Kaneko Fumiko (金子 文子, Kaneko Fumiko , 25 de enero de 1903 - 23 de julio de 1926 [1] ) o raramente Pak Fumiko y Pak Munja ( coreano : 박문자 ; Hanja : 朴文子), fue un anarquista y nihilista japonés . Fue declarada culpable de conspirar para asesinar a miembros de la familia imperial japonesa .
Kaneko Fumiko nació en el distrito Kotobuki de Yokohama durante el período Meiji en Japón. Sus padres eran Fumikazu Saeki, un hombre de una familia samurái , y Kikuno Kaneko, hija de un campesino. Debido a que no estaban oficialmente casados, Kaneko no podía registrarse como Saeki. Permaneció sin registrarse hasta los 8 años, momento en el que fue registrada como hermana de su madre, una práctica bastante común para los niños nacidos fuera del matrimonio . Kaneko recuerda que los primeros años de su vida fueron bastante felices, ya que su padre trabajaba como detective en una oficina de policía y cuidaba de su familia, aunque eran bastante pobres. Sin embargo, Fumikazu dejó su trabajo en la comisaría y la familia se mudó mucho durante los siguientes años. Fumikazu también se sintió cada vez más atraída por el juego y la bebida, comenzó a abusar de Kikuno y se involucró con otras mujeres, incluida la hermana de Kikuno, Takano. Finalmente, Fumikazu dejó Kikuno y se casó con Takano. [2]
Durante este tiempo, Kaneko se enfrentó por primera vez a los problemas de ser una niña no registrada. Sus circunstancias la hicieron "invisible para las autoridades educativas" y técnicamente no se le permitía asistir a la escuela. [3] Algunas escuelas finalmente le permitieron asistir a clases, pero no la llamaron, no recibió boletas de calificaciones y no era elegible para recibir el certificado oficial de graduación al final del año escolar. A pesar de estas dificultades, incluidas las frecuentes lagunas en su asistencia, le fue muy bien en la escuela. [4] Después de que el padre de Kaneko se fue, su madre estuvo involucrada con varios otros hombres, pero ninguna de estas relaciones condujo a mejores circunstancias de vida y casi siempre estaban extremadamente empobrecidos. Kikuno incluso consideró vender a Kaneko a un burdel , alegando que sería una vida mejor para ella, pero abandonó este plan cuando resultó que Kaneko sería enviada muy lejos, a otra región de Japón. [5] Después de varios años de estas difíciles circunstancias, Kaneko vivió brevemente con sus abuelos maternos mientras su madre se volvía a casar. En 1912, la madre de su padre, Mutsu Sakei-Iwashita, vino de visita y se acordó que Kaneko regresaría con ella a su casa en Corea , donde sería adoptada por su tía, que no tenía hijos. Antes de salir de Japón, Kaneko finalmente fue registrada como hija de sus abuelos maternos. [6]
Poco después de su llegada a Corea, quedó claro que Kaneko no sería adoptada ni recibiría el nivel de vida más alto que esperaba. Durante el primer año, mantuvieron la pretensión de incluirla en su familia permitiéndole usar el nombre Iwashita, pero después de eso la llamaron Kaneko. Su abuela la presentaba a las visitas cuando era niña, a ella la había acogido por lástima de algunas personas que apenas conocía y su abuela y su tía la trataban como a una criada. Parece que inicialmente tenían la intención de adoptarla, pero, al menos desde la perspectiva de Kaneko, decidieron rápidamente que ella tenía una educación demasiado pobre y era demasiado poco refinada para ser la heredera de su familia. [7]
La única ventaja que tuvo fue finalmente poder asistir a la escuela con regularidad, e incluso su educación fue limitada porque sus familiares se negaron a dejarla leer nada más que el trabajo obligatorio para la escuela. [8] Inicialmente le prometieron un alto nivel de educación que eventualmente la llevaría a la universidad, pero solo le permitieron continuar sus estudios hasta los grados primarios inferiores y superiores y no intentaron inscribirla en una escuela secundaria. Después de terminar la escuela, tuvo que pasar todo su tiempo trabajando en la casa, y ella cita este período como el peor de su tiempo en Corea. [9]
Kaneko fue sometida a un trato extremadamente pobre por parte de sus familiares en Corea. A pesar de su relativa riqueza, sólo se le proporcionó lo mínimo en términos de ropa y condiciones de vida, y con frecuencia fue golpeada y privada de alimentos como castigo por lo que percibía como un delito, a veces tan grave que pensó en suicidarse. [10] Su estancia en Corea también le permitió observar el maltrato de los coreanos nativos por parte de sus familiares y otros ocupantes japoneses . [11]
