La Leyenda Dorada ( latín : Legenda aurea o Legenda sanctorum ) es una colección de 153 hagiografías de Jacobus de Voragine que fue ampliamente leída en Europa durante la Baja Edad Media . Han sobrevivido más de mil manuscritos del texto. [1] Probablemente fue compilado alrededor de 1259-1266, aunque el texto se fue agregando a lo largo de los siglos. [2] [3]
Inicialmente titulado Legenda sanctorum ( Lecturas de los santos ), ganó popularidad bajo el título por el que es más conocido. Superó y eclipsó compilaciones anteriores de legendaria abreviada, la Abbreviatio in gestis et miraculis sanctorum atribuida al cronista dominico Jean de Mailly y el Epilogus in gestis sanctorum del predicador dominicano Bartolomé de Trento . Cuando se inventó la imprenta en la década de 1450, aparecieron rápidamente ediciones, no sólo en latín, sino también en casi todos los principales idiomas europeos. [4] Entre los incunables , impresos antes de 1501, Legenda aurea se imprimió en más ediciones que la Biblia [5] y fue uno de los libros más publicados de la Edad Media. [6] Durante el apogeo de su popularidad, el libro era tan conocido que el término "Leyenda Dorada" a veces se usaba generalmente para referirse a cualquier colección de historias sobre los santos. [7] Fue uno de los primeros libros que William Caxton imprimió en idioma inglés ; La versión de Caxton apareció en 1483 y su traducción fue reimpresa, alcanzando una novena edición en 1527. [8]
Escrito en un latín sencillo y legible, el libro fue leído en su época por sus historias. Cada capítulo trata sobre un santo o fiesta cristiana diferente . El libro se considera lo más parecido a una enciclopedia de la tradición santa medieval que sobrevive en la actualidad; como tal, es invaluable para los historiadores del arte y los medievalistas que buscan identificar a los santos representados en el arte por sus hechos y atributos. Su naturaleza repetitiva se explica si Jacobus pretendía escribir un compendio de ciencia santa para sermones y predicaciones , no una obra de entretenimiento popular.
El libro buscaba recopilar la tradición tradicional sobre los santos venerados en el momento de su compilación, ordenados según sus días festivos . Jacobus de Voragine sigue en su mayor parte un modelo para cada capítulo: etimología del nombre del santo, una narración sobre su vida, una lista de milagros realizados y, finalmente, una lista de citas donde se encontró la información. [9]
Cada capítulo suele comenzar con una etimología del nombre del santo, "a menudo completamente fantasiosa". [10] Un ejemplo (en la traducción de Caxton) muestra su método:
Silvestre se dice de sile o sol que es luz, y de terra la tierra, como quien dice luz de la tierra, que es de la iglesia. O Silvestre se dice de los silvas y de los trahens , es decir que atraía a la fe a hombres salvajes y duros. O como se dice en el glosario , Silvestre es decir verde, es decir, verde en la contemplación de las cosas celestiales, y trabajador en el trabajo; era sombrío o sombrío. Es decir estaba frío y refrigerio de toda concupiscencia de la carne, lleno de ramas entre los árboles del cielo. [11]
Como autor latino, Jacobus de Voragine debía saber que Silvestre , un nombre latino relativamente común, significaba simplemente "del bosque". En el texto se alude a la derivación correcta, pero se expone en paralelo a otras extravagantes que los lexicógrafos considerarían bastante equivocadas. Incluso las explicaciones "correctas" ( silvas , "bosque" y la mención de ramas verdes) se utilizan como base para una interpretación alegórica . Las etimologías de Jacobus de Voragine tenían objetivos diferentes a los de las etimologías modernas y no pueden juzgarse con los mismos estándares. Las etimologías de Jacobus tienen paralelos en las Etymologiae de Isidoro de Sevilla , en las que se exponen derivaciones lingüísticamente precisas junto a explicaciones alegóricas y figurativas.
Jacobus de Voragine luego pasa a la vida del santo, compilada con referencia a las lecturas de la liturgia de la Iglesia Católica Romana que conmemora a ese santo; Luego embellece la biografía con relatos sobrenaturales de incidentes relacionados con la vida del santo.
