El anarquismo en Japón comenzó a surgir a finales del siglo XIX y principios del XX, cuando la literatura anarquista occidental empezó a traducirse al japonés. Existió a lo largo del siglo XX en diversas formas, a pesar de la represión por parte del Estado que se volvió particularmente dura durante las dos guerras mundiales, y alcanzó su apogeo en la década de 1920 con organizaciones como Kokuren y Zenkoku Jiren .
El anarquismo japonés tuvo varias figuras destacadas que dominaron el movimiento en diferentes momentos. El primero de estos líderes fue Kōtoku Shūsui , quien lideró el desarrollo de una facción anarquista dentro de los movimientos de izquierda existentes, que luego se dividió en su propio movimiento independiente en la primera década del siglo XX. Kōtoku fue ejecutado por traición en 1911, y el movimiento fue objeto de una severa represión durante una década. La siguiente figura destacada fue Ōsugi Sakae , quien se involucró fuertemente en el apoyo al anarcosindicalismo y ayudó a sacar al movimiento de su "período de invierno", hasta que fue asesinado por la policía militar en 1923.
Otra figura destacada fue Hatta Shūzō , que reorientó el movimiento anarquista en una dirección más anarcocomunista a finales de la década de 1920, oponiéndose a los sindicatos como herramienta de la revolución. Esto produjo una división entre anarcosindicalistas y anarcocomunistas, que dominaron la política anarquista y debilitaron el movimiento. A partir de 1931, el movimiento anarquista fue reprimido con mayor dureza debido a las políticas de guerra del Imperio del Japón . Después de la guerra, apareció de nuevo un movimiento anarquista (la Federación Anarquista Japonesa ) y fue liderado por importantes anarquistas de antes de la guerra como Iwasa Sakutarō e Ishikawa Sanshirō , pero una vez más se vio debilitado por las divisiones entre las dos facciones.
Desde los inicios de la historia del anarquismo japonés, el movimiento estuvo en estrecho contacto con anarquistas de Europa, América y otros lugares de Asia. Las ideas anarcosindicalistas japonesas se inspiraron a menudo en sindicalistas franceses, y las obras de escritores como Peter Kropotkin y Emma Goldman tuvieron una gran influencia en el movimiento anarquista japonés.
Andō Shōeki , médico y filósofo japonés del siglo XVIII, es considerado a veces como un protoanarquista en su pensamiento. [1] Abogó por lo que Bowen Raddeker describió como "lo que podríamos llamar ayuda mutua ", y desafió las relaciones jerárquicas en la sociedad japonesa, incluida la jerarquía entre los sexos. En 1908, el periódico japonés socialista y anarquista Nihon Heimin Shinbun lo describió como anarquista. [2]
La estructura comunalista de algunas aldeas agrícolas durante la era Tokugawa también se considera protoanarquista. [2] Un individuo que se convertiría en anarquista en su vida adulta, Iwasa Sakutarō, nació en una aldea agrícola a principios de la era Meiji . Su abuelo había utilizado su influencia como jefe para fomentar las prácticas agrícolas comunales, lo que resultó en la creación de una "aldea medio comunista". Esto ayudó a inspirar a Iwasa a creer en la posibilidad de una sociedad anarquista. [3]
Las ideas anarquistas modernas tuvieron su primera influencia en Japón en el extremo del movimiento liberal japonés. En la década de 1880, el ascenso del Movimiento por la Libertad y los Derechos del Pueblo, un movimiento prodemocrático, coincidió con el destacado asesinato de Alejandro II de Rusia a manos de extremistas de izquierdas, y el historiador Tsuzuki afirmó que "se decía que la figura ideal para los extremistas liberales era un asesino". [4] Kōtoku Shūsui, que más tarde se convertiría en un destacado anarquista, comenzó como partidario de partidos liberales, incluido el Rikken Jiyūtō , en la década de 1890, e incluso actuó como traductor al inglés de su periódico durante dos años. Sin embargo, cuando la facción liberal se unió al nuevo partido de derecha Rikken Seiyūkai en 1900, Kōtoku se desilusionó del liberalismo. En cambio, se sintió atraído por el socialismo y rápidamente se involucró en el incipiente movimiento socialista. [5]
En 1898, Kōtoku se unió al personal del periódico Yorozu Chūhō , donde publicó un artículo en 1900 condenando la guerra en Manchuria. Publicó su primer libro en 1901, titulado Imperialismo , monstruo del siglo XX , que fue una obra monumental en la historia del izquierdismo japonés, criticando tanto al imperialismo japonés como al occidental desde el punto de vista de un socialista revolucionario. [6] En mayo de 1901, Kōtoku participó en la fundación del primer Partido Socialdemócrata en Japón. Fue inmediatamente ilegalizado bajo la Ley de Preservación de la Paz de 1900 , a pesar de su compromiso con las tácticas parlamentarias. [7] En 1903, también escribió el libro Quintaesencia del socialismo , reconociendo la influencia de Karl Marx . [8]
A medida que Japón se acercaba a la guerra con Rusia, Kōtoku colaboró con su compañero socialista Sakai Toshihiko y el pacifista cristiano Uchimura Kanzō para oponerse a la guerra. Después de que el editor de Yorozu Chūhō respaldara la idea de una guerra con Rusia en 1903, se retiraron del periódico. [8] Junto con otro socialista, Ishikawa Sanshirō, [9] Kōtoku y Sakai fundaron el grupo antibélico Heimin-sha y su periódico asociado Heimin Shinbun (literalmente "Periódico de los plebeyos") en noviembre de 1903. [8]
