El Libro de Jonás es uno de los doce profetas menores de los Nevi'im ("Profetas") en la Biblia hebrea , y un libro individual en el Antiguo Testamento cristiano . El libro habla de un profeta hebreo llamado Jonás , hijo de Amittai , quien es enviado por Dios para profetizar la destrucción de Nínive , pero intenta escapar de su misión divina.
La historia tiene una larga historia interpretativa y se ha vuelto muy conocida a través de cuentos infantiles populares. En el judaísmo , es la porción de la Haftará que se lee durante la tarde de Yom Kippur para inculcar la reflexión sobre la voluntad de Dios de perdonar a quienes se arrepienten, [1] y sigue siendo una historia popular entre los cristianos . La historia también se vuelve a contar en el Corán .
Los principales estudiosos de la Biblia generalmente consideran que la historia del Libro de Jonás es ficticia , [2] [3] [4] y a menudo al menos parcialmente satírica . [5] [6]
El profeta Jonás (hebreo: יוֹנָה, Yonā) es mencionado en 2 Reyes 14:25, que sitúa la vida de Jonás durante el reinado de Jeroboam II , rey de Israel , (786-746 a. C.), pero el libro de Jonás en sí no nombra a un rey ni da ningún otro detalle que daría a la historia una fecha firme. La mayoría de los estudiosos fechan el libro mucho más tarde, en el período posterior al exilio, en algún momento entre finales del siglo V y principios del IV a. C.; [7] quizás (junto con el Libro de Rut ) como un contrapunto al énfasis en la pureza racial en la época de Esdras . [8] A veces se propone una fecha incluso más tardía, y Katherine Dell defiende el período helenístico (332-167 a. C.). [9]
El asiriólogo Donald Wiseman no está de acuerdo con la idea de que la historia sea tardía (o una parábola). Entre otros argumentos, menciona que las "Leyendas de Agadé" (véase Sargón de Acad y Rabisu ) datan de la época del Antiguo Imperio Babilónico , aunque versiones posteriores "que normalmente se consideran una composición tardía, un cuento de hadas propagandístico o un romance histórico pueden ahora, sobre la base de nuevos descubrimientos de fuentes anteriores, demostrar que se basan en un registro histórico serio y fiable". [10]
A diferencia de los otros profetas menores , el libro de Jonás es casi enteramente narrativo (con excepción del poema del segundo capítulo). La palabra profética real contra Nínive se da sólo de pasada a lo largo de la narración. La historia de Jonás tiene un escenario, personajes, una trama y temas; también se apoya en gran medida en recursos literarios como la ironía.
El texto original fue escrito en idioma hebreo . Los capítulos 1 y 2 están divididos de manera diferente en las versiones hebrea e inglesa: [11] El versículo 2:1 en la versión hebrea es equivalente a Jonás 1:17 en la versión inglesa.
Un bosquejo del libro de Jonás: [12]
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Jonás es el personaje central del Libro de Jonás, en el que Dios ("el SEÑOR " ) le ordena ir a la ciudad de Nínive para profetizar contra ella por su gran maldad contra Dios. [13] Sin embargo, Jonás en cambio intenta huir de Dios yendo a Jaffa y navegando hacia Tarsis . [14] Se levanta una gran tormenta y los marineros, al darse cuenta de que no es una tormenta común, echan suertes y descubren que Jonás es el culpable. [15] Jonás lo admite y afirma que si lo arrojan por la borda, la tormenta cesará. [16] Los marineros se niegan a hacer esto y continúan remando, pero todos sus esfuerzos fallan y finalmente se ven obligados a arrojar a Jonás por la borda. [17] Como resultado, la tormenta se calma y los marineros luego ofrecen sacrificios a Dios. [18] Jonás se salva milagrosamente al ser tragado por un "gran pez", en cuyo vientre pasa tres días y tres noches. [19]
Mientras está dentro del gran pez, Jonás ora a Dios en acción de gracias y se compromete a pagar lo que ha prometido . [20] La oración de Jonás ha sido comparada con algunos de los Salmos , [21] y con el Cántico de Ana en 1 Samuel 2:1-10. [22]
Luego Dios ordena al pez que vomite a Jonás. [23]
En el capítulo 3 , Dios le ordena nuevamente a Jonás que viaje a Nínive y profetice a sus habitantes. [24] Esta vez, Jonás obedece la orden de Dios y entra en la ciudad, gritando: "Dentro de cuarenta días Nínive será destruida". [25] Después de que Jonás ha caminado a través de Nínive, la gente de Nínive comienza a creer en su palabra y proclama un ayuno. [26] El rey de Nínive se viste de cilicio y se sienta en cenizas, haciendo una proclamación que decreta el ayuno, el uso de cilicio, la oración y el arrepentimiento. [27] Dios ve sus corazones arrepentidos y perdona a la ciudad en ese momento. [28] Toda la ciudad es humillada y quebrantada, con la gente (e incluso los animales) [29] [30] en cilicio y ceniza. [31]