El capítulo "San Pelagio, el Papa y la historia de los lombardos" comienza con la historia de San Pelagio, luego procede a abordar los acontecimientos que rodean el origen y la historia de los lombardos en Europa hasta el siglo VII, cuando comienza la historia de Mahoma . . [12] La historia luego continúa describiendo a "Magumeth (Mahomet, Mahoma)" como "un falso profeta y hechicero", detallando sus primeros años de vida y sus viajes como comerciante durante su matrimonio con la viuda Khadija, y continúa sugiriendo que sus "visiones" surgieron como resultado de ataques epilépticos y las intervenciones de un monje nestoriano renegado llamado Sergio . [13] El capítulo transmite la comprensión cristiana medieval de las creencias de los sarracenos y otros musulmanes . Puede ser debido a esta larga historia que las primeras copias de la obra completa a veces fueran denominadas Historia Lombardica . [14]
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Muchas de las historias también concluyen con cuentos de milagros y maravillas similares de relatos de aquellos que pidieron ayuda a ese santo o utilizaron sus reliquias . Una historia así se cuenta de Santa Águeda ; Jacobus da Varagine hace que los paganos en Catania acudan a las reliquias de Santa Águeda para repeler sobrenaturalmente una erupción del Monte Etna :
Y para demostrar que había orado por la salvación del país, a principios de febrero, el año después de su martirio, se levantó un gran fuego, y descendió desde la montaña hacia la ciudad de Catania y quemó la tierra y las piedras, fue tan ferviente. Entonces los paganos corrieron al sepulcro de Santa Águeda y tomaron el lienzo que yacía sobre su tumba, y lo sostuvieron frente al fuego, y poco después, al noveno día después, que era el día de su fiesta, cesó el fuego tan pronto como en lo que respecta al lienzo que trajeron de su tumba, mostrando que nuestro Señor evitó la ciudad del dicho incendio por los méritos de Santa Águeda. [dieciséis]
Jacobus enumera cuidadosamente muchas de las fuentes que utilizó para recopilar sus historias, con más de 120 fuentes en total enumeradas; entre las tres más importantes se encuentran la Historia Ecclesiastica de Eusebio , la Historia Tripartita de Casiodoro y la Historia Escolástica de Petrus Comestor . [18]
Sin embargo, los estudiosos también han identificado otras fuentes que el propio Jacobus no dio crédito. Una parte sustancial del texto de Jacobus se extrajo de dos epítomes de vidas recopiladas de los santos, ambos también ordenados por año litúrgico, escritos por miembros de su orden dominicana : uno es la extensa Abbreviatio in gestis et de Jean de Mailly. miraculis sanctorum ( Resumen de las hazañas y milagros de los santos ) y el otro es el Epilogum in gesta sanctorum ( Epílogo de las hazañas de los santos ) de Bartolomé de Trento . [19] Los numerosos paralelos extendidos con el texto encontrado en el Speculum historiale de Vincent de Beauvais , la principal enciclopedia que se utilizó en la Edad Media, son atribuidos por los eruditos modernos a la compilación común de fuentes idénticas de los dos autores, más que a Jacobus. leyendo la enciclopedia de Vincent. [20] Se han identificado más de 130 fuentes más lejanas para los relatos relatados de los santos en la Leyenda Áurea , pocas de las cuales tienen un núcleo en el propio Nuevo Testamento ; estas fuentes hagiográficas incluyen textos apócrifos como el Evangelio de Nicodemo y las historias de Gregorio de Tours y Juan Casiano . Muchas de sus historias no tienen otra fuente conocida. Un ejemplo típico del tipo de historia relatada, que también involucra a San Silvestre, muestra al santo recibiendo instrucciones milagrosas de San Pedro en una visión que le permite exorcizar a un dragón :
En aquel tiempo sucedió que había en Roma un dragón en un foso, que cada día mataba con su aliento a más de trescientos hombres. Entonces vinieron los obispos de los ídolos al emperador y le dijeron: Oh, santísimo emperador, cuando hayas recibido la fe cristiana, el dragón que está en aquel foso o foso mata cada día con su aliento a más de trescientos hombres. . Entonces envió al emperador a buscar a San Silvestre y le pidió consejo sobre este asunto. San Silvestre respondió que por el poder de Dios le prometía hacer cesar su mal y bendición a este pueblo. Entonces San Silvestre se puso en oración, y se le apareció San Pedro y le dijo: "Ve seguramente hacia el dragón y toma en tu compañía a los dos sacerdotes que están contigo, y cuando llegues a él, le dirás de esta manera: Nuestro Señor Jesucristo, que nació de Santa María Virgen, fue crucificado, sepultado y resucitado, y ahora está sentado a la diestra del Padre, éste es el que vendrá a juzgar y juzgar a vivos y muertos, yo Te recomiendo Sathanas que lo permanezcas en este lugar hasta que él venga. Luego atarás su boca con un hilo y la sellarás con tu sello, en el cual está la huella de la cruz. Entonces tú y los dos sacerdotes vendréis a mí sanos. y seguro, y el pan que os prepararé, comeréis.