Cuando la guerra ruso-japonesa estalló de todos modos en febrero de 1904, tuvo un impacto significativo en los radicales japoneses. Iwasa Sakutarō, que vivía en los Estados Unidos en ese momento, se radicalizó particularmente hacia el anarcocomunismo como resultado de la guerra. [10] Heimin Shinbun hizo hincapié en anunciar su falta de mala voluntad hacia los socialistas rusos, y Kōtoku tradujo el Manifiesto Comunista de Marx al japonés por primera vez, publicado en el periódico en su número de aniversario, por lo que fue multado. [11]
El periódico fue clausurado por el gobierno y dejó de publicarse en enero de 1905. Su última edición se imprimió íntegramente en tinta roja. [8] Su tirada relativamente breve le valió a Kōtoku una breve condena de prisión, que cumplió de febrero a julio de 1905. [12] Tras la conclusión de la guerra ruso-japonesa, el grupo Heimin-sha se disolvió en noviembre de 1905. [13]
El encarcelamiento de Kōtoku sólo le dio más oportunidades de leer literatura de izquierda, como Campos, fábricas y talleres de Peter Kropotkin , y afirmó en agosto de 1905 que "de hecho, había ido [a prisión] como un socialista marxista y regresé como un anarquista radical". [14] Decidió abandonar Japón debido a sus restricciones a la libertad de expresión y viajó a los Estados Unidos en noviembre de 1905, donde vivió hasta junio de 1906. [15]
Mientras estuvo en Estados Unidos, pasó la mayor parte de su tiempo en California, y su ideología se inclinó aún más hacia el anarquismo. [16] Escribió al anarcocomunista Kropotkin, quien le dio permiso para traducir sus obras al japonés. [2] Kōtoku también entró en contacto con los Trabajadores Industriales del Mundo , un sindicato anarcosindicalista, y se enteró del periódico anarquista de Emma Goldman, Mother Earth . [17]
Antes de irse de California, Kōtoku fundó un Partido Social Revolucionario ( Shakai Kakumei Tō ) entre los inmigrantes japoneses-estadounidenses. Más de 50 personas se unieron al partido, incluido Iwasa Sakutarō. El partido se inspiró en los socialrevolucionarios rusos que a menudo utilizaban tácticas violentas, y el partido japonés se radicalizó rápidamente hacia el uso de estas tácticas para lograr la revolución anarquista. [16] El partido comenzó a publicar una revista titulada Kakumei ( Revolución ), que rutinariamente hacía declaraciones como "el único medio [para lograr la revolución] es la bomba". [18] También publicaron una "Carta abierta" dirigida al emperador Meiji amenazando con su asesinato en 1907, lo que provocó que los políticos japoneses implementaran medidas más duras contra los grupos de izquierda. [19]
Kōtoku regresó a Japón el 28 de junio de 1906, donde habló en una reunión sobre "La tendencia del movimiento revolucionario mundial". [20] En este discurso, habló sobre las ideas que había desarrollado mientras estuvo en los EE. UU. y, en particular, planteó la cuestión de si la reforma o la revolución era el enfoque adecuado para el izquierdismo japonés. [21] Este discurso tuvo un gran impacto en los socialistas japoneses y llevó a muchos a cuestionar seriamente la utilidad de participar en las elecciones parlamentarias. [22]
En septiembre de 1906, Kōtoku recibió una carta del propio Kropotkin, que publicó en la prensa socialista en noviembre de 1906, en la que promovía el rechazo de las tácticas parlamentarias en favor de lo que él llamaba "sindicalismo antipolítico". [23] A principios de 1907, publicó una serie de artículos que ampliaban esta idea, incluido el más famoso, titulado "El cambio en mi pensamiento", en el que argumentaba que "Una verdadera revolución social no puede lograrse mediante el sufragio universal y una política parlamentaria. No hay otra forma de alcanzar nuestra meta del socialismo que mediante la acción directa de los trabajadores, unidos como uno solo". [24]
Una facción anarquista había emergido firmemente dentro del movimiento socialista, en gran parte debido a la influencia de Kōtoku. Sin embargo, todavía existían organizaciones unidas entre anarquistas y socialdemócratas más reformistas , como el Partido Socialista de Japón que se había fundado en 1906. Esta organización se había comprometido a defender el socialismo solo dentro de los límites de la ley, y el gobierno más moderado de Saionji Kinmochi le había permitido hacerlo . [17] Sakai Toshihiko también hizo un gran esfuerzo para reunir a anarquistas y socialistas para reiniciar la publicación de Heimin Shinbun , lo que logró hacer en enero de 1907. [25]
En febrero de 1907, el Partido Socialista de Japón celebró una conferencia del partido en Tokio. Las ideas promovidas por Kōtoku habían desafiado seriamente el programa del partido y su compromiso de observar tácticas reformistas, y se produjo un vigoroso debate entre las facciones pro-parlamentarias "blandas" y las pro- acción directa "duras" . [26] Finalmente, un compromiso prevaleció por un estrecho margen sobre la resolución de Kōtoku por 28 a 22 votos, pero la demostración de la fuerza del movimiento anarquista había llamado la atención del gobierno. Como resultado, el partido fue prohibido pocos días después de la conferencia; Heimin Shinbun cerró en abril de 1907, debido a la división. [27]