En el capítulo 4 , disgustado por el arrepentimiento de los ninivitas, Jonás se refiere a su anterior huida a Tarsis mientras afirma que, puesto que Dios es misericordioso, era inevitable que Dios se apartara de las calamidades amenazadas. [32] Luego abandona la ciudad por su lado oriental, [33] y se hace un refugio, esperando a ver si la ciudad será destruida o no. [34] Dios hace que una planta, en hebreo un kikayon , también llamado calabaza en la versión King James , [a] crezca sobre el refugio de Jonás para darle algo de sombra del sol. [38] Más tarde, Dios hace que un gusano muerda la raíz de la planta y esta se marchite. [39] Jonás, ahora expuesto a toda la fuerza del sol, se desmaya y suplica a Dios que lo mate. [40] En respuesta, Dios le ofrece a Jonás una última reprimenda:
11 Entonces dijo Dios a Jonás: «¿Acaso tu enojo contra el kikayón sirve para algo?» Y él respondió: «¡Mi enojo es tan bueno que resulta mortal!» 12 Entonces
el Señor le respondió: «Tuviste compasión del kikayón , en el cual no trabajaste ni hiciste crecer, que en una noche existió y en una noche se perdió;
¿y yo no tendré compasión de Nínive, la gran ciudad en la cual hay más de doce miríadas de hombres que no saben cuál es su derecha y su izquierda, y muchos animales?»— Libro de Jonás, capítulo 4, versículos 9–11
El libro termina abruptamente en este punto. [41]
Se encontraron fragmentos del libro entre los Rollos del Mar Muerto , la mayoría de los cuales siguen de cerca el Texto Masorético y con Mur XII reproduciendo una gran parte del texto. [42] En cuanto a los escritos no canónicos, la mayoría de las referencias a textos bíblicos se hicieron como apelaciones a la autoridad . El Libro de Jonás parece haber servido menos para la comunidad de Qumrán que otros textos, ya que los escritos no hacen referencia a él. [43]
El maestro erudito y cabalista lituano del siglo XVIII, Elías de Vilna, conocido como el Gaón de Vilna , escribió un comentario sobre el Libro bíblico de Jonás como una alegoría de la reencarnación .
Las primeras interpretaciones cristianas de Jonás se encuentran en el Evangelio de Mateo [44] y el Evangelio de Lucas [45] . Tanto Mateo como Lucas registran una tradición de la interpretación de Jesús del Libro de Jonás (notablemente, Mateo incluye dos tradiciones muy similares en los capítulos 12 y 16).
Como ocurre con la mayoría de las interpretaciones del Antiguo Testamento que se encuentran en el Nuevo Testamento, la interpretación que se atribuye a Jesús es principalmente tipológica . Jonás se convierte en un "tipo" de Jesús. Jonás pasó tres días en el vientre del pez; Jesús pasará tres días en la tumba. Aquí, Jesús juega con la imagen del Seol que se encuentra en la oración de Jonás. Mientras que Jonás declaró metafóricamente: "Desde el seno del Seol clamé", Jesús estará literalmente en el seno del Seol. Finalmente, Jesús compara su generación con la gente de Nínive. Jesús cumple su papel como un tipo de Jonás, sin embargo, su generación no cumple su papel como un tipo de Nínive. Nínive se arrepintió, pero la generación de Jesús, que ha visto y oído a uno incluso mayor que Jonás, no se arrepiente. A través de su interpretación tipológica del Libro de Jonás, Jesús ha sopesado su generación y la ha encontrado deficiente. [46] : 174–175, 180
El debate sobre la credibilidad del milagro de Jonás no es simplemente un debate moderno. La credibilidad de que un ser humano sobreviviera en el vientre de un gran pez ha sido cuestionada durante mucho tiempo. En el año 409 d. C. , Agustín de Hipona escribió a Deogratias en relación con el cuestionamiento de algunos al milagro registrado en el Libro de Jonás. Escribe:
La última pregunta que se plantea es sobre Jonás, y se plantea como si no fuera de Porfirio, sino como un tema permanente de burla entre los paganos, pues sus palabras son: "En segundo lugar, ¿qué debemos creer acerca de Jonás, de quien se dice que estuvo tres días en el vientre de una ballena? Es absolutamente improbable e increíble que un hombre tragado con la ropa puesta haya existido dentro de un pez. Sin embargo, si la historia es figurativa, tened la bondad de explicarla. Además, ¿qué significa la historia de que una calabaza brotó sobre la cabeza de Jonás después de que el pez lo vomitara? ¿Cuál fue la causa del crecimiento de esta calabaza?" He visto a los paganos discutir preguntas como estas entre fuertes risas y con gran desprecio.
