Papiro que narra la historia del sabio canciller Ahiqar. Escritura aramea. Siglo V a. C. Procedente de Elefantina, Egipto. Neues Museum, Berlín
Los papiros y óstracos de Elefantina consisten en miles de documentos de las fortalezas fronterizas egipcias de Elefantina y Asuán , que produjeron cientos de papiros y óstracos en egipcio hierático y demótico , arameo , griego koiné , latín y copto , que abarcan un período de 100 años en los siglos V al IV a. C. Los documentos incluyen cartas y contratos legales de archivos familiares y otros, y son, por lo tanto, una fuente invaluable de conocimiento para los académicos de diversas disciplinas como la epistolografía , el derecho, la sociedad, la religión, el lenguaje y la onomástica . Los documentos de Elefantina incluyen cartas y contratos legales de archivos familiares y otros: documentos de divorcio, la manumisión de esclavos y otros negocios. El suelo seco del Alto Egipto preservó los documentos.
Cientos de estos papiros de Elefantina abarcan un período de 100 años, entre los siglos V y IV a. C. Sobrevivieron documentos legales y un conjunto de cartas que aparecieron en el " mercado gris " local de antigüedades a partir de finales del siglo XIX y se dispersaron en varias colecciones occidentales.
Varios papiros arameos documentan la comunidad judía entre los soldados estacionados en Elefantina bajo el gobierno aqueménida , entre el 495 y el 399 a. C. La llamada "Carta de Pascua" del 419 a. C. (descubierta en 1907), que parece dar instrucciones para la observancia de la Fiesta de los Panes sin Levadura (aunque la Pascua en sí no se menciona en el texto existente), se encuentra en el Museo Egipcio de Berlín .
La excavación formal del túmulo de la isla Elefantina comenzó en 1904 y continuó durante los siguientes siete años. [2] Se descubrieron más hallazgos durante la primera mitad del siglo XX. [2]
Se desconoce el modo de enterramiento de los documentos, pero se cree que fueron almacenados lateralmente y horizontalmente muy próximos unos de otros. [2]
Descubrimientos importantes
Las principales colecciones de Elefantina están formadas por descubrimientos de finales del siglo XIX y principios del XX, y actualmente se encuentran en museos de Berlín, Brooklyn, El Cairo, Londres, Múnich y París. [2] La colección más grande se encuentra en los Museos Estatales de Berlín, con textos en cada uno de los idiomas. [2]
1875–76: El Museo Británico adquirió dos ostracas arameas y una copta del reverendo Greville John Chester. Las dos ostracas arameas se conocen ahora como CIS II 138 (también conocidas como NSI 74, KAI 271 y British Museum E14219) [3] y CIS II 139 (British Museum E14420) [4]
Década de 1890: Se adquirió de Luxor, a través del comerciante Abd el-Megid, un archivo familiar bilingüe que incluía tres textos legales griegos y un documento matrimonial demótico.
1893: El coleccionista estadounidense Charles Edwin Wilbour adquirió una serie de papiros, incluidos 12 documentos arameos del archivo Anani. La familia de Wilbour entregó los documentos al Museo de Brooklyn unas décadas después de su muerte, y se publicaron en 1953. Fue en ese momento cuando los investigadores concluyeron que "Wilbour había adquirido los primeros papiros de Elefantina".
1901-02: Théodore Reinach adquiere una gran colección de papiros griegos y demóticos, incluido un pagaré de un herrero de Siena ; esta colección se encuentra actualmente en la Sorbona .
A principios del siglo XX, la baronesa Mary Cecil y Robert Mond adquirieron a comerciantes de Asuán un total de 11 papiros arameos del archivo Mibtahiah. Estos fueron donados al Museo Egipcio de El Cairo, que conservó