La facción "dura" enfrentó muchos problemas en los años posteriores a 1907. En junio de 1908, ocurrió el Incidente de la Bandera Roja , en el que una manifestación anarcocomunista fue atacada por la policía. Muchas figuras importantes del naciente movimiento fueron arrestadas, entre ellas Ōsugi Sakae, Hitoshi Yamakawa , Kanno Sugako y Kanson Arahata . [28]
Kōtoku se esforzó por traducir un panfleto anarcosindicalista estadounidense titulado La huelga general social . Sin embargo, los sindicatos estaban prohibidos debido a la Ley de Preservación de la Paz de 1900, y gran parte del debate anarquista, en particular en torno a los sindicatos, era más teórico que práctico. [29] El objetivo de una huelga general revolucionaria aprendido de la IWW sindicalista se vio frustrado tanto por el fracaso en la organización de los trabajadores como por la supresión de los movimientos obreros. [30]
Kōtoku también tradujo la obra fundamental de Kropotkin La conquista del pan al japonés, [31] finalizándola en 1909. Fue asistido por Ōsugi y Yamakawa, cuyo trabajo se vio interrumpido por su encarcelamiento. [29]
En 1910, Akaba Hajime escribió un panfleto titulado El evangelio del campesino ( Nômin no Fukuin ) en el que defendía la creación de un paraíso anarquista a través del comunismo anarquista, demostrando la influencia de Kropotkin en el movimiento. Se vio obligado a pasar a la clandestinidad tras distribuir ilegalmente el panfleto, pero finalmente fue capturado y encarcelado, muriendo bajo custodia en 1912. [32]
El movimiento anarquista japonés se desarrolló en condiciones duras y represivas, lo que limitó el alcance de la actividad de sus miembros. Tenían una amplia conexión histórica con el terrorismo y la violencia, como su afinidad ideológica con el asesinato y las tácticas violentas de los socialistas revolucionarios rusos. Por ello, algunos militantes anarquistas comenzaron a hacer planes para una campaña de bombardeos en 1909. [33]
Cuando Takichi Miyashita tuvo poco éxito al distribuir un panfleto del anarquista budista Uchiyama Gudō que criticaba al Emperador , decidió, por frustración, asesinar al líder del estado japonés. Obtuvo el apoyo activo de otros tres, entre ellos Kanno Sugako, que ya había salido de prisión y mantenía una relación amorosa con Kōtoku, que ya estaba casada. Esta última incluso apoyó brevemente sus esfuerzos por adquirir una bomba. [34]
Kōtoku se retiró del complot a finales de 1909, optando por no convertirse en mártir por la causa; los otros cuatro continuaron sin él de todos modos. En mayo de 1910, se descubrió el complot y, a pesar de su retirada, Kōtoku fue arrestado y acusado también en junio. [35] El incidente derivó en una represión ideológica y cientos de radicales fueron arrestados a pesar de no tener ninguna conexión con el complot. [33] Finalmente, 26 anarquistas fueron acusados, todos ellos condenados; solo cuatro (o cinco, si contamos a Kōtoku) tenían alguna conexión directa con el complot. 12 de ellos fueron condenados a muerte y ejecutados en enero de 1911, incluidos Kōtoku, Kanno y Uchiyama. [35]
Algunos de los encarcelados por el Incidente de la Bandera Roja en 1908 todavía estaban en prisión en el momento del descubrimiento del complot, y por lo tanto no podían ser implicados en el Incidente de Alta Traición. [36] Ōsugi Sakae fue una de estas figuras, y además de renunciar a las tácticas violentas, asumió un papel destacado en el movimiento anarquista posterior a 1911 tras su liberación. [37]
El juicio por alta traición y sus consecuencias marcaron el inicio del «período de invierno» (冬時代, fuyu jidai ) del anarquismo japonés, en el que las organizaciones de izquierda eran estrechamente vigiladas y controladas, y los militantes y activistas eran seguidos las 24 horas del día por la policía. [33] Algunos anarquistas, como Ishikawa Sanshirō, huyeron del país para evitar la persecución. [36] Cuando Iwasa Sakutarō regresó de los EE. UU. a Japón en 1914, fue inmediatamente puesto bajo arresto domiciliario. Permaneció bajo vigilancia constante durante cinco años, y quienes lo visitaron a menudo fueron sometidos a violencia policial. [38] Kanson Arahata, que era uno de los presos en el momento del Incidente, se retiró al campo durante el período de invierno y no regresó a Tokio hasta 1916. [36]
Ōsugi y Arahata eran ambos anarcosindicalistas y ayudaron a impulsar el movimiento anarquista en esa dirección. Ōsugi entendía francés y sus traducciones de los medios franceses se convirtieron en la principal fuente de información en Japón sobre el sindicato francés CGT , pionero de las tácticas sindicalistas. [36] Juntos, los dos comenzaron a publicar una revista en octubre de 1912 llamada Pensamiento moderno ( Kindiai Shisō ), que exploraba el sindicalismo anarquista a través de una lente literaria y filosófica, para evitar la persecución gubernamental. [39]
