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La Bruja de Endor ( hebreo : בַּעֲלַת־אֹוב בְּעֵין דּוֹר baʿălaṯ-ʾōḇ bəʿĒyn Dōr , "señora de los ʾōḇ en Endor ") es una mujer que, según la Biblia hebrea , era consultada por Sa ul para convocar el espíritu del profeta Samuel . Saúl deseaba recibir consejo sobre cómo derrotar a los filisteos en la batalla, después de que habían fracasado intentos anteriores de consultar a Dios a través de sorteos sagrados y otros medios. Sin embargo, lo que se invoca, ya sea el fantasma real de Samuel o un espíritu que se hace pasar por él, pronuncia una profecía de perdición contra Saúl y su ejército, quienes son derrotados. Este evento ocurre en el Primer Libro de Samuel ; [1] también se menciona en el Libro deuterocanónico de Sirach . [2]
La mujer de la historia se llama en hebreo bíblico אֵשֶׁת בַּעֲלַת־אֹוב בְּעֵין דֹּור ( ʾēšeṯ baʿălaṯ-ʾōḇ bəʿĒyn Dōr ), "una mujer, de un 'ōḇ en 'Endor' (Ein Dor, un nombre de ubicación que significa un pozo circular o primavera). La palabra אֹ֖וב 'ōḇ ha sido sugerida por Harry A. Hoffner para referirse a un pozo ritual para convocar a los muertos del inframundo, basándose en paralelos en otras culturas del Cercano Oriente y el Mediterráneo. La palabra tiene cognados en otros idiomas regionales (. cf. sumerio ab , acadio âbu , hitita a-a-bi , ugarítico ib ) y el médium o bruja del ritual de Endor tiene paralelos en los textos mágicos babilónicos e hititas , así como en la Odisea [3] [4] .
Otras sugerencias para una definición de 'ōḇ incluyen un espíritu familiar, un talismán , [5] o un odre de vino , en referencia a la ventriloquia . [6]
En la Septuaginta griega , se la llama ἐγγαστρίμυθος ἐν Αενδωρ ( engastrímythos en Aendōr ), mientras que la Vulgata latina tiene pythonem en Aendor , ambos términos hacen referencia a oráculos paganos entonces contemporáneos .
La médium dice que ve " elohim surgiendo" (usa "elohim" en plural, pero la aparición se vuelve singular en la respuesta de Saúl) del suelo, usando la palabra típicamente traducida como "dios(es)" para referirse al espíritu de los muertos. Esto también tiene su paralelo en el uso de la palabra acadia análoga ilu "dios" de manera similar. [7]
Cuando el profeta Samuel muere, es enterrado en Ramá (1 Sam 25:1; 28:3). Saúl, el rey de Israel , busca el consejo de Dios para elegir un curso de acción contra las fuerzas reunidas del ejército filisteo . No recibe respuesta de los sueños, de los profetas ni del Urim y Tumim . Habiendo expulsado previamente a todos los nigromantes y magos de Israel, Saúl busca una bruja de forma anónima y le dicen que vive en la aldea de Endor . Saúl se disfraza y cruza las líneas enemigas para visitarla y le pide que críe a Samuel. La mujer al principio se niega, a causa del edicto de Saúl contra la hechicería, pero Saúl le asegura que no será castigada. [1]
La mujer invoca un espíritu, y cuando aparece, descubre quién es Saúl y grita: "¿Por qué me has engañado? ¡Tú eres Saúl!". Saúl le asegura que no le sucederá ningún daño y le pregunta qué ve. Ella dice que ve "elohim" (palabra plural dioses) levantándose (verbo plural). Luego, Saúl pregunta cómo es "él" (singular), y ella describe a un anciano envuelto en una túnica. Saúl se inclina ante el espíritu, pero aparentemente no puede verlo por sí mismo. [8]
El espíritu se queja de estar perturbado, reprende a Saúl por desobedecer a Dios y predice su caída. El Samuel vivo ya ha dicho que a Saúl se le quitaría su reinado, pero este espíritu agrega que el ejército de Israel será derrotado, y Saúl y sus hijos estarán "conmigo" mañana. Saúl se desploma aterrorizado; la mujer lo consuela y le prepara una comida de becerro gordo para recuperar sus fuerzas. [1]
Al día siguiente, el ejército israelita es derrotado según lo profetizado: Saúl es herido por los filisteos y se suicida arrojándose sobre su espada. [9] Más tarde, un joven amalecita que espera impresionar a David afirmará falsamente que le dio el golpe mortal, y David lo ejecutará. [10] En 1 Crónicas , se afirma que la muerte de Saúl fue en parte un castigo por buscar consejo de un médium en lugar de Dios. [11]
