Conjunto de creencias religiosas griegas y helenísticas antiguas.
Se encontraron mosaicos órficos en muchas villas tardorromanas
Orfismo (más raramente orficismo ; griego antiguo : Ὀρφικά , romanizado : Orphiká ) es el nombre dado a un conjunto de creencias y prácticas religiosas [1] originarias del mundo griego y helenístico antiguo , [2] asociadas con la literatura atribuida al poeta mítico. Orfeo , que descendió al inframundo griego y regresó. Este tipo de viaje se llama katabasis y es la base de varios viajes y adoraciones de héroes. Los órficos veneraban a Dioniso (que una vez descendió al inframundo y regresó) y a Perséfone (que anualmente descendía al inframundo durante una temporada y luego regresaba). El orfismo ha sido descrito como una reforma de la religión dionisíaca anterior , que implica una reinterpretación o relectura del mito de Dioniso y una reordenación de la Teogonía de Hesíodo , basada en parte en la filosofía presocrática . [3]
El sufrimiento y muerte del dios Dioniso a manos de los Titanes ha sido considerado el mito central del orfismo. Según este mito, el niño Dioniso es asesinado, despedazado y consumido por los titanes. En represalia, Zeus golpea a los titanes con un rayo y los convierte en cenizas. De estas cenizas nace la humanidad. En la creencia órfica, este mito describe a la humanidad con una naturaleza dual: cuerpo ( griego antiguo : σῶμα , romanizado : sôma ), heredado de los titanes, y una chispa o alma divina ( griego antiguo : ψυχή , romanizado : psukhḗ ), heredada de Dioniso. [4] Para lograr la salvación de la existencia material del Titanic, uno tenía que ser iniciado en los misterios dionisíacos y someterse a teletē , una purificación ritual y revivir el sufrimiento y la muerte del dios. [5] Los órficos creían que, después de la muerte, pasarían la eternidad junto a Orfeo y otros héroes. Los no iniciados ( griego antiguo : ἀμύητος , romanizado : amúētos ), creían, se reencarnarían indefinidamente . [6]
Historia
El orfismo lleva el nombre del legendario poeta-héroe Orfeo , de quien se decía que originó los Misterios de Dioniso . [7] Sin embargo, Orfeo estaba más estrechamente asociado con Apolo que con Dioniso en las fuentes y la iconografía más antiguas. Según algunas versiones de su mito, era hijo de Apolo y durante sus últimos días rehuyó el culto a otros dioses y se dedicó únicamente a Apolo. [8]
La poesía que contiene creencias claramente órficas se remonta al siglo VI a. C. [9] o al menos al siglo V a. C., y los grafitis del siglo V a. C. aparentemente se refieren a "Órficos". [10] [11] [12] El papiro Derveni permite fechar la mitología órfica a finales del siglo V a.C., [13] y probablemente sea incluso más antiguo. [14] Heródoto , Eurípides y Platón atestiguan las opiniones y prácticas órficas . Platón se refiere a los "iniciadores de Orfeo" ( Ὀρφεοτελεσταί ) y a los ritos asociados, aunque no se sabe con certeza hasta qué punto la literatura "órfica" en general se relaciona con estos ritos. [15]
Relación con el pitagorismo
Las opiniones y prácticas órficas tienen paralelos con elementos del pitagorismo , y varias tradiciones sostienen que los pitagóricos o el propio Pitágoras fueron autores de las primeras obras órficas; alternativamente, los filósofos posteriores creyeron que Pitágoras era un iniciado del orfismo. Sigue siendo controvertido hasta qué punto un movimiento pudo haber influido en el otro. [16] Algunos eruditos sostienen que el orfismo y el pitagorismo comenzaron como tradiciones separadas que luego se confundieron y fusionaron debido a algunas similitudes. Otros sostienen que las dos tradiciones comparten un origen común e incluso pueden considerarse una entidad única, denominada " órficopitagorismo ". [17]
La creencia de que el pitagorismo era un subconjunto o un descendiente directo de la religión órfica existía en la antigüedad tardía, cuando los filósofos neoplatónicos tomaron al pie de la letra el origen órfico de las enseñanzas pitagóricas. Proclo escribió:
Todo lo que Orfeo transmitía a través de discursos secretos relacionados con los misterios, Pitágoras lo aprendió a fondo cuando completó la iniciación en Libethra en Tracia, y Aglaófamo, el iniciador, le reveló la sabiduría sobre los dioses que Orfeo adquirió de su madre Calíope. [18]
Los órficos eran una secta ascética; el vino, para ellos, era sólo un símbolo, como, más tarde, en el sacramento cristiano. La embriaguez que buscaban era la del " entusiasmo ", la unión con el dios. Creían, de esta manera, adquirir conocimientos místicos que no podían obtenerse por medios ordinarios. Este elemento místico entró en la filosofía griega con Pitágoras, que fue un reformador del orfismo como Orfeo fue un reformador de la religión de Dioniso. Desde Pitágoras, elementos órficos entraron en la filosofía de Platón, y desde Platón en la mayor parte de la filosofía posterior que fue en algún grado religiosa. [20]
Sin embargo, el estudio de las primeras fuentes órficas y pitagóricas es más ambiguo en cuanto a su relación, y los autores que escribieron más cerca de la vida de Pitágoras nunca mencionaron su supuesta iniciación en el orfismo y, en general, consideraron al propio Orfeo como una figura mitológica. [17] A pesar de esto, incluso estos autores de los siglos V y IV a. C. notaron una fuerte similitud entre las dos doctrinas. De hecho, algunos afirmaron que, en lugar de ser un iniciado del orfismo, Pitágoras fue en realidad el autor original de los primeros textos órficos. Específicamente, Ion de Quíos afirmó que Pitágoras fue autor de poesía que atribuyó al mítico Orfeo, y Epigenes, en su Sobre las obras atribuidas a Orfeo , atribuyó la autoría de varios poemas órficos influyentes a los primeros pitagóricos notables, incluido Cercops. [17] Según Cicerón , Aristóteles también afirmó que Orfeo nunca existió, y que los pitagóricos atribuyeron algunos poemas órficos a Cercon (ver Cercops ). [21]
La creencia en la metempsicosis era común a ambas corrientes, aunque también parece contener diferencias. Mientras que los órficos enseñaban sobre un ciclo de encarnaciones dolorosas de las que se podía escapar a través de sus ritos, Pitágoras parecía enseñar sobre una metempsicosis eterna y neutral contra la cual las acciones personales serían irrelevantes. [22]
Los neoplatónicos consideraban la teología de Orfeo, llevada adelante a través del pitagorismo, como el núcleo de la tradición religiosa griega original. Proclo , un influyente filósofo neoplatónico, uno de los últimos filósofos clásicos importantes de la antigüedad tardía, dice
"Porque toda la teología griega es la progenie de la tradición mística de Orfeo; Pitágoras, en primer lugar, aprendió de Aglaofema los ritos de los dioses, pero Platón, en segundo lugar, recibió una ciencia totalmente perfecta de las divinidades de los escritos pitagóricos y órficos. ".
(trad. Thomas Taylor, 1816) [23]
literatura órfica
Ninfas escuchando las canciones de Orfeo (1853) de Charles Jalabert
Varios poemas religiosos griegos en hexámetros fueron atribuidos a Orfeo, así como a figuras milagrosas similares, como Bakis , Musaeus , Abaris , Aristeas , Epiménides y la Sibila . De esta vasta literatura, sólo dos obras sobrevivieron enteras: los Himnos Órficos , un conjunto de 87 poemas, posiblemente compuestos en algún momento del siglo II o III, y la épica Argonáutica Órfica , compuesta en algún momento entre los siglos IV y VI. La literatura órfica anterior, que puede remontarse al siglo VI a. C., sobrevive sólo en fragmentos de papiro o en citas. [24]
La Argonautica órfica ( griego : Ὀρφέως Ἀργοναυτικά ) es un poema épico griego que data del siglo IV d.C. de autoría desconocida. [25] Está narrado en primera persona en nombre de Orfeo y cuenta la historia de Jasón y los Argonautas . La narración es básicamente similar a la de otras versiones de la historia, como la Argonautica de Apolonio de Rodas , en la que probablemente se basa. Las principales diferencias son el énfasis en el papel de Orfeo y una técnica de narración más mitológica y menos realista. En Argonautica Orphica , a diferencia de Apollonius Rhodius, se afirma que el Argo fue el primer barco jamás construido.