En 1913 se formó una "Sociedad para el Estudio del Sindicalismo", que impartía conferencias sobre la CGT y los esfuerzos del sindicalista británico Tom Mann . En ambos medios, la discusión tendía a lo abstracto y permanecía desconectada de los trabajadores a los que supuestamente concernía, lo que era un resultado natural de las restricciones del período invernal. [39] En términos generales, los esfuerzos de Ōsugi eran de naturaleza fuertemente académica y teórica en este punto, y en su obra literaria fue influenciado por pensadores como Henri Bergson , Georges Sorel , Max Stirner y Friedrich Nietzsche . [40]
En octubre de 1914, Ōsugi y Arahata intentaron reemplazar a Modern Thought con un resurgimiento del antiguo periódico Heimin Shinbun , pero esto se encontró con una supresión repetida de sus números y se vio obligado a cerrar en marzo de 1915. Varios intentos de otros anarquistas de publicar periódicos y revistas radicales en este período también fueron prohibidos repetidamente, y algunos editores fueron encarcelados. [39]
La división teórica entre anarcocomunismo y anarcosindicalismo que surgió dentro del anarquismo europeo no era todavía un problema significativo dentro del anarquismo japonés, en particular debido al hecho de que los sindicatos todavía eran ilegales. [41] Sin embargo, cuando Kropotkin, un destacado defensor de la primera facción, firmó el Manifiesto de los Dieciséis en apoyo de la causa aliada en la Primera Guerra Mundial, esto dañó drásticamente su reputación entre los anarquistas japoneses. El movimiento japonés era fuertemente antimilitarista , por lo que la reacción contra Kropotkin también dañó la reputación de la facción comunista. [42]
Durante el período invernal se creó la revista feminista Bluestocking , de la que la anarcofeminista Itō Noe se convirtió en editora en 1915, y una de las actividades que llevó a cabo en ese puesto fue la traducción de algunas obras de Emma Goldman. [43]
Ōsugi Sakae, como muchos anarquistas, creía en la doctrina del amor libre . Él personalmente vivió sus valores, involucrándose en dos relaciones fuera de su matrimonio, con Itō y otra mujer llamada Kamichika Ichiko . Esto causó un escándalo en noviembre de 1916, cuando Kamichika apuñaló a Ōsugi debido a su infelicidad en la relación. Sobrevivió y más tarde se casó con Itō. [44]
El "período de invierno" llegó a su fin en 1918, cuando la severa represión de los movimientos de izquierda impuesta por el gobierno japonés se vio desafiada por el creciente malestar social. Durante la Primera Guerra Mundial , la industria japonesa se expandió rápidamente y, combinada con la inspiración de la Revolución rusa de 1917 , esto condujo a un enorme crecimiento del movimiento obrero . [40] Más de 66.000 trabajadores participaron en disputas laborales, a pesar de que las huelgas todavía eran técnicamente ilegales. La inflación también había provocado disturbios económicos en forma de disturbios del arroz de 1918. [ 45] La persecución de los activistas anarquistas no terminó en 1918, pero ya no fue tan abarcativa como lo había sido en los años anteriores. [46]
Los sindicatos obreros, que crecían, fueron recibidos con entusiasmo por el movimiento anarquista y rápidamente ganaron terreno. Ideológicamente, los anarquistas favorecían una estructura descentralizada para los sindicatos, lo que se encontró con la resistencia de las otras facciones dentro de los sindicatos: los reformistas, que dirigieron la mayoría de los sindicatos al principio, y los bolcheviques japoneses, que buscaban emular la revolución lograda por Vladimir Lenin . [47] El núcleo del movimiento sindical anarquista estaba en los sindicatos de trabajadores de la imprenta, que tenían una membresía combinada de 3.850 en 1924. [48]
A principios de la década de 1920, los anarquistas estaban algo dispuestos a cooperar con la facción bolchevique, debido a una afinidad ideológica (aunque limitada). Kanson Arahata estaba entre aquellos anarcosindicalistas que se habían convertido al bolchevismo después de 1917, y más tarde participó personalmente en la fundación del Partido Comunista Japonés en 1922. Estas conexiones permitieron proyectos conjuntos entre las dos facciones, como una alianza sindical conjunta y manifestaciones conjuntas el Primero de Mayo de 1920. [49] Otra conexión de este tipo fue a través de la revista Rōdō Ūndō , lanzada por Ōsugi Sakae en octubre de 1919 para informar y alentar al movimiento obrero. En 1920, la propia Comintern ayudó a financiar la revista para su segunda serie de publicaciones en 1921. [50]
En 1922, se produjo una división entre anarquistas y bolcheviques, llamada en japonés Ana-Boru Ronsō . [40] Las diferencias ideológicas, en particular la insistencia anarquista en la descentralización del movimiento sindical, contribuyeron significativamente a esta división y se vieron exacerbadas por la represión gubernamental. [51] Los anarquistas también se opusieron a las acciones de los bolcheviques rusos, y el propio Ōsugi reconsideró su cooperación con la facción bolchevique tras los ataques soviéticos a la Makhnovshchina y la sangrienta represión de la rebelión de Kronstadt . [52]