El Yalkut Shimoni (siglo XI) identifica a la bruja anónima como la madre de Abner . [12] Basado en la afirmación de la bruja de haber visto algo, y de que Saúl escuchó una voz incorpórea, el Yalkut sugiere que los nigromantes pueden ver los espíritus de los muertos pero no pueden escuchar su habla, mientras que la persona para quien el difunto Fue convocado oye la voz pero no ve nada. [5]
Según Antoine Augustin Calmet , escribiendo en el siglo XVIII: [13]
Los judíos de nuestros días creen que después de que el cuerpo de un hombre es enterrado, su espíritu va y viene, y sale del lugar donde está destinado para visitar su cuerpo y saber lo que pasa a su alrededor; que está errante durante todo un año después de la muerte del cuerpo, y que fue durante ese año de demora que la Pitonisa de Endor evocó el alma de Samuel, tiempo después del cual la evocación no habría tenido poder sobre su espíritu.
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En la Septuaginta (siglo II a. C.) la mujer es descrita como una ventrílocua , [14] posiblemente reflejando la opinión constante de los traductores alejandrinos de que los demonios no existen. [15] Por otra parte, el Libro hebreo de Sirac , compuesto en el mismo período, representa como un hecho que Samuel profetizó a Saúl después de su muerte. [2] Josefo , que escribió en el siglo I d. C., también parece encontrar la historia completamente creíble. [dieciséis]
Los Padres de la Iglesia y algunos escritores cristianos modernos han debatido las cuestiones teológicas planteadas por este texto, que a primera vista parecería afirmar que es posible (aunque prohibido) que los humanos convoquen a los espíritus de los muertos mediante magia.
King James , en su tratado filosófico Daemonologie (1597), rechazó la teoría de que la bruja estaba realizando un acto de ventriloquia, pero también negó que realmente hubiera convocado el espíritu de Samuel. Escribió que al Diablo a veces se le permite tomar la semejanza de los santos, citando 2 Corintios 11:14, que dice que "Satanás puede transformarse en un ángel de luz". [17] James describe a la bruja de Endor como "la pitonesa de Saúl", comparándola con el antiguo oráculo griego Pythia . Afirma la realidad de la brujería, argumentando que si tales cosas no fueran posibles, no estarían prohibidas en las Escrituras: [17]
Cierto es que la Ley de Dios no dice nada en vano, ni pone maldiciones, ni ordena castigos a las sombras, condenando a estar enfermo lo que no es en esencia o ser como lo llamamos.
Otras glosas medievales de la Biblia también sugirieron que lo que la bruja convocó no fue el fantasma de Samuel, sino un demonio que tomó su forma o una ilusión creada por la bruja. [18] Martín Lutero , que creía que los muertos estaban inconscientes, leyó que se trataba de "el fantasma del diablo", mientras que Juan Calvino leyó que "no era el verdadero Samuel, sino un espectro". [19]
Antoine Augustin Calmet menciona brevemente a la bruja de Endor en su Tratado sobre las apariciones de los espíritus (1759), entre otras pruebas bíblicas de "la realidad de la magia". Reconoce que esta interpretación está en disputa y dice que no deducirá nada del pasaje "excepto que esta mujer pasaba por bruja, [y] que Saúl la consideraba así". [13]
Dado que este pasaje dice que la bruja lanzó un fuerte grito de miedo cuando vio el espíritu de Samuel, algunos intérpretes rechazan la sugerencia de que la bruja fue responsable de convocar el espíritu de Samuel, afirmando en cambio que esto fue obra de Dios. [20] [21] Joyce Baldwin (1989) escribe que
El incidente no nos dice nada sobre la veracidad de las afirmaciones de los médiums de consultar a los muertos, porque los indicios [del comportamiento de la mujer] son que este fue un evento extraordinario para ella, y aterrador, porque no estaba en control. [22]