Papiro Derveni
El papiro Derveni, encontrado en Derveni , Macedonia (Grecia) en 1962, contiene un tratado filosófico que es un comentario alegórico a un poema órfico en hexámetros, una teogonía sobre el nacimiento de los dioses, elaborado en el círculo del filósofo Anaxágoras , escrito en la segunda mitad del siglo V a.C. Se citan fragmentos del poema, lo que lo convierte en "la nueva evidencia más importante sobre la filosofía y la religión griegas que ha salido a la luz desde el Renacimiento". [26] El papiro data alrededor del 340 a. C., durante el reinado de Felipe II de Macedonia , lo que lo convierte en el manuscrito más antiguo que se conserva en Europa.
Teogonías
Las teogonías órficas son obras que presentan relatos del origen de los dioses, de forma muy parecida a la Teogonía de Hesíodo . Estas teogonías son simbólicamente similares a los modelos del Cercano Oriente.
La historia principal cuenta que Zagreus , la encarnación anterior de Dioniso, es hijo de Zeus y Perséfone . Zeus nombra al niño como su sucesor, lo que enfurece a su esposa Hera . Ella instiga a los Titanes a asesinar al niño. Luego, Zagreus es engañado con un espejo y juguetes infantiles por los Titanes, quienes lo destrozan y lo consumen. Atenea salva el corazón y le cuenta el crimen a Zeus, quien a su vez lanza un rayo sobre los titanes . El hollín resultante, del que nace la humanidad pecadora, contiene los cuerpos de los Titanes y de Zagreus. El alma del hombre (la parte de Dioniso) es, por tanto, divina, pero el cuerpo (la parte de Titán) mantiene esclavizada al alma. Así, se declaró que el alma regresa a una hostia diez veces, atada a la rueda del renacimiento . Tras el castigo, Apolo recogió con cautela los miembros desmembrados de Zagreus y los enterró en su tierra sagrada, Delfos .
En las teogonías órficas, el huevo órfico es un huevo cósmico del que eclosionó la deidad hermafrodita primordial Fanes/Protogonus (también equiparada de diversas formas con Zeus , Pan , Metis , Eros , Erikepaios y Bromius ), quien a su vez creó a los otros dioses. [27] El huevo a menudo se representa con la criatura parecida a una serpiente, Ananke , enrollada a su alrededor. Phanes es el ser primordial de alas doradas que nació del brillante huevo cósmico que fue la fuente del universo. Llamado Protogonos (Primogénito) y Eros (Amor), un antiguo himno órfico se dirige a él así:
Vástago inefable, oculto, brillante, cuyo movimiento es un zumbido, dispersaste la niebla oscura que yacía ante tus ojos y, batiendo tus alas, giraste y trajiste a través de este mundo luz pura. [28]
Variaciones
Hay dos historias órficas sobre el renacimiento de Dioniso : en una, es el corazón de Dioniso el que se implanta en el muslo de Zeus ; en el otro, Zeus ha embarazado a la mujer mortal Sémele , lo que resulta en el renacimiento literal de Dioniso. Muchos de estos detalles difieren de los relatos de los autores clásicos. Damascio dice que Apolo "lo reúne (a Dioniso) y lo trae de regreso".
La principal diferencia parece estar en la sucesión primordial: [29]
En la Teogonía Eudemiana (siglo V a.C.), [30] el primer ser que existe es la Noche ( Nyx ). [31]
En la Teogonía Rapsódica, comienza con Cronos ('Tiempo que no envejece', diferente de Cronos, el padre de Zeus), quien da a luz al Éter y al Caos , y luego pone el huevo del que surge Fanes/Protogonos .