Algunos anarquistas se vieron obligados a recurrir al terrorismo cuando se vieron frustrados por la represión gubernamental. Entre ellos se encontraba la Girochinsha (Sociedad de la Guillotina), un grupo anarquista japonés originario de Osaka, [53] que participó en asesinatos por venganza contra líderes japoneses a mediados de la década de 1920. [54] Nakahama Tetsu, poeta anarquista y miembro de la Girochinsha , fue ejecutado en 1926 por sus actividades. [55]
Ōsugi Sakae era traductor y tuvo una importante influencia en el mantenimiento de un estrecho contacto entre los anarquistas japoneses y el resto del mundo. Participó en la reunión de la Asociación Internacional de Trabajadores de 1923 poco antes de su asesinato. [37]
En 1923, Ōsugi era un claro líder del movimiento anarquista. En respuesta, el estado utilizó la agitación que rodeó el Gran Terremoto de Kantō de 1923 como pretexto para acorralar a Ōsugi e Itō Noe, que ahora era su esposa. Según la escritora y activista Harumi Setouchi , Itō, Ōsugi y su sobrino de 6 años fueron arrestados, golpeados hasta la muerte y arrojados a un pozo abandonado por un escuadrón de policía militar dirigido por el teniente Masahiko Amakasu . [56] Según la erudita literaria Patricia Morley, Itō y Ōsugi fueron estrangulados en sus celdas. [57]
Sin embargo, en lo que coinciden ambos relatos es en que ambos o todos los prisioneros fueron ejecutados brutalmente sin siquiera la formalidad de un juicio, en el que la condena y la pena de muerte en el caso de los dos adultos probablemente habrían sido una conclusión inevitable. Esto se conoció como el Incidente de Amakasu y desató mucha ira, incluidas acciones terroristas por parte de grupos como los Girochinsha . El historiador John Crump argumentó que "una vez más, el anarquista más capaz de su generación había sido asesinado", haciéndose eco de la ejecución de Kōtoku Shūsui solo doce años antes. [58]
Después de la muerte de Ōsugi, la tendencia dominante dentro del anarquismo japonés se convirtió en el anarquismo "puro". [59] Esta tendencia, que era una forma de anarcocomunismo, fue una reacción al anarcosindicalismo favorecido por Ōsugi. Fue defendido por Iwasa Sakutarō y otro anarquista llamado Hatta Shūzō. [2] La etiqueta de anarquismo "puro" no era una autodescripción, sino que se originó como un intento de ridiculizar la arrogancia percibida de la ideología, [60] que se volvió atractiva para muchos anarquistas debido al hecho de que se la veía como "sin adulterar" por el marxismo . [2] El desarrollo del anarquismo puro contribuyó a una división en el movimiento anarquista entre anarquistas puros y anarcosindicalistas. [61]
Hatta Shūzō se convirtió en la figura más influyente del anarquismo japonés después de 1923, involucrándose en el movimiento desde 1924 hasta 1932. [62] Había sido un pastor cristiano y defensor de las ideas de izquierda dentro de su congregación, pero fue expulsado debido a la celebración de un servicio conmemorativo para Ōsugi Sakae. [63] Por lo tanto, la influencia de Hatta dentro del movimiento anarquista provino de su uso de sus habilidades para hablar en público. [64]
Hatta era un anarquista puro arquetípico, que buscaba particularmente eliminar las influencias del capitalismo y el bolchevismo. [65] Interpretó a los dos como esencialmente similares, ya que la industrialización bolchevique en Rusia involucraba los mismos elementos explotadores que el capitalismo, a saber, la división del trabajo y la falta de enfoque en el sustento de la gente. [66] De la misma manera que encontró fallas en el bolchevismo, se opuso al anarcosindicalismo debido al hecho de que incorporaba sindicatos y, por lo tanto, era una imagen especular de la división capitalista del trabajo. [67] En cambio, Hatta abogó por una sociedad descentralizada en la que las comunas locales se dedicaran principalmente a la agricultura y la industria a pequeña escala, que percibía como la única forma en que se podía evitar la distribución desigual del poder. [67]
A finales de los años 1920, el movimiento anarquista japonés contaba con dos organizaciones principales: la federación Kokuren y el sindicato Zenkoku Jiren . Las dos estaban estrechamente relacionadas, y su relación se comparaba con la que existía entre la federación española FAI y el sindicato CNT (aunque los anarquistas japoneses y españoles diferían en ideología). [68]
El Kokuren tuvo sus raíces en el desarrollo de la democracia durante la era Taishō . En diciembre de 1925, una coalición de izquierdistas formó el Partido Campesino-Laborista con el fin de aprovechar los avances democráticos. Los anarquistas se opusieron a esto, percibiendo a los partidos políticos de todo tipo como oportunistas que en última instancia reforzaban al estado, y por eso se coló en su conferencia inaugural. El partido fue prohibido por las autoridades el día de su fundación, pero los anarquistas se sintieron alentados por su éxito y comenzaron a formar una organización propia. [69] La federación que surgió de este proceso fue la Kokushoku Seinen Renmei ('Liga de la Juventud Negra'), o Kokuren para abreviar, que se formó en enero de 1926. [70]
