El sandai sōron (三代相論), o diferenciación de tercera generación , fue una supuesta disputa sobre la ortodoxia y sucesión del budismo zen Sōtō . Las principales figuras involucradas fueron Jakuen , Gikai , Gien y Giin , todos los cuales reclamaron el derecho a servir como abad de Eihei-ji . La historia del sandai sōron no aparece hasta 150 años después de que supuestamente ocurrió, lo que sugiere que su autenticidad es dudosa. Parece haber sido utilizado como una historia para explicar cómo la línea de Jakuen finalmente terminó controlando Eihei-ji. El oscuro término sōron (相論, una traducción del sánscrito laksana ) puede haber sido un eufemismo para un cisma de tercera generación . [1]
El fundador de Sōtō, Dōgen, nombró a Koun Ejō como su sucesor, pero Ejō no nombró un sucesor definitivo. Los cuatro monjes que recibieron la transmisión del Dharma de Ejō afirmaron tener amistad con Dōgen y Ejō, con diversos niveles de honestidad y adherencia a los principios de Sōtō, que fueron interpretados de diversas maneras.
Está claro que Jakuen dejó solo a Eihei-ji voluntariamente. Al principio, sus monjes se quedaron atrás, lo que posiblemente contribuyó a la fragmentación del linaje de Jakuen.
Kangan Giin y Gikai también abandonaron Eihei-ji en circunstancias poco claras, pero con más seguidores que Jakuen o Gien. El sucesor de Gikai, Keizan, se convirtió en la figura más famosa del Sōtō después de Dōgen, y a principios de la era moderna, la versión de Keizan del Sōtō se había convertido en la única practicada en Japón.
Finalmente se decidió que Gien (義演) sería el tercer abad legítimo de Eihei-ji, pero no logró tener ningún otro impacto en la historia. De hecho, cuando se compilaron las historias monásticas, nadie recordaba nada sobre Gien aparte de su papel en la lucha por el poder. El poder de Eihei-ji disminuyó rápidamente y finalmente fue asumido por el discípulo de Jakuen, Giun. La línea Jakuen continuó controlando Eihei-ji hasta 1468. [1]
Kenkō, un monje del linaje de Jakuen, escribió una historia de Sōtō en el siglo XV, en la que afirmaba que Jakuen fue nombrado póstumamente el tercer abad de Eihei-ji debido al " sandai sōron ". Su discípulo Kenzei dio más detalles sobre la afirmación, diciendo que después de la muerte de Ejō, Gien ocupó la abadía por decreto mientras Gikai estaba en la ciudad de Kamakura . Cuando Gikai regresó, Gien había muerto, pero disputó el título con los seguidores de Gien. Incapaces de resolverlo, los monjes llevaron el asunto al shōgun local , que gobernaba tanto a Gikai como a Gien como "ex abad", convirtiendo a Jakuen, el siguiente en la fila, en el verdadero abad, aunque ya había abandonado Eihei-ji. [1]
El monje Rinzai Taikyokyu, que también escribió en el siglo XV, dio un relato alternativo. Según su fuente, cuando Gikai regresó de Kamakura, Gien y Ejō estaban vivos y Gien le ofreció la abadía, pero Gikai se negó porque Gien estaba por debajo de él en rango. Luego, Ejō sirvió en una segunda abadía para permitir que Gikai la recibiera de un monje de mayor rango, pero Gikai continuó cuestionando que Gien alguna vez tuviera legítimamente el título de abad. Este relato concluye diciendo que Gikai abandonó Eihei-ji voluntariamente porque tenía suficientes seguidores para actuar por su cuenta. [1]
Otros dos monjes Rinzai contemporáneos relataron que Gikai y Gien discutieron cuál de ellos era el monje mayor, Gikai dijo que había estudiado más tiempo y Gien dijo que era mayor. [1]
La última fuente primaria procede de la escuela de Giin y está fechada un siglo después. Esta fuente afirma que Giin renunció voluntariamente a su (históricamente absurdo) derecho legítimo a la abadía, y que Ejō designó a Gikai como su discípulo, pero que Gien desafió esta investidura, alegando que él debería ser el primero porque Dōgen le dio transmisión directa del dharma. Dice incorrectamente que los monjes echaron suertes y eligieron a Jakuen. [1]