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Usuario:Joshua Jonathan

















Introducción

Hola,

Mi principal interés es el budismo , pero también intento comprender otras religiones indias, especialmente el Advaita Vedanta y las tradiciones relacionadas del "no dualismo" .

Al contrario de la mayoría de las personas interesadas en la espiritualidad, no creo que exista ninguna "realidad trascendental", ya sea Dios, la naturaleza búdica, Brahman o La Verdad. La religión es inherente a nuestra estructura cognitiva y es desencadenada y modificada por prácticas e instituciones socialmente construidas . Este mundo y esta vida es la "realidad trascendental" que buscamos; todo el descanso trascendental lo construimos nosotros mismos.

Enfoques como el construccionismo social y el Madhyamaka ofrecen una alternativa tanto al esencialismo como al relativismo, mostrando la magia innata de un mundo que no está congelado en verdades absolutas y eternas, sino que está en constante cambio y es "ingresable". Sin embargo, el Zen, el Dzogchen y el Shentong también apuntan a la conciencia infundada , en la que aparece esta asombrosa realidad. [nota 18] Pero... ¿quién o qué crea esta autoconciencia de falta de fundamento?... La "mente" misma crea esta conciencia de la vacuidad, tal como crea la noción de "yo". Por lo tanto, esta "naturaleza de la mente" luminosa y consciente de sí misma es tan vacía como este "yo"... [nota 19] Karuna y ágape , la "trascendencia horizontal", son la postura que la acompaña y que le da sentido a la vida. ¡Es un mundo mágico!

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Notas

  1. ^ El budista existencial: "Hay una historia zen sobre Hotei. Cuando le preguntaron "¿Cuál es el significado del zen?", dejó su saco en el suelo. Cuando luego le preguntaron "¿Cuál es la actualización del zen?", volvió a levantar su saco y ¡El inteligente Hotei! La esencia misma del Zen: dejar ir y dejar todo lo que tenemos en las manos. La actualización misma del Zen: sacar agua y cortar leña. como el propio Hakuin." [1]

    El budista existencial: "Cuando Hotei no estaba ocupado siendo todas estas cosas, cumplía una doble función como alter ego de Hakuin y su hombre común. Si bien Hotei de Hakuin es un compañero espiritual y se sienta en zazen, también disfruta de los placeres de vida secular, pintura tras pintura, lo vemos fumando una pipa (¡y lo que sale de la pipa no es un anillo de humo, sino la prostituta Otufuko!), volando en el aire como una cometa, jugando al go, montando un potro. , jugar kickball y hacer malabarismos callejeros". [1]