En 1919, cuando tenía 16 años, Kaneko fue enviada de regreso con su familia materna en Japón, presumiblemente porque estaba en edad de casarse y su abuela y su tía no querían tener que arreglar un matrimonio para ella. Se quedó nuevamente con sus abuelos maternos y comenzó a formar una fuerte relación con su tío Motoei, quien, por la forma en que estaba registrada, era oficialmente su hermano. En ese momento, ella se había vuelto a conectar con su padre biológico, vivió con él por cortos períodos de tiempo, y él intentó arreglar un matrimonio entre Kaneko y Motoei. El acuerdo fracasó porque Motoei descubrió que Kaneko había desarrollado una relación con otro joven y afirmó que su posible pérdida de virginidad sugerida por esa relación anulaba su acuerdo con su padre. Kaneko fue enviada de regreso a vivir con su padre después de este evento, pero su vida allí era desagradable y no se le permitía seguir sus deseos de una educación seria, por lo que decidió ir a Tokio y seguir una vida allí. [12]
Cuando Kaneko llegó a Tokio en 1920, inicialmente vivió con su tío abuelo, pero pronto logró conseguir un puesto como periodista. Solicitó un anticipo de su salario para poder pagar la matrícula en dos escuelas mixtas diferentes y comenzó a tomar clases de matemáticas e inglés. Su trabajo la presentó a varios grupos, en particular el Ejército Cristiano de Salvación y miembros de los movimientos anarquista , nihilista y socialista que defendían sus filosofías radicales y revolucionarias en la calle. Sin embargo, el trabajo era difícil, su empleador explotaba a sus trabajadores y era inmoral en su vida personal, y ella apenas tenía tiempo para mantenerse al día con su trabajo escolar, por lo que finalmente renunció. [13] Luego mantuvo brevemente una relación con el grupo del Ejército de Salvación, pero sus creencias no la obligaron y su único amigo cristiano la abandonó después de un tiempo porque creía que los sentimientos que estaba desarrollando por ella amenazaban sus creencias. Si bien esperaba escapar de la hipocresía que veía en este grupo uniéndose al movimiento socialista , descubrió que los socialistas también podían comportarse de maneras que parecían contradecir sus creencias y, finalmente, también los abandonó en favor de un activismo más independiente. [14]
Kaneko pudo asistir a la escuela de forma intermitente en medio de estos cambios de vida, y el cambio más importante en su pensamiento, del socialismo al anarquismo y al nihilismo , comenzó en 1922, cuando conoció a Hatsuyo Niiyama en sus clases nocturnas de la escuela. En sus memorias, Kaneko llama a Hatsuyo su "amiga más cercana" y menciona que ella le presentó las ideas de pensadores nihilistas fundacionales como Max Stirner , Mikhail Artsybashev y Friedrich Nietzsche . [15] Por esta época, Kaneko también conoció a un activista coreano llamado Pak Yol , quien compartía muchas de sus ideas, y cuando finalmente abandonó el movimiento socialista, trabajó con Pak para intentar lograr su visión. [dieciséis]
Juntos, Kaneko y Pak publicaron dos revistas que destacaban los problemas que enfrentaban los coreanos bajo el imperialismo japonés (aunque nunca fueron directamente parte del movimiento independentista coreano ) y mostraban influencias de sus creencias radicales. Los artículos que Kaneko escribió para estas publicaciones fueron probablemente su actividad activista más obvia. En algún momento entre 1922 y 1923, también establecieron un grupo llamado "Futei-sha (Sociedad de Descontentos)", que Kaneko identificó como un grupo que abogaba por la acción directa contra el gobierno. [17] Estas actividades pronto pusieron a Pak y Kaneko bajo el escrutinio del gobierno. En septiembre de 1923, el gran terremoto de Kantō, enormemente destructivo , provocó una ansiedad pública masiva, y muchas personas temieron que los coreanos, que ya estaban agitando por la independencia de Japón, aprovecharan la confusión para iniciar una rebelión. Por lo tanto, el gobierno realizó una serie de arrestos, en su mayoría coreanos, con pruebas limitadas, y entre los arrestados se encontraban Pak y Kaneko. [18]
Después de largos procedimientos judiciales, Kaneko y Pak fueron condenados por alta traición por intentar obtener bombas con la intención de matar al emperador o a su hijo . Confesaron este crimen, y parece que al menos Kaneko se hizo parecer más culpable de lo que realmente era, posiblemente con la intención de sacrificarse por su causa. [19] Durante el juicio, Kaneko escribió la historia de su vida como una forma de explicar "qué me hizo hacer lo que hice", y estas memorias son la principal fuente de información sobre su vida, junto con los documentos judiciales. [20] Pak y Kaneko, que habían tenido una relación sentimental durante la mayor parte del tiempo que estuvieron juntos, se casaron legalmente unos días antes de su sentencia, lo que la historiadora Hélène Bowen Raddeker identifica como un movimiento para "subrayar la obvia ironía en el hecho de que el El Estado japonés los había unido legalmente en vida antes de unirlos legalmente en la muerte". [21] Inicialmente, Pak y Kaneko fueron condenados a muerte , pero un perdón imperial conmutó esa sentencia por cadena perpetua. En lugar de aceptar este perdón, Kaneko lo rompió y se negó a agradecer al emperador. Si bien Pak sobrevivió a su estancia en prisión y fue liberado años después, se informó que Kaneko se suicidó en su celda en 1926, aunque hubo circunstancias sospechosas en torno a su muerte. [22]