— (Letra CII, Sección 30)
Agustín responde que si se cuestiona un milagro, entonces se deben cuestionar también todos los milagros (sección 31). Sin embargo, a pesar de su apologética, Agustín considera la historia de Jonás como una figura de Cristo. Por ejemplo, escribe: "Así como Jonás pasó del barco al vientre de la ballena , así Cristo pasó de la cruz al sepulcro, o al abismo de la muerte. Y así como Jonás sufrió esto por el bien de aquellos que estaban en peligro por la tormenta, así Cristo sufrió por el bien de aquellos que son sacudidos por las olas de este mundo". Agustín atribuye su interpretación alegórica a la interpretación de Cristo mismo (Mateo 12:39-40), y permite otras interpretaciones siempre que estén en línea con la de Cristo.
La Glosa Ordinaria , o Glossa Ordinaria , fue el comentario cristiano más importante sobre la Biblia en la Baja Edad Media. Ryan McDermott comenta que «La Glosa sobre Jonás se basa casi exclusivamente en el comentario de Jerónimo sobre Jonás ( c. 396 ), por lo que su latín a menudo tiene un tono de clasicismo urbano. Pero la Glosa también corta, comprime y reorganiza a Jerónimo con un júbilo carnavalesco y una franqueza escolástica que hace que el latín sea auténticamente medieval». [47] «La Glosa Ordinaria sobre Jonás» ha sido traducida al inglés e impresa en un formato que emula la primera impresión de la Glosa. [48]
La relación entre Jonás y sus compatriotas judíos es ambivalente y se complica por la tendencia de la Glosa a leer a Jonás como una prefiguración alegórica de Jesucristo. Mientras que algunas glosas aisladas parecen crudamente supersesionistas ("El prepucio cree mientras que la circuncisión permanece infiel"), la tendencia alegórica predominante es atribuir la renuencia de Jonás a su amor perdurable por su propio pueblo y su insistencia en que las promesas de Dios a Israel no sean anuladas por una política indulgente hacia los ninivitas. Para el glosador, las motivaciones pro-israelíes de Jonás corresponden a la objeción de Cristo en el Huerto de Getsemaní ("Padre mío, si es posible, que pase de mí este cáliz") [49] y a la insistencia del Evangelio de Mateo y Pablo en que "la salvación viene de los judíos" (Juan 4:22). Aunque en la Glosa la trama de Jonás prefigura cómo Dios extenderá la salvación a las naciones, también deja muy en claro —como no lo hacen algunos comentarios medievales sobre el Evangelio de Juan— que Jonás y Jesús son judíos, y que toman decisiones de consecuencias históricas para la salvación como judíos. [ opinión ]
En el análisis junguiano , el vientre de la ballena puede verse como una muerte y un renacimiento simbólicos, [50] que también es una etapa importante en el " viaje del héroe " del mitólogo comparativo Joseph Campbell . [51]
David Bashevkin, director de educación del NCSY, ve a Jonás como un profeta reflexivo que llega a la religión en busca de la verdad teológica y que se siente constantemente decepcionado por quienes acuden a ella para obtener un mero consuelo frente a la adversidad inherente a la condición humana. Bashevkin imagina que Jonás se preguntará: "Si la religión es sólo una manta que proporciona calor frente a las frías y duras realidades de la vida, ¿acaso importaban las preocupaciones por la verdad teológica y el credo?" [52] La lección que enseña el episodio del árbol al final del libro es que el consuelo es una necesidad humana profunda que la religión proporciona, pero que esta necesidad no oscurece el papel de Dios.