    Osho (no es uno de mis favoritos, así que no te equivoques) cuenta la historia de esta manera:
    Se dice que Putai viaja dando dulces a los niños pobres, y solo pide un centavo a los monjes zen o practicantes laicos que conoce. Un día, un monje se le acerca y le pregunta: "¿Cuál es el significado del Zen?". Budai deja caer su bolso. "¿Cómo se puede realizar el Zen?" él continúa. Budai luego toma su bolso y continúa su camino. [2]
  2. ^ Véase también Google sobre Hakuin y Hotei.
  3. ^ Imágenes de pastoreo de bueyes n.º 8. Tanto el Toro como el Ser Trascendido:
    Látigo, cuerda, persona y Buey,
    todos se fusionan en la Nada.
    Este cielo es tan vasto que
    ningún mensaje puede mancharlo.
    ¿Cómo puede existir un copo de nieve
    en un incendio arrasador?
    Aquí están las huellas de
    los Ancestros. [4]
  4. ^ Moheyan : "Cuando entra en un estado de profunda contemplación, mira dentro de su propia mente. Al no haber mente, no se dedica a pensar. Si surgen pensamientos de discriminación, debe tomar conciencia de ellos [...] Cualesquiera que sean los pensamientos que surjan, uno no examina [...] No examina ningún dharma en absoluto. Si se vuelve consciente de esta manera del surgimiento (de los pensamientos, percibe) la ausencia de autoexistencia [...] Después. sentado (de esta manera) durante mucho tiempo, la mente se volverá mansa y uno se dará cuenta de que su conciencia también es una mente que discrimina [...] La conciencia misma no tiene nombre ni forma [...] [L]a conciencia y el lugar donde ocurre no puede obtenerse mediante ninguna búsqueda. No hay forma de reflexionar sobre lo inconcebible. No aferrarse ni siquiera a esta ausencia de pensamiento es (el acceso inmediato de) los Tathagatas.
  5. ^ Je Tsongkhapa :
    "Todo lo que depende de causas y condiciones
    está vacío de realidad intrínseca.
    ¿Qué instrucción excelente podría haber
    más maravillosa que este descubrimiento?" [6]
  6. ^ Sutra van Quanyin:
    Als iemand gered kan worden door een Boeddha of een Bodhisattva,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door een Boeddhistische heilige,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door een monnik of een non,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door een puerro,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door een kind,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door een hoog bejaarde,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door de Christelijke Verlosser,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door de Moeder Gods,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door engelen of heiligen,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door de Lijdende Dienaar van Jahweh,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door de Shejiná uit de Joodse mystiek,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door profeten of chaddiks,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door een wijze in de Islam of Soefi,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door un dios de dios uit het Hinduïsme,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door a atheïst overtuigd,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door hen die volkomen mislukt zijn,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door de meest verlorenen,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door monsters of demonen,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Temidden van alle angst y verschrikking
    zal Kuan Yin ons onbevreesdheid schenken.
    Zij is altijd bereid te luisteren naar het roepen om hulp,
    van hoever die roep ook mag komen.
    Haar universal geloften zijn afgelegd vóór alle eeuwen.
    Ze zijn onpeilbaar diep als de oceaan.
    Haar alles verlichtende Licht
    vervult het hele universum. [7]
  7. ^ Rabindranath Tagore : "Mi corazón, despierta en esta tierra santa de la India; es un lugar de peregrinación para que las naciones se mezclen en una confluencia de humanidad. Nadie sabe quién los impulsó, pero vinieron de diferentes tierras y se fusionaron en un solo cuerpo. los arios, los no arios, los dravidianos, los chinos, los escitas, los hunos, los pathanes y los mogoles, todos ellos como otras tantas corrientes separadas que fluyen irresistiblemente para perder al final de sus viajes sus identidades individuales en una vasta extensión. Ahora Occidente ha abierto sus puertas, todos están recogiendo sus preciados regalos y el mismo proceso irreversible de intercambio y asimilación mutua está teniendo lugar una vez más en esa santa confluencia de la humanidad". [8] Ver aquí .
  8. ^ Según Vetter, dhyana puede haber sido la práctica central original del Buda , que ayudó al mantenimiento de la atención plena y, por tanto, al autocontrol. [13] Según Paul Williams, refiriéndose a Erich Frauwallner, la atención plena proporcionó el camino hacia la liberación en el budismo temprano, "observando constantemente la experiencia sensorial para evitar el surgimiento de antojos que impulsarían la experiencia futura hacia renacimientos". [14] [15]
  9. ^ Mulamadhyamaka-karika , capítulo 17, versículo 1. Traducción de Jay Garfield (2005), La sabiduría fundamental del camino medio. Mulamadhyamakakarika de Nagarjuna , Oxford University Press. Véase también Budismo Advayavada, Mulamadhyamaka-karika de Nagarjuna, "Karma-phala-pariksha" (El análisis de la acción y el resultado) .
  10. ^ Gen Lamrimpa (2010), Cómo realizar el vacío , p.16: "Lo principal no es el libro; es desarrollar un buen corazón y convertirse en una mejor persona a través de la práctica".
  11. ^ Véase Satya , Sacca y Satyagraha .
  12. ^ Needleman: [...] El otro día estaba leyendo un libro que hablaba de algo llamado "Sat-san".
    Krishnamurti: ¿Sabes lo que significa?
    Needleman: Asociación con los sabios.
    Krishnamurti: No, con buena gente. [nota 11]
    Needleman: Con buena gente, ¡Ah!
    Krishnamurti: Siendo bueno eres sabio. No, siendo sabio eres bueno.
    Needleman: Lo entiendo.
    Krishnamurti: Porque eres bueno, eres sabio. [dieciséis]
  13. ^ Fuente: Calendario "FLOW" 2015
  14. ^ Hakuin: "Al alcanzar el satori, si continúas dedicándote a tu práctica con determinación, extrayendo los colmillos y garras venenosos o la cueva del Dharma, haciendo trizas los viciosos talismanes que roban la vida, revisando textos de todo tipo, Budistas y no budistas por igual, acumulando una gran riqueza de Dharma, impulsando la rueda de los Cuatro Votos Universales, comprometiéndose a beneficiar y salvar a todos los seres sintientes mientras se esfuerza cada minuto de su vida por practicar el gran dar y tener el Dharma. nada—nada—que tenga que ver con la fama o el beneficio en cualquier forma o forma—entonces serás un descendiente verdadero y legítimo de los patriarcas Buda. Es una recompensa mayor que renacer como humano o como dios.
  15. ^ Véase también Autoliberación mediante la visión con conciencia desnuda.
  16. ^ Rigpa Wiki: "Naturaleza de la mente (sct. cittatā; tib. སེམས་ཉིད་, semnyi; Wyl. sems nyid) - definida en los tantras como la unidad inseparable de conciencia y vacuidad, o claridad y vacuidad, que es la base para todas las percepciones, pensamientos y emociones ordinarias de la mente ordinaria (སེམས་, sem)". [web 1]
  17. ^ Ver Diccionario del Dharma, thig le nyag gcig
  18. ^ Véase Karma Lingpa (1326-1386), "Autoliberación mediante la visión con conciencia desnuda": [22] [nota 15]