Aunque su nombre indicaba una orientación hacia la asociación juvenil, obtuvo el apoyo de una variedad de fuentes, incluido el movimiento obrero, incluidos los sindicatos. Al principio de su existencia, apoyó abiertamente la causa de estos sindicatos junto con la idea sindicalista de la lucha de clases , aunque los anarquistas puros como Hatta Shūzō también fueron parte de la organización desde el principio. [71] Kokuren se expandió rápidamente y aparecieron federaciones regionales en todo Japón, incluso extendiéndose a Corea y Taiwán ocupados por Japón. [72] Su órgano de comunicación fue el periódico Kokushoku Seinen ('Juventud Negra'), que se publicó a partir de abril de 1926. [73]
Zenkoku Jiren fue una federación de sindicatos que se formó en mayo de 1926. En su nombre completo, se llamó Zenkoku Rōdō Kumiai Jiyū Rengōkai ('Federación Libertaria de Sindicatos de Trabajadores de todo Japón'), [74] y comenzó con nada menos que 8.372 miembros. [68] El anarcosindicalista Ishikawa Sanshirō ayudó a fundarla [61] y en su fundación se basó fuertemente en la ideología sindicalista, particularmente reflejando al sindicato francés CGT. [75] Su compromiso con la 'federación libertaria', que permitía autonomía a los sindicatos miembros para perseguir sus propias disputas libremente, era atractivo para los miembros potenciales. [76] Esto significó que Zenkoku Jiren creció rápidamente después de su fundación, y sus miembros estuvieron muy involucrados en disputas industriales. [77] El órgano de comunicación de esta organización fue Jiyū Rengō , que se publicó a partir de junio de 1926. [78]
Kokuren y Zenkoku Jiren colaboraron a menudo en el activismo, como en una campaña conjunta contra la ejecución de Sacco y Vanzetti , dos anarquistas italianos en los Estados Unidos. [79] Sin embargo, los dos diferían, ya que Kokuren era de naturaleza más teórica y, por lo tanto, menos dispuesto a hacer concesiones. [79] Esta naturaleza teórica se vio enfatizada por la influencia de Hatta Shūzō en la organización. Hatta publicó un artículo serializado en Kokushoku Seinen llamado "Una investigación sobre el sindicalismo" a fines de 1927, que atacaba duramente al anarcosindicalismo, y Kokuren rápidamente se convirtió en un bastión del anarquismo puro. [80]
La tensión entre la facción anarcosindicalista y la facción anarquista pura creció a partir de 1927. Cuando Zenkoku Jiren envió por error delegados a una conferencia organizada por el Profintern bolchevique en 1927, Kokuren se mostró muy escéptico respecto de sus acciones y denunció abiertamente a los elementos «oportunistas» dentro de su contraparte. [81] Los dos bandos se atrincheraron, ya que en junio de 1927 los sindicalistas dentro de Kokuren comenzaron a publicar un periódico propio en respuesta a los crecientes ataques de la mayoría anarquista pura. [82] Un folleto de Iwasa Sakutarō llamado «Los anarquistas responden así», publicado en julio de 1927, provocó aún más la división al criticar la teoría anarcosindicalista como la idea de la lucha de clases. [82]
En marzo de 1928 se celebró la segunda conferencia nacional de Zenkoku Jiren . La tensión entre las dos facciones no hizo más que crecer, a pesar de un llamamiento a la unidad en una carta de enero de 1928 de Augustin Souchy , secretario de la anarquista Asociación Internacional de los Trabajadores. [83] En respuesta al tono furioso del debate y a las burlas de los miembros de Kokuren en la conferencia, los anarcosindicalistas optaron por separarse de Zenkoku Jiren y se marcharon. [84] Durante los años siguientes, todos los grupos anarquistas participaron en un proceso que supuso la separación de las facciones puras y anarcosindicalistas. [85]
Zenkoku Jiren , ahora dominado por anarquistas puros que rechazaban las tácticas sindicalistas, creía que los sindicatos no eran inherentemente revolucionarios. Como resultado, cuando se vieron involucrados en disputas laborales, la organización desvió la atención de las circunstancias inmediatas y la centró en su objetivo a largo plazo de una revolución anarquista. [86] Kokuren , por otro lado, se involucró en actividades imprudentes y violentas para lograr esta revolución, lo que llevó a un colapso en la membresía. Se había prohibido la venta de todos los números de Kokushoku Seinen , y esta radicalización solo contribuyó a su reducción de una federación nacional a un pequeño grupo de radicales. El grupo finalmente desapareció en 1931. [87]
Los anarcosindicalistas formaron varios grupos separados, que finalmente culminaron en una organización unida llamada Jikyō para abreviar. [88] En 1931, Jikyō tenía 3.000 miembros, en comparación con los 16.300 miembros de Zenkoku Jiren . Este fue el pico de membresía para ambos grupos, [89] ya que a partir de 1931 el estado japonés reprimió cada vez más la disidencia política tras el comienzo de la guerra en Manchuria . [90] Hatta Shūzō publicó su último trabajo en 1932. [91]
En 1934, las dos federaciones sindicales anarquistas optaron por reunificarse en un intento desesperado por sobrevivir. Sin embargo, el Zenkoku Jiren reunificado tenía solo cuatro mil miembros en 1934, y se había reducido a la mitad a solo 2000 en 1935. [92] Otra organización que se creó en un intento de resistir la opresión estatal fue el "Partido Comunista Anarquista" ( Nihon Museifu Kyōsantō ), formado en enero de 1934. [93] Comprometió los principios anarquistas y fue duramente criticado particularmente por Iwasa Sakutarō, quien argumentó que eran "bolcheviques" por adherirse a una organización de estilo partidista. [94]