El texto hebreo de Jonás [53] dice dag gadol ( hebreo : דג גדול , dāḡ gāḏōl ), que literalmente significa «gran pez». La Septuaginta tradujo esto al griego como kētos megas ( κῆτος μέγας ), «enorme ballena/monstruo marino»; y en la mitología griega el término estaba estrechamente asociado con los monstruos marinos. [54] San Jerónimo tradujo más tarde la frase griega como piscis grandis en su Vulgata latina , y como cētus en Mateo. [55] En algún momento, cētus se convirtió en sinónimo de ballena (cf. alcohol cetílico , que es alcohol derivado de las ballenas). En su traducción de 1534, William Tyndale tradujo la frase de Jonás 2:1 como "gran pez", y tradujo la palabra kētos (griego) o cētus (latín) en Mateo como "ballena". [55] La traducción de Tyndale fue seguida posteriormente por los traductores de la versión King James de 1611 y ha gozado de aceptación general en las traducciones al inglés.
En el libro de Jonás, capítulo 1, versículo 17, la Biblia hebrea se refiere al pez como dag gadol , "gran pez", en masculino. Sin embargo, en el capítulo 2, versículo 1, la palabra que se refiere al pez está escrita como dagah , que significa pez hembra. Por lo tanto, los versículos dicen: "Y el Señor preparó un gran pez ( dag gadol , דָּג גּדוֹל , masculino) para Jonás, y lo tragó, y Jonás se sentó en el vientre del pez (todavía macho) durante tres días y tres noches; luego, desde el vientre del pez ( dagah , דָּגָה , hembra), Jonás comenzó a orar". [ cita requerida ]
El Libro de Jonás se cierra abruptamente, [41] con una advertencia epistolar [56] basada en el tropo emblemático de una vid de rápido crecimiento presente en las narraciones persas, y popularizada en fábulas como La calabaza y la palmera durante el Renacimiento, por ejemplo por Andrea Alciato .
San Jerónimo difería [57] de San Agustín en su traducción latina de la planta conocida en hebreo como קיקיון ( qīqayōn ), utilizando hedera (del griego, que significa " hiedra ") en lugar del latín más común cucurbita , " calabaza ", de la que se deriva la palabra inglesa gourd ( del francés antiguo coorde , couhourde ). El artista humanista renacentista Alberto Durero conmemoró la decisión de Jerónimo de usar un tipo analógico de "Yo soy la vid, vosotros los sarmientos" de Cristo en su xilografía San Jerónimo en su estudio .
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este libro en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895), el Códice de los Profetas de Petersburgo (916) y el Códice Leningradensis (1008). [58] [b]
Fragmentos de este libro en hebreo fueron encontrados entre los Rollos del Mar Muerto (que en conjunto cubren todo el libro), incluyendo 4Q82 (4QXII g ; 25 a.C.) con los versículos existentes 1:1‑9, 2:3‑11, 3:1, 3:3 y 4:5‑11; [60] [61] [62] y Profetas Menores de Wadi Murabba'at (Mur88; MurXIIProph; 75–100 d.C.) con los versículos existentes 1:14‑16, 2:1‑7; 3:2‑5, 3:7‑10; 4:1‑2 y 4:5. [61] [63]
La versión completa más antigua conocida del libro es el Códice Crosby-Schøyen , parte de los Papiros Bodmer , que data del siglo III y está escrito en copto . [64]
También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta se incluyen el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV), el Códice Sinaítico ( S ; BHK : S ; siglo IV), el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V) y el Códice Marchaliano ( Q ; Q ; siglo VI). [65]
Fragmentos que contienen partes de este libro en griego fueron encontrados entre los Rollos del Mar Muerto , incluyendo 4Q76 (4QXII a ; 150–125 a.C.) con los versículos existentes 1:1–5, 1:7–10, 1:15–17 (1:17 = 2:1 en la Biblia hebrea), 2:6 (versículos 2:1,7 en el Texto Masorético), y 3:2; [66] [61] [67] 4Q81 (4QXII f ; 175–50 a.C.) con los versículos existentes 1:6–8, 1:10–16; [61] [62] [68] 4Q82 (4QXII g ; 25 a. C.) con los versículos existentes 1:1–9, 2:2–10 (versículos 2:3–11 en el Texto Masorético), 3:1–3 y 4:5–11; [61] [62] [69] y Profetas Menores de Wadi Murabba'at (Mur88; MurXIIProph; 75-100 d. C.) con los versículos existentes 1:1-17 (1:1-16, 2:1 en la Biblia hebrea), 2:1-10 (versículos 2:1-11 en el Texto Masorético), 3:1-10 y 4:1-11., [61] [63] y Naḥal Ḥever (8ḤevXII gr ; siglo I d. C.) con los versículos existentes 2:1-6 (versículos 2:1-7 en el Texto Masorético), 3:2-5, 3:7-10, 4:1-2 y 4:5. [61] [70]
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