2 Reyes 14 es el capítulo catorce de la segunda parte de los Libros de los Reyes en la Biblia hebrea o el Segundo Libro de los Reyes en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [1] [2] El libro es una compilación de varios anales que registran los actos de los reyes de Israel y Judá por un compilador deuteronómico en el siglo VII a. C., con un suplemento añadido en el siglo VI a. C. [3] Este capítulo registra los acontecimientos durante los reinados de Amasías hijo de Joás, rey de Judá, así como de Joás y su hijo, Jeroboam (II) en el reino de Israel . [4] La narración es parte de una sección importante 2 Reyes 9:1 - 15:12 que cubre el período de la dinastía de Jehú. [5]
Este capítulo fue escrito originalmente en idioma hebreo y está dividido en 29 versículos.
Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo en hebreo son de la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895), el Códice de Alepo (siglo X [a] ) y el Códice Leningradensis (1008). [7]
También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [8] [b]
Este capítulo en su conjunto (como muchas otras partes de 1 y 2 Reyes) funciona como una «parábola y alegoría» y, en particular, incluye un «proverbio» dado por Joás, rey de Israel, a Amasías, rey de Judá (14:9-10). [10] Se proporcionan algunos ejemplos del estilo parabólico o alegórico en forma de «historia que se repite». Durante la época de Roboam, hijo de Salomón, después de la división del reino de Israel (1 Reyes 12:21-24), Sisac, rey de Egipto, saqueó el templo de Jerusalén (1 Reyes 14:25-28) y este acontecimiento tiene un patrón similar en este capítulo cuando Joás, rey de Israel, saqueó el templo y derribó una gran parte de los muros de la ciudad de Jerusalén (2 Reyes 14:13-14). [11] Otro paralelo comienza al final del capítulo cuando otro Jeroboam comenzó a reinar en Israel y los capítulos subsiguientes revelan una 'simetría cronológica e histórica providencial' con el primer Jeroboam. [11] Mientras que Jeroboam I inició la separación del reino unido para formar el reino del norte de Israel, Jeroboam II comenzó la cuenta regresiva hasta el final de este reino del norte. [11] Hay una indicación de que los reinos se reunieron brevemente bajo la dinastía de Jehú, que está respaldada por algunos detalles en el reinado de Jeroboam II: el rey de Israel extendió las fronteras de su reino desde Hamat en el norte hasta el Mar del Arabá en el sur, muy adentro del territorio del reino de Judá (14:25), que 'se hace eco de los límites ideales del reino unido original' (1 Reyes 8:65). [12] 2 Reyes 14:28 también puede traducirse como “recuperó Damasco y Hamat para Judá en Israel”, como si Jeroboam II hubiera recuperado el territorio de Judá para “el reino de Israel”, formando un reino (semi)unido. [12]
Los registros históricos de Amasías, rey de Judá, se pueden tomar exclusivamente de los anales de Judá. Él se vengó por el asesinato de su padre (versículo 5, cf. 2 Reyes 12:20-21; los versículos 6-7 son un añadido de un escriba educado según Deuteronomio 24:16, cf. también Ezequiel 18 ) sólo para caer víctima de asesinato él mismo (versículos 19-20). Amasías también derrotó a los edomitas en el Arabá ("Valle de la Sal", versículo 7, cf. 2 Samuel 8:13, [13] también versículo 22), destacando una lucha entre Edom y Judá en ese momento (cf. 1 Reyes 22:48; 2 Reyes 16:6). Sin embargo, la mayor parte de los detalles se refieren a la guerra con Israel que Amasías inició pero finalmente perdió (versículos 8-14). [14] Amasías sobrevivió a Joás por lo menos quince años, pero su muerte violenta en el reinado de Jeroboam II, el hijo de Joás (versículos 15-16) probablemente todavía se relaciona con los eventos de su derrota. El sucesor de Amasías, Azarías (más tarde, Uzías) , fue elegido por "el pueblo de Judá" (versículo 21), probablemente refiriéndose a "el pueblo de la tierra", que tenía un "papel cada vez más influyente en la política de Judá" desde el final del reinado de Atalía. [14] Azarías (2 Reyes 15:1-7) logró consolidar la conquista de Edom por parte de su padre al reclamar el puerto de Elat para Judá (cf. 1 Reyes 9:26). [15]
