Koun Ejō (孤雲懐奘) (1198-1280) [1] fue el segundo patriarca de la escuela japonesa Sōtō de budismo zen que vivió durante el período Kamakura . Inicialmente fue discípulo de la efímera secta Darumashū del Zen japonés fundada por Nōnin , [1] pero más tarde estudió y recibió transmisión del dharma bajo el fundador de las escuelas Sōtō, Dōgen . [1] Hoy en día, todas las ramas existentes de la escuela Sōtō consideran a Ejō como el sucesor espiritual de Dōgen. Hoy en día se le recuerda principalmente como el autor del Shōbōgenzō Zuimonki , una colección de charlas informales de Dōgen que Ejō registró durante su discipulado. [1] También aparece de manera destacada en el Denkōroku , [1] la primera pieza importante de escritura producida en la escuela Sōtō después de Dōgen, con su historia de transmisión sirviendo como el koan final . Después de la muerte de Dōgen, Ejō luchó por mantener el liderazgo del nuevo monasterio Eihei-ji , debido en parte a su falta de formación en China que le impidió completar el templo como una sala de meditación de estilo chino, así como a su falta de familiaridad con el estilo chino. prácticas monásticas. Dio transmisión del dharma a Jakuen , Gikai , Gien y Giin , todos los cuales eran originalmente estudiantes de Dōgen, pero su fracaso en designar un heredero claro condujo a una lucha de poder conocida como sandai sōron que dividió temporalmente a la comunidad. [2] : 124, 130
Koun Ejō nació en el poderoso clan Fujiwara en 1198 en una familia aristocrática. [1] Su educación inicial tuvo lugar en Kioto , después de lo cual fue al Monte Hiei para estudiar budismo en la escuela Tendai cuando aún era joven. En 1215, fue ordenado monje [1] y en 1218, tomó los votos de Bodhisattva en Enryaku-ji bajo la dirección de su maestro Ennō. Habría estudiado extensamente Tendai y Shingon , pero la insatisfacción con estos lo llevó a examinar el Budismo de la Tierra Pura . [1] En 1219 dejó el monte Hiei para estudiar en la escuela Jōdo con Zennebō Shōku, un discípulo de Hōnen , [3] : 8 en Ōjō-in (ahora llamado Giō-ji). Aparentemente insatisfecho con la escuela, la dejó en 1222 o 1223 para estudiar en la escuela Daruma, que había sido fundada por Dainichibō Nōnin aproximadamente una década antes del nacimiento de Koun Ejō. [1] Su maestro, Kakuan, discípulo de Nōnin , [3] : 8 tenía su comunidad de monjes en Tōnomine, en las afueras de Nara , al parecer después de haber huido del monte Hiei, donde habían sido perseguidos por miembros de la escuela Tendai. Se informa que Ejō fue un estudiante destacado bajo Kakuan, pero su tiempo allí se vio interrumpido en 1228 cuando representantes del templo Tendai Kōfuku-ji en Nara quemaron los edificios en el complejo del templo de la escuela Daruma, aparentemente en respuesta a la amenaza percibida. por sus nuevas enseñanzas; Por tanto, los estudiantes se vieron obligados a dispersarse. [2]
Después de la destrucción del grupo de Kakuan en Tōnomine, Koun Ejō regresó a Kioto. Fue durante esta visita en 1228 que Ejō conoció a Dōgen en Kennin-ji , [1] donde había estado estudiando con Eisai después de su regreso de China . Es posible que Ejō se haya visto impulsado a visitarlo tras el impacto del primer trabajo de Dōgen, Fukanzazengi . Según el Denkōroku , los dos hombres discutieron extensamente sus respectivas experiencias con el Zen. Si bien inicialmente estuvieron de acuerdo en sus ideas compartidas, en algún momento los dos comenzaron a no estar de acuerdo. Al final, Ejō se sintió convencido de que los relatos de Dōgen sobre sus experiencias eran superiores a los suyos. [1] Por lo tanto, le pidió a Dōgen que se convirtiera en su maestro, pero Dōgen se negó alegando falta de espacio para practicar. Otros relatos afirman que Ejō no quedó convencido de la filosofía de Dōgen en este primer encuentro y, en cambio, abandonó el encuentro frustrado. Según estos relatos, fue sólo después de una reunión posterior que Ejō solicitó convertirse en estudiante. Ejō probablemente regresó a Tōnomine para vivir con su maestro Kakuan después de este episodio en Kioto. Sin embargo, Kakuan pronto enfermó y murió alrededor de 1234. Tras la muerte de su maestro, Ejō partió hacia Kannon-dōri-in (luego cambiado a Kōshōhōrin-ji ), el templo recién establecido de Dōgen en Uji , donde finalmente se convertiría en su alumno. [2]