Grenville Kent resume dos interpretaciones históricas principales: una, que Samuel realmente apareció, ya sea corporalmente o resucitado; dos, que Samuel fue personificado por un demonio para destruir a Saúl. Sostiene que esta última visión coincide con el texto. [23]
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Los espiritistas han tomado la historia como evidencia de la mediumnidad espiritual en la antigüedad. La historia ha sido citada en debates entre apologistas espiritistas y críticos cristianos. "La mujer de Endor era una médium, respetable, honesta, respetuosa de la ley y mucho más cristiana que los críticos cristianos del espiritismo", afirmó un artículo espiritista de Chicago en 1875. [24]
La historia de la consulta de Saúl con la bruja de Endor con frecuencia se ha puesto música, y muchas obras amplían el carácter de la bruja. [25] Un ejemplo temprano es En la noche de la culpa , un oratorio escrito por Robert Ramsey en la década de 1630, que formó la base de una obra más conocida del mismo título de Henry Purcell en 1691. [26]
La bruja también aparece en Mors Saulis et Jonathae de Charpentier (c. 1682), Saul de George Frideric Handel (1738), Die Könige in Israel de Ferdinand Ries (1837) y Le Roi David de Honegger (1921). Las óperas notables que presentan al personaje incluyen David et Jonathas de Charpentier (1688) y Saul og David de Carl Nielsen (1902). En 1965, la Martha Graham Dance Company estrenó La bruja de Endor , un ballet en un acto con música de William Schuman ; Posteriormente, esto fue reelaborado en una pieza corta del compositor estadounidense Moondog (Louis Hardin) para su álbum homónimo de 1969 . [27]
Las obras poéticas que vuelven a contar la historia incluyen "Saúl" de Lord Byron , publicada en su colección de 1815 Melodías hebreas , [28] y "In Endor" de Shaul Tchernichovsky (1893), una obra importante de la poesía hebrea moderna que pinta a Saúl como una figura comprensiva. . [29] Rudyard Kipling , un año después de la muerte de su hijo en la batalla de Loos , escribió un poema llamado "En-Dor", utilizando la historia para criticar a los médiums contemporáneos. [30]
En teatro, la bruja de Endor figura en la obra de Laurence Housman de 1944, Samuel the Kingmaker , y tiene un papel central en la obra de Howard Nemerov de 1961, Endor . [28] El personaje ha sido interpretado cinematográficamente por el actor israelí Dov Reiser en la película para televisión de 1976 La historia de David , y por la actriz belga Lyne Renée en la serie de 2016 De reyes y profetas .
El personaje de Endora, la madre de la heroína Samantha en el programa de televisión Embrujada , puede llevar el nombre de la Bruja de Endor. [31]
La Bruja de Endor es un nombre que ocasionalmente se le da a los barcos, tanto reales como ficticios, como en la serie de ciencia ficción The Expanse . [ cita necesaria ]
En la música, la Bruja de Endor se menciona en el último verso de la canción "Lover, Leaver" de Greta Van Fleet . [ cita necesaria ]
La Bruja de Endor también es un punto de la trama de Los secretos del inmortal Nicholas Flamel de Michael Scott. [ cita necesaria ]
... de 'ob (RSV 'medio'). Según una opinión, es la misma palabra que significa "odre hecho de odres" ("odre de vino", Job 32:19). El término se referiría entonces a la técnica del ventriloquismo o, más exactamente, al "habla del vientre".
Un ejemplo clásico es la visita del rey Saúl a la bruja de Endor: La Septuaginta dice una vez que la vidente se dedica a
la adivinación
y tres veces que se dedica a
la ventriloquia
(1 Sam 28:6-9).
La Septuaginta traduce: Queman
incienso sobre ladrillos a demonios que no existen
.
La bruja de Endor – El relato de la "Bruja de Endor" es el único caso en la Biblia donde se hace una descripción de los procesos y... Lutero sostuvo que era "el fantasma del Diablo"; Calvino que "no era el verdadero Samuel, sino un espectro".
Por desesperados que estuvieran, no hay evidencia de que Rudyard y Carrie alguna vez contemplaran intentar llegar a John de esta manera y el desprecio de Rudyard por aquellos que lo hicieron se expresó en el poema En-dor, escrito el año siguiente.