A finales de 1935, el Partido intentó robar un banco para obtener fondos. El intento fracasó y la investigación posterior descubrió el Partido Comunista Anarquista, que hasta entonces era secreto. En respuesta a este descubrimiento, las autoridades japonesas arrestaron a unos 400 anarquistas, independientemente de si eran miembros del Partido. [95] Esto devastó el movimiento anarquista y Zenkoku Jiren se vio obligado a disolverse a principios de 1936. [95] Más tarde, en 1936, otros 300 anarquistas fueron arrestados después de que el estado inventara un "incidente Nōseisha" con el nombre de una organización diferente y extinta. [96]
Este tipo de represión continuó y, en esencia, hizo imposible que los anarquistas se organizaran. El último grupo que sobrevivió fue el anarcosindicalista Sindicato de Imprentas de Tokio, que desapareció en 1938. [90] Incluso después de la represión, algunos anarquistas japoneses continuaron luchando en la Guerra Civil Española en nombre de la CNT. [97]
Después de la guerra, Ishikawa Sanshirō escribió Japón 50 años después , en el que imaginaba la sociedad japonesa después de una revolución anarquista. En esta obra, abogó por una economía mutualista sobre una base cooperativa. También apoyó el nudismo como expresión de libertad y, a diferencia de sus anarquistas contemporáneos, respaldó el mantenimiento del emperador japonés como símbolo de afecto comunitario. [98]
Los anarquistas se unieron en una nueva Federación Anarquista Japonesa en mayo de 1946. Tanto anarcocomunistas como anarcosindicalistas se unieron, conscientes de que querían reparar la división que habían tenido antes de la guerra. [99] Muchas de las figuras principales eran las mismas que antes de la guerra, con la participación de Ishikawa Sanshirō e Iwasa Sakutarō. Iwasa fue elegido presidente del Comité Nacional de la Federación, un papel principalmente organizativo. [100] En junio de 1946, comenzaron a publicar una revista, llamada Heimin Shinbun en honor a la revista de Kōtoku Shūsui. [101]
Sin embargo, la organización no logró obtener mucho apoyo del público en general debido a una serie de factores. Los anarquistas fueron discriminados debido a una política anticomunista seguida por la fuerza de ocupación aliada liderada por Estados Unidos , y los anarquistas también enfrentaron la oposición del Partido Comunista Japonés y su fuerte presencia sindical . [102] La reforma agraria instituida después de la guerra también eliminó efectivamente la clase de agricultores arrendatarios que habían formado la base central del movimiento anarquista de antes de la guerra. [99] Los anarquistas dentro de la JAF también estaban divididos sobre su estrategia política, peleándose entre ellos con frecuencia. El idealismo, en lugar de las consideraciones prácticas de la población, se convirtió en el foco del Heimin Shinbun , y esto obstaculizó su capacidad para reunir apoyo público. [101]
Las tensiones entre los anarquistas "puros" y los sindicalistas resurgieron debido a su falta de éxito. En mayo de 1950, se formó una organización escindida, el "Grupo Anarcosindicalista" (Anaruko Sanjikarisuto Gurūpu) . [99] En octubre de 1950, la organización se había dividido definitivamente y se disolvió. [103] En junio de 1951, los anarcocomunistas crearon un "Club Anarquista de Japón" (Nihon Anakisuto Kurabu) . Significativamente, Iwasa siguió los pasos de los comunistas y se unió al club, privando a la Federación de una figura central. [99]
En 1956, la Federación Anarquista Japonesa se había reformado, [104] aunque sin reunirse con la facción comunista. [99] En ese año, la JAF comenzó a publicar una nueva revista, Kurohata ('Bandera Negra'), que más tarde fue rebautizada como Jiyu-Rengo ('Federación Libertaria'). [97] Dentro de esta última, un nuevo teórico anarquista llamado Ōsawa Masamichi comenzó a cobrar importancia. Abogó por una revolución más gradual, centrándose en lo social y cultural en lugar de lo político. Sus ideas fueron controvertidas, criticadas por algunos como 'revisionistas', pero estableció firmemente una vertiente más reformista dentro del movimiento anarquista. [105]
Como movimiento anarquista, la Federación apoyó la acción directa en múltiples ocasiones a lo largo de su existencia. Una de las más significativas fue su participación en las masivas Protestas de Anpo en oposición a la revisión del Tratado de Seguridad entre Estados Unidos y Japón en 1960. Enormes manifestaciones arrasaron las principales ciudades, y la federación laboral Sōhyō y otras organizaron huelgas de alrededor de 4 a 6 millones de trabajadores. No obstante, el tratado fue aprobado por el gobierno. La desilusión con la política constitucional llevó a la facción "principal" del movimiento estudiantil Zengakuren a unirse a la JAF para llamar a la violencia política como forma de protesta. [106] Una protesta similar estalló en 1965 contra el tratado con Corea del Sur , con un resultado similar.