    Con respecto a que tenga un nombre, los diversos nombres que se le aplican son inconcebibles (en su número).
    Algunos lo llaman "la naturaleza de la mente " [nota 16] o "la mente misma".
    Algunos Tirthikas lo llaman Atman o "el Ser".
    Los Sravakas la llaman la doctrina de Anatman o "la ausencia de un yo".
    Los Chittamatrins lo llaman con el nombre de Chitta o "la Mente".
    Algunos lo llaman Prajnaparamita o "la Perfección de la Sabiduría".
    Algunos lo llaman Tathagata-garbha o "el embrión de la Budeidad".
    Algunos lo llaman Mahamudra o "el Gran Símbolo".
    Algunos la llaman "la Esfera Única". [nota 17]
    Algunos lo llaman con el nombre de Dharmadhatu o "la dimensión de la Realidad".
    Algunos lo llaman con el nombre de Alaya o "la base de todo".
    Y algunos simplemente lo llaman "conciencia ordinaria".


    Sogyal Rinpoche describe las instrucciones de señalización dadas por Patrul Rinpoche a Nyoshul Lungtok:

    Nyoshul Lungtok, que más tarde se convirtió en uno de los más grandes maestros de Dzogchen de los últimos tiempos, siguió a su maestro Patrul Rinpoche durante unos dieciocho años. Durante todo ese tiempo fueron casi inseparables. Nyoshul Lungtok estudió y practicó con extrema diligencia y acumuló una gran cantidad de purificación, mérito y práctica; estaba listo para reconocer a Rigpa, pero aún no había tenido la presentación final. Luego, una noche famosa, Patrul Rinpoche le hizo la presentación. Sucedió cuando estaban juntos en una de las ermitas en lo alto de las montañas sobre el Monasterio Dzogchen. Fue una noche muy hermosa. El cielo azul oscuro estaba despejado y las estrellas brillaban intensamente. El sonido de su soledad se vio intensificado por el ladrido lejano de un perro desde el monasterio de abajo. Patrul Rinpoche yacía tendido en el suelo, realizando una práctica especial de Dzogchen. Llamó a Nyoshul Lungtok y le dijo: "¿Dijiste que no conoces la esencia de la Mente?" Nyoshul Lungtok supuso por su tono que aquel era un momento especial y asintió expectante.
    "En realidad no tiene nada de qué hacer", dijo Patrul Rimpoché casualmente, y añadió: "Hijo mío, ven y acuéstate aquí: sé como tu viejo padre". Nyoshul Lungtok se tendió a su lado. Entonces Patrul Rinpoche le preguntó: "¿Ves las estrellas allá arriba en el cielo?"
    "Sí."
    "¿Oyes ladrar a los perros en el monasterio Dzogchen?"
    "Sí."
    "¿Escuchas lo que te estoy diciendo?"
    "Sí."
    "Bueno, la naturaleza del Dzogchen es esta: simplemente esto".
    Nyoshul Lungtok nos cuenta lo que sucedió entonces: "En ese instante, llegué a una certeza de realización desde dentro. Me había liberado de las cadenas del 'es' y 'no es'. Había realizado la sabiduría primordial, la unión desnuda del vacío y la conciencia intrínseca. Su bendición me introdujo a esta realización, como dijo el gran maestro indio Saraha: Aquel en cuyo corazón han entrado las palabras del maestro, ve la verdad como tal. un tesoro en su propia palma." [23]