Los registros históricos muestran que Adad-nirari III de Asiria afirma haber realizado una exitosa campaña hacia el oeste en el año 806 a. C., derrotando, entre otros, a la Tierra de Omri (el nombre que los asirios usan para referirse a Israel) y también a Edom ( ANET 281-2). Esto podría animar a Amasías a librar guerras contra Edom e Israel. Tuvo éxito en derrotar a Edom, pero calculó mal la fuerza de Israel. [14] Joás, el rey de Israel, había advertido a Amasías con una parábola: «Un cardo del Líbano envió un mensaje a un cedro del Líbano: “Da tu hija a mi hijo en matrimonio”. Entonces llegó una bestia salvaje del Líbano y pisoteó el cardo. De hecho, has derrotado a Edom y ahora eres arrogante. ¡Gloriaos en vuestra victoria, pero quedaos en casa!» ¿Por qué buscar problemas y causar tu propia caída y también la de Judá?" [22] Sin embargo, Amasías insistió en la guerra. El ejército de Joás derrotó al de Amasías en Bet-semes , en las fronteras de Dan y Filistea , luego saqueó el palacio de Judá y el templo, también derribó 200 metros del 'particularmente sensible muro norte de Jerusalén', dejando a la ciudad indefensa. [14]
El reinado de Jeroboam eclipsa al de su padre Joás, ya que el reino del norte disfruta de un período glorioso, cuando Aram-Damasco quedó atrapada entre Israel y Asiria (cf. v. 28), lo que aparentemente permitió a Jeroboam controlar los territorios al norte hasta Hamat en el Orontes, y también al este y al sur hasta el Mar Muerto (v. 25). Esto implica una hegemonía sobre Judá, o al menos el valle del Jordán y las regiones al este del Jordán, Galaad y Gad. El Libro de Amós proporciona puntos destacados del éxito político momentáneo de Israel: "estaban orgullosos de la tierra que habían ganado (Amós 6:13), las clases altas al menos disfrutaban de la riqueza entrante (Amós 6:4-6), el pueblo creía que era el favorito de Dios (Amós 6:1)", aunque Amós profetizó que este período de felicidad sería corto. [14] El profeta Jonás ben Amittai estaba activo en Israel en ese momento y había pronosticado los éxitos de Jeroboam, por lo que esto puede verse como la voluntad de Dios, como otros eventos políticos anteriores, "conforme a la palabra del Señor, que habló por medio de..." (cf. la "regla subyacente" en Deuteronomio 18:21-22 y los ejemplos en 1 Reyes 15:29; 16:12; 22:38; 2 Reyes 10:17). Se cree que Dios vio cuánto había sufrido Israel en el pasado, por lo que Dios tuvo piedad, como se relaciona con 13:5-6, 23-5. La mención de Jonás respalda la base histórica de su afirmación en el Libro de Jonás de que la misericordia de Dios se extendió a pueblos más allá de Israel, incluida Asiria. [24]
La excavación en Tell al-Rimah ha descubierto una estela de Adad-nirari III que menciona a "Jehoás el samaritano" [30] [31] y contiene la primera mención cuneiforme de Samaria con ese nombre. [32] Las inscripciones de esta "estela de Tell al-Rimah" pueden proporcionar evidencia de la existencia del rey Jehoás (=Joás) de Israel, dar testimonio del debilitamiento del reino sirio (cf. 2 Reyes 13:5), y mostrar el estatus vasallo del reino del norte de Israel a los asirios. [33]
Se ha reconstruido una imagen postulada de Joás a partir de restos de yeso recuperados en Kuntillet Ajrud . [34] [35] Las ruinas eran de un templo construido por el reino del norte de Israel cuando Joás de Israel obtuvo el control sobre el reino de Judá durante el reinado de Amasías de Judá. [36]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.