Después de aproximadamente un año viviendo en el nuevo templo de Dōgen, Ejō fue aceptado como estudiante y ordenado en el linaje el 15 de agosto de 1235. Poco después de este evento, Ejō participó en la planificación del sōdō (僧堂; sala de meditación) que iba a ser Se construyó allí y también supervisó su dedicación en octubre de 1236. Según la hagiografía , fue por esta época cuando Ejō tuvo una experiencia de iluminación. Dōgen estaba leyendo un kōan a sus alumnos en el que un monje le pregunta a Shishuang Chuyuan: "¿Cómo es que un cabello cava muchas zanjas?", lo que supuestamente desencadenó su experiencia. Se cree que esto tuvo lugar en noviembre de 1236. Según Dairyō Gumon, que escribió mucho más tarde en el siglo XVII, Ejō recibió la transmisión del dharma de Dōgen justo después de este evento, junto con la presentación de los documentos de certificación. Al mes siguiente, Ejō fue nombrado shuso (首座; monje principal). Después de estos eventos, independientemente de la veracidad de las afirmaciones de Gumon, fuentes históricas contemporáneas como el Denkōroku coinciden en que Ejō fue tratado como el heredero de Dōgen, sirviendo como su asistente más cercano. El Denkōroku afirma: "Durante todo el día, fue inseparable del maestro, como una sombra que se arrastra". [2]
Durante sus primeros años en Kōshōhōrin-ji, comenzó a registrar las enseñanzas de Dōgen en lo que se conoció como Shōbōgenzō zuimonki . [2] : 128 [3] : 24 Escribió la obra en japonés cotidiano en lugar de chino, el lenguaje intelectual de la época. Hasta el día de hoy, se considera uno de los trabajos de Dōgen más fáciles de entender, aunque los temas incluidos parecen ser un reflejo de los intereses de Ejō. [3] Su madre también enfermó durante este período y murió poco después. Ejō aparentemente la visitó durante su enfermedad durante un período de vacaciones asignado de seis días después del sesshin de invierno , pero poco después de su regreso, le informaron que la condición de su madre había empeorado y que probablemente moriría pronto. Sin embargo, debido a que ya había usado su tiempo libre permitido, decidió no regresar a su lado y optó por observar estrictamente las regulaciones monásticas. [2] : 128-129
En el verano de 1243, Ejō dejó Kōshōhōrin-ji para Echizen con Dōgen y sus otros estudiantes después de que Hatano Yoshishige, un magistrado de esa zona, ofreciera tierras y protección para un nuevo monasterio. [2] : 129 [3] : 30 Dōgen y sus seguidores aceptaron la oferta en gran parte debido a las continuas tensiones con la comunidad Tendai en Kioto que amenazaban la estabilidad a largo plazo de su práctica. [3] : 30 Antes de que se completara la construcción del nuevo templo, los monjes se alojaron en los templos Kippō-ji y Yamashibu. Durante este tiempo, Ejō sirvió a Dōgen como antes, continuó un proyecto gestionando los textos de lo que se convertiría en la obra maestra de Dōgen , el Shōbōgenzō (que no debe confundirse con el Shōbōgenzō zuimonki mencionado anteriormente), y también ayudó en la planificación del nuevo templo que se estaba construyendo. construido. En el verano de 1244 se completó el hattō (法堂; salón del Dharma) del nuevo templo, originalmente llamado Daibutsu-ji. En junio de 1246, el nombre del templo fue cambiado por el que todavía se conoce hoy en día: Eihei-ji . Durante estos primeros años en el nuevo templo, Ejō asumió muchas de las responsabilidades del funcionamiento diario del nuevo templo. Simultáneamente comenzó a trabajar en Eihei kōroku ( Registro amplio de Eihei ) y Eihei shingi ( Criterios puros de Eihei ) con la ayuda de los otros estudiantes Gien y Sene. [2] : 129