  19. ^ Véase también Soy un bucle extraño .

Referencias

  1. ^ ab El budista existencial, sobre Hakuin, Hotei y los ratones
  2. ^ livingworkshop.net, Budai
  3. ^ Jeff Shore, ¿Qué es un koan? ¿Y qué haces con él? , p.14, citando a Mujaku Dōchū
  4. ^ Reverendo Eshin, Diez fotografías de pastores de bueyes
  5. ↑ Gómez (1983), Los enfoques directos y graduales del maestro zen Mahayana , págs. 108-109; en Gimello y Gregory 1983 (eds) (1983), Studies in Ch'an and Hua-yen , University of Hawai'i Press, págs. 69-167; citado en Paul Williams (1994), Budismo Mahayana , p.195-196
  6. ^ Patrick Jennings, Tsongkhapa: Elogio de la relatividad; La esencia de la elocuencia
  7. ^ Maha Karuna Chan (Ton Lathouwers), Sutra van Quanyin
  8. ^ Rabindranath Tagore, "Bharat Tirtha"
  9. ^ Stephen Knight, La revista científica europea no concluyó que el 11 de septiembre fuera una 'demolición controlada'
  10. ^ Vrij naar Bankei en Hakuin; Hakuin, Idel Talk en un barco nocturno (2009), p.94
  11. ^ Buswell, Jr. (1983), El enfoque coreano del Zen: las obras completas de Chinul , p.146
  12. ^ Felicia Dekkers (2024), De leegte als bron, nieuwwij.nl
  13. ^ Vetter, Tilmann (1988), Las ideas y prácticas meditativas del budismo temprano, BRILL
  14. ^ Williams (2000), Pensamiento budista , p.46
  15. ^ Frauwallner, E. (1973), Historia de la filosofía india , trad. VM Bedekar, Delhi: Motilal Banarsidass. Dos volúmenes., págs.150 y siguientes.
  16. ^ Krishnamurti y Needleman, Conversaciones con Jacob Needleman
  17. ^ Richard Shankman
  18. ^ Garrison Keillor, A los votantes de Trump no les gustará lo que sucederá después, The Washington Post 9 de noviembre de 2016
  19. ^ ab Hakuin, Hiedra salvaje , tr. Norman Waddell; ver práctica post-satori y Hakuin#Despertar final
  20. ^ Micahel S. Allen (2017), Gran Advaita Vedanta: El caso de Nícaldās . Revista Internacional de Estudios Hindúes (2017), 21
  21. ^ diferencia
  22. ^ Karma Lingpa 1989, pág. 13–14.
  23. ^ El libro tibetano de vivir y morir: edición revisada y actualizada. por Sogyal Rinpoche (Autor), Patrick D. Gaffney (Editor), Andrew Harvey (Editor) HarperOne: 1994. ISBN  0-06-250834-2 pág. 160

Referencias web

  1. ^ Rigpa Wiki, Naturaleza de la mente

Fuentes