidencia arqueológica y extraterritorial. textos bíblicos por el otro.
Los anales reales asirios, junto con las inscripciones de Mesha y Dan, muestran un próspero estado del norte llamado Israel a mediados del siglo IX, y la continuidad del asentamiento hasta principios de la Edad del Hierro sugiere que el establecimiento de una identidad sedentaria debería estar asociados a esta población, cualquiera que sea su origen. A mediados del siglo XIV, las cartas de Amarna no mencionan a Israel ni a ninguna de las tribus bíblicas, mientras que la Estela de Merneptah sitúa a alguien llamado Israel en la Palestina montañosa hacia el final de la Edad del Bronce Final. La lengua y la cultura material del Israel emergente muestran una fuerte continuidad local, en contraste con el carácter claramente extranjero de la cultura material filistea temprana.
De hecho, la conducción de las operaciones militares y la matanza ritual de los cautivos es tan notablemente similar al estilo y la ideología de los relatos bíblicos de la "guerra santa" que muchos intérpretes al principio se inclinaron a considerar la Estela de Mesha como una falsificación, pero luego Por motivos paleográficos, su autenticidad es ahora indiscutible.
Trabajos relacionados con La inscripción en la estela de Méšaʿ en Wikisource