Ejō acompañó a Dōgen a Kamakura , entonces capital de Japón, durante una visita de seis meses que comenzó en 1247 en la que enseñó a Hōjō Tokiyori , el regente del shōgun. Regresaron en 1248, tiempo durante el cual Ejō continuó sus grabaciones de los sermones de Dōgen, cuya frecuencia aumentó durante estos años. En el otoño de 1252, Dōgen había enfermado. A la espera de su inminente muerte, en el verano de 1253 pasó las responsabilidades de Ejō a Tettsū Gikai e instaló a Ejō como segundo abad de Eihei-ji. Dōgen partió hacia Kioto para buscar asistencia médica, pero murió pocos días después de su llegada allí el 28 de agosto, dejando a Ejō como único líder de Eihei-ji. El primer acto de Ejō fue construir una pagoda en honor a Dōgen. [2] : 129-130
El mandato de Ejō como abad intentó mantener las cosas en Eihei-ji como estaban. Desafortunadamente, no estaba dotado de las agudas habilidades de liderazgo de Dōgen, y tuvo más problemas con sus antiguos compañeros de estudios del Darumashū , quienes lo veían como un igual y no como una figura de autoridad. También surgieron problemas con la cuestión del sucesor. Dōgen claramente había considerado a Tettsū Gikai como un discípulo preeminente, lo cual Ejō sabía bien. Sin embargo, no le gustaba el deseo de Gikai de reintroducir aspectos de la práctica Darumashū que Dōgen había rechazado, y el propio Dōgen había comentado sobre su falta de compasión en sus interacciones con otros monjes. No obstante, Ejō nombró formalmente a Gikai su heredero en enero de 1256 después de hacerle aceptar defender las enseñanzas de Dōgen por encima de todo. Después de esto, Ejō envió a Gikai en una peregrinación a los templos zen en Japón, que Gikai amplió voluntariamente para incluir una visita a China, de donde regresó en 1262. [2] : 131-132
El regreso de Gikai marcó el comienzo de lo que se conoce como sandai sōron , un cisma que dividiría a la comunidad de Dōgen en múltiples facciones en competencia. Debido a que Gikai tenía interés en la arquitectura y había registrado las construcciones de templos durante su estadía en China, Ejō le permitió tomar el control de los proyectos de construcción en curso en Eihei-ji. En 1267, Ejō enfermó y decidió retirarse como abad. Se mudó de Eihei-ji a un lugar cercano, pero continuó siendo considerado tōdōi , un rango para abades retirados. Incluso se dice que dos monjes, Bussō y Dōson, alcanzaron la iluminación con él durante su estancia fuera del templo. En cualquier caso, su salud había mejorado poco tiempo después de dejar Eihei-ji. [2] : 132
Mientras tanto, Gikai era profundamente impopular en Eihei-ji. A pesar de haberle asegurado lo contrario a Ejō, intentó reformar las prácticas en Eihei-ji, que los monjes generalmente consideraban una afrenta a las enseñanzas de Dōgen. Se centró en proyectos de construcción y expansión de los aspectos físicos de la escuela mientras aparentemente ignoraba la preferencia de Dōgen por la pobreza. Especialmente impopular fue su intento de introducir rituales de la escuela Shingon que Dōgen había condenado expresamente. En lugar de enfrentar un levantamiento popular, decidió renunciar como abad y se le pidió a Ejō que regresara en ese cargo en 1272. Ejō trabajó para reconciliar las facciones en competencia en la comunidad. En 1280 volvió a enfermarse y comenzó a prepararse para su muerte. Pidió que no se construyera ninguna pagoda para él, sino que fuera enterrado junto a la pagoda de Dōgen. Después de su muerte, la confusión rodeó quién debería liderar la comunidad a continuación, culminando en el clímax del sandai sōron , con varios de los estudiantes de Dōgen, especialmente Gikai y Gien, reclamando el derecho a la abadía. [2] : 133–134