Aunque Kaneko consideró los sistemas de creencias propuestos por el grupo del Ejército de Salvación y los socialistas, finalmente se decidió por el nihilismo como su filosofía rectora. Su percepción del nihilismo cambió con el tiempo, como lo indica una declaración que hizo ante el tribunal en 1925. Afirmó, en referencia a la versión estrictamente negativa del nihilismo que perseguía originalmente, que "antes decía 'nego la vida'... ... [pero] mi negación de toda vida carecía completamente de sentido... Cuanto más fuerte es la afirmación de la vida, más fuerte es la creación de la vida: la negación junto con la rebelión. Por lo tanto, afirmo la vida". Sin embargo, también se preocupa por definir lo que significa para un nihilista esta afirmación de la vida, que espera que sea muy diferente de la perspectiva de los funcionarios: "Vivir no es sinónimo de simplemente tener movimiento. Es moverse según la propia voluntad". ... se podría decir que con las obras se empieza a vivir realmente. Por tanto, cuando uno se mueve por la propia voluntad y esto lleva a la destrucción del cuerpo, esto no es una negación de la vida. Es una afirmación." [23]
La causa anarquista que finalmente siguió estuvo apoyada ideológicamente por su rechazo al nacionalismo y la idea del emperador , así como por una creencia pesimista sobre la naturaleza de las revoluciones. En su testimonio en el juicio, explicó que ella y Pak "pensaron en lanzar una bomba [al emperador] para demostrar que él también morirá como cualquier otro ser humano", y rechazaron "los conceptos de lealtad al emperador y amor a nación" como "nociones simplemente retóricas que están siendo manipuladas por el pequeño grupo de clases privilegiadas para satisfacer su propia codicia e intereses". [24] Inicialmente, este rechazo del sistema del emperador puede haberla llevado a creer en un sistema político alternativo, pero después de ver la forma en que se comportaban los miembros de otros grupos, llegó a creer que cualquier líder, ya sea el emperador u otros funcionarios del gobierno. , o un gobierno completamente nuevo bajo el mando de socialistas, abusaría igualmente de la dinámica de poder y oprimiría al pueblo. Para ella, "[revolución] simplemente significa reemplazar una autoridad por otra", y dado que creía que ningún sistema de autoridad podía o funcionaría sin opresión, es lógico que eventualmente dirigiera sus actividades hacia la abolición de toda autoridad. [25] Aunque creía, de acuerdo con el pensamiento nihilista, que no era posible curar los males del mundo, sus acciones como anarquista reflejan su creencia de que "incluso si no podemos abrazar ningún ideal social, cada uno de nosotros puede encontrar alguna tarea que sea verdaderamente significativa para nosotros. No importa si nuestras actividades producen resultados significativos o no... esto nos permitiría poner nuestras vidas inmediatamente en armonía con nuestra existencia." [25]
Si bien Kaneko no se asoció formalmente con ningún tipo de movimiento de mujeres , claramente tenía fuertes creencias sobre la necesidad de igualdad entre hombres y mujeres. [26] Cuando su tío abuelo intentó repetidamente persuadirla para que abandonara la idea de la educación y "se casara con un comerciante en activo", ella insistió en que "nunca podría convertirse en la esposa de un comerciante". Aunque no parece haber verbalizado plenamente su razonamiento a su tío abuelo, afirma en sus memorias que quería ser independiente, "ya no... estar bajo el cuidado de nadie". [27] Kaneko también expresó su preocupación por el hecho de que las escuelas específicamente para mujeres no ofrecieran igualdad de oportunidades y se comprometió a continuar su propia educación sólo en escuelas mixtas. Finalmente, parte de la hipocresía que más le preocupaba en los grupos socialistas tenía que ver con el trato que daban a las mujeres en general, y a ella en particular. Por ejemplo, rompió una relación con un compañero socialista, Segawa, después de que él desestimó una pregunta sobre la posibilidad de que su relación condujera a un embarazo. Ella "esperaba que él asumiera alguna responsabilidad" y vio que "estaban jugando con ella y aprovechándose de ella". [28] En este contexto, cuestionó el doble rasero que permitía a los hombres participar en relaciones casuales sin repercusiones mientras se esperaba que las mujeres asumieran toda la responsabilidad por las posibles consecuencias. Además, vio este comportamiento como una prueba más de que estos hombres no estaban realmente comprometidos con las ideas que defendían, ya que el socialismo real requeriría un mayor nivel de igualdad.
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