Así como había dicho San Pedro, lo hizo San Silvestre. Y cuando llegó al foso, descendió ciento cincuenta escalones, llevando consigo dos faroles, y encontró al dragón, y dijo las palabras que le había dicho San Pedro, y le ató la boca con el hilo, y la selló, y después volvió, y al volver a subir se encontró con dos encantadores que le seguían. él para ver si descendía, los cuales estaban casi muertos por el hedor del dragón, a los cuales trajo consigo sanos y salvos, los cuales al momento fueron bautizados, con una gran multitud de gente con ellos. Así fue liberada la ciudad de Roma de la doble muerte, es decir, de la cultura y adoración de ídolos falsos, y del veneno del dragón. [21]
Jacobus describe la historia de Santa Margarita de Antioquía que sobrevivió a ser tragada por un dragón como "apócrifa y no debe tomarse en serio" (trad. Ryan, 1.369).
El libro tuvo un gran éxito en su época, a pesar de muchos otros libros similares que recopilaban leyendas de los santos. La razón por la que se destacó frente a las colecciones de santos de la competencia probablemente es que ofrecía al lector medio el equilibrio perfecto de información. Por ejemplo, en comparación con la obra de Jean de Mailly Resumen de los hechos y milagros de los santos , de la que La leyenda dorada tomó prestado en gran medida, Jacobus añadió capítulos sobre las principales fiestas y eliminó algunos de los capítulos de los santos, que podrían haber sido más útil para el lector medieval. [22]
Existen muchas versiones diferentes del texto, principalmente debido a que las fotocopiadoras e impresoras le agregan contenido adicional. Cada vez que se hacía una nueva copia, era común que esa institución agregara uno o dos capítulos sobre sus propios santos locales. [23] Hoy en día se han encontrado más de 1.000 manuscritos originales, [1] el más antiguo de los cuales data de 1265. [24]
La Leyenda Dorada tuvo una gran influencia en la erudición y la literatura de la Edad Media. Según una investigación de Manfred Görlach, influyó en el Legendario del sur de Inglaterra , que todavía estaba en redacción cuando se publicó el texto de Jacobus. [25] También fue una fuente importante para Festial de John Mirk , Legends of Hooly Wummen de Osbern Bokenam y Scottish Legendary . [26]
A finales de la Edad Media, La Leyenda Dorada se había traducido a casi todos los idiomas europeos importantes. [27] La traducción inglesa más antigua que se conserva es de 1438 y está firmada crípticamente por "a synfulle wrecche". [28] En 1483, la obra fue retraducida e impresa por William Caxton con el nombre The Golden Legende , y posteriormente reimpresa muchas veces debido a la demanda. [29]
La reacción adversa a Legenda aurea bajo escrutinio crítico en el siglo XVI fue liderada por eruditos que reexaminaron los criterios para juzgar las fuentes hagiográficas y encontraron que Legenda aurea era deficiente; Entre los humanistas se destacaron dos discípulos de Erasmo , Georg Witzel , en el prefacio de su Hagiologium , y Juan Luis Vives en De disciplinis . Las críticas entre los miembros de la orden dominicana de Jacobus fueron silenciadas por la creciente reverencia hacia el arzobispo, que culminó con su beatificación en 1815. La rehabilitación de Legenda aurea en el siglo XX, ahora interpretada como un espejo de las sentidas piedades del siglo XIII, se atribuye [30] a Téodor de Wyzewa , cuya retraducción al francés y su prefacio se han reimpreso con frecuencia.
La edición crítica del texto latino ha sido editada por Giovanni Paolo Maggioni (Florencia: SISMEL 1998). En 1900, Frederick Startridge Ellis actualizó la versión de Caxton a un inglés más moderno y la publicó en siete volúmenes. El original de Jacobus de Voragine fue traducido al francés casi al mismo tiempo por Téodor de Wyzewa . William Granger Ryan ha publicado una traducción al inglés moderno de Golden Legend , ISBN 0-691-00153-7 y ISBN 0-691-00154-5 (2 volúmenes).
Una traducción moderna de la Leyenda Dorada está disponible en el Medieval Sourcebook de la Universidad de Fordham . [31]
Medios relacionados con Golden Legend en Wikimedia Commons
Obras relacionadas con La leyenda dorada en Wikisource, se proporciona el texto de William Caxton con la página faltante de San Pablo.