En la Teogonía de Hieronyman, el huevo surge del suelo (más específicamente, 'la materia a partir de la cual se coaguló la tierra') y el agua, y es el 'Tiempo que no envejece' Kronos el que surge de él y da origen al Éter, el Caos y el Erebus. Entonces Cronos pone un nuevo huevo en el Caos, del que surge Protogonos.
En la Teogonía Derveni, la Noche pone el huevo del que surge Protogonos, luego da a luz a Urano y Gaia, que dan a luz a Kronos, el mismo padre de Zeus, quien termina tragándose el huevo primordial de Protogonos y recreando el Universo en el proceso. .
Pero hay otras diferencias, notablemente en el tratamiento de Dioniso: [29]
En la Teogonía Rapsódica, Dioniso es desmembrado y cocinado por los Titanes antes de que Zeus los golpee con un rayo (luego la humanidad surge del hollín y Dioniso resucita de su corazón preservado).
Al ser fragmentario el Papiro Derveni, la historia se detiene sin haberlo mencionado.
La Teogonía de Hieronyman no incluye que Dioniso sea devorado por los titanes, ya que ambas fuentes de la obra (Damascio y Atenágoras) no lo mencionan, a pesar de que este último describe la guerra contra los titanes.
En siglos posteriores, estas versiones experimentaron un desarrollo en el que el acto de enterramiento de Apolo se convirtió en responsable de la reencarnación de Dioniso, dándole así a Apolo el título de Dionisiodotes (otorgante de Dioniso). [32] Apolo juega un papel importante en el mito del desmembramiento porque representa la reversión del Alma Encósmica hacia la unificación. [33] [34]
Los fragmentos escritos que se conservan muestran una serie de creencias sobre la otra vida similares a las de la mitología "órfica" sobre la muerte y resurrección de Dioniso . Tablillas de hueso encontradas en Olbia (siglo V a.C.) llevan inscripciones breves y enigmáticas como: "Vida. Muerte. Vida. Verdad. Dio(nysus). Órficos". Se desconoce la función de estas tabletas de hueso. [36]
Tablillas de pan de oro encontradas en tumbas de Turios , Hipponio , Tesalia y Creta (siglo IV a. C. y posteriores) dan instrucciones a los muertos . Aunque estas delgadas tabletas suelen ser muy fragmentarias, en conjunto presentan un escenario compartido del paso al más allá. Cuando el difunto llega al inframundo, se espera que enfrente obstáculos. Debe tener cuidado de no beber del Leteo ("Olvido"), sino del estanque de Mnemosyne ("Memoria"). Se le proporcionan expresiones formuladas con las que presentarse ante los guardianes del más allá. Como se dice en la tablilla de Petelia :
Soy hijo de la tierra y del cielo estrellado. Estoy sediento y muero; pero rápidamente concédeme agua fría del Lago de la Memoria para beber. [37]
Otras hojas de oro ofrecen instrucciones para dirigirse a los gobernantes del inframundo:
Ahora has muerto y ahora has nacido, oh tres veces feliz, en este mismo día. Dile a Perséfone que el mismísimo Báquico te liberó. [38]
Notas
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^ Three Faces of God de David L. Miller, 2005, Back Matter: "[…] supuso que se trataba de una influencia trinitaria cristiana en el orfismo helenístico tardío, pero puede ser que los antiguos neoplatónicos estuvieran más cerca […]"
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Otras lecturas
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Texto en línea: Los himnos órficos traducidos por Thomas Taylor
Los Himnos Órficos traducidos por Thomas Taylor – versión alternativa
Alexander Fol, Orphica Magica I, Sofía 2004
Compendio Rosacruz vol. 87 dedicado íntegramente al orfismo
Edmonds, Radcliffe. "Desgarrando el mito de Zagreus: algunos comentarios despectivos sobre el orfismo y el pecado original". Antigüedad clásica 18.1 (1999): 35–73.
Una genealogía de la Ilustración filosófica en la Grecia clásica
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