Ōsawa comentó en Jiyu-Rengo que la acción del gobierno era un "escándalo", pero que esto había sucedido repetidamente - y que cada vez que los periodistas hablaban de una "amenaza a la democracia parlamentaria", dos bandos de políticos del partido condenaban furiosamente la acción del otro, pero luego procedían a hacer una tregua e ignorar el problema. [107] A partir de esta desilusión, el anarquismo ganó terreno dentro del movimiento de protesta, incluido el movimiento de poder estudiantil Zenkyoto creado durante las protestas contra la guerra de Vietnam. El surgimiento de grupos de protesta alentó a la Federación Anarquista Japonesa a declarar "La Apertura de la Era de la Acción Directa" en 1968. [108] Esto culminó en la ocupación de la Universidad de Tokio por estudiantes anarquistas durante varios meses en 1968. [109]
A pesar de ello, el anarquismo que propugnaban estos estudiantes no estaba alineado con el de la JAF. El 'Consejo de Lucha Unida' de la universidad declaró que eran "anarquistas aristocráticos", que luchaban no en nombre de los trabajadores sino por sí mismos, intentando negar sus propios atributos aristocráticos mediante la participación en la lucha política. [109] Ōsawa, por ejemplo, aprobaba el uso de tácticas violentas, pero temía que estuviera demasiado alejado de las masas, afirmando que "llegaría a un nuevo estalinismo" incluso si triunfaba. [110]
La separación de la Federación Anarquista Japonesa de las protestas políticas contemporáneas demostró la debilidad de la organización. En 1968, la organización finalmente se disolvió. [111] Decidió "disolverse creativamente" en un intento de formular nuevas formas de organización, y anunció su disolución formalmente en Jiyu-Rengo el 1 de enero de 1969. [112]
Su rival anarcocomunista, el Club Anarquista de Japón, siguió activo después de este punto, publicando una revista hasta marzo de 1980. [99]
El anarquismo coreano y japonés se desarrollaron en estrecha relación entre sí. Mientras Corea estaba bajo la ocupación japonesa , los radicales coreanos conocieron por primera vez el anarquismo en China y Japón. [113] Debido al desarrollo del pensamiento de izquierda japonés y las traducciones de obras importantes, los coreanos en Japón a menudo tenían un mayor acceso tanto a materiales socialistas como anarquistas, lo que reforzó la difusión de estas ideologías. [114] Por ejemplo, el anarquista coreano Yi Yongjun se sintió atraído por el anarquismo a través de las traducciones de Ōsugi Sakae de las obras del teórico anarquista Peter Kropotkin, y fue influenciado tanto por Kōtoku Shūsui como por el anarquista chino Liu Shifu . [115]
Uno de los objetivos principales del movimiento anarquista coreano era la independencia del dominio colonial japonés . [116] A pesar de esto, su objetivo final en todo momento fue la revolución social , en lugar de solo la independencia nacional. Los intentos de formar organizaciones anarquistas en Corea fueron suprimidos rutinariamente por el gobierno colonial japonés, y por lo tanto el anarquismo coreano a menudo se desarrolló en el propio Japón. [117] Los activistas coreanos en Japón a menudo trabajaban en estrecha colaboración con sus homólogos japoneses, y varios anarquistas japoneses, incluidos Sakai Toshihiko , Ōsugi Sakae, Hatta Shūzō e Iwasa Sakutarō, apoyaron los esfuerzos de estos coreanos con base en Japón. [118] Ōsugi fue particularmente influyente entre este grupo, y fue un partidario de la independencia de Corea. [119]
Estos anarquistas coreanos afincados en Japón formaron varias organizaciones, entre ellas la Sociedad Fraternal de Coreanos ( Joseonin chinmokhoe ), la "primera organización coreana orientada al anarquismo en Japón", que se estableció en Osaka en 1914. [120] La Sociedad de la Ola Negra ( Heukdo hoe ) se estableció en Tokio en 1921, y también recibió la ayuda de anarquistas japoneses. [121]
El órgano de prensa de la Black Wave Society, llamado Black Wave, se publicó en japonés y fue editado por el anarquista coreano Pak Yol . Proclamó su apoyo a la fusión de Japón y Corea, y en última instancia del mundo entero, [122] una idea que surgió del destacado aspecto transnacionalista del pensamiento anarquista coreano de la época. [117] La anarquista japonesa Fumiko Kaneko se unió a la Sociedad [122] y se involucró en una relación romántica con Bak Yeol, quien personalmente compartía su afinidad por la autodescripción como nihilista en lugar de anarquista. [123]
Los anarquistas coreanos incluso participaron directamente en las actividades de los anarquistas japoneses. La Sociedad del Movimiento Negro ( Heuksaek undongsa ), fundada en 1926, se convirtió en miembro registrado de la Liga de la Juventud Negra Japonesa ( Kokuren ). [124] Esta estrecha conexión significó que la división entre anarquistas «puros» y anarcosindicalistas que se había producido en las organizaciones japonesas se repitió también en el movimiento coreano. [123]
Tanto los anarquistas japoneses como los coreanos se involucraron en luchas anarquistas en China . Iwasa Sakutarō estuvo entre los invitados a China, [125] donde pasó dos años, desde 1927 hasta 1929. [126] Iwasa, junto con otros activistas japoneses, taiwaneses, coreanos y chinos, trabajaron juntos en proyectos conjuntos como la Universidad Laboral de Shanghái, un experimento con nuevas instituciones y teorías educativas. [127]
Durante su estancia en China, Iwasa planeó establecer una «Gran Alianza de Anarquistas del Este Asiático». La idea había sido propuesta originalmente por el anarquista chino Yu Seo en 1926, quien se había manifestado en contra de una «ola loca» de patriotismo entre los anarquistas coreanos, indios , filipinos , vietnamitas y taiwaneses, demostrando el enorme alcance de la idea. [128] En septiembre de 1927, esto se hizo realidad en la práctica, cuando unos 60 anarquistas de China, Taiwán, Japón, Corea, Vietnam e India se reunieron en Nanjing para organizar una «Liga Anarquista del Este». La Liga estableció una sede en Shanghái, creó una red que conectaba a los anarquistas de toda la región y publicó una revista llamada «El Este» ( Dongbang ), cuyo primer número se publicó en agosto de 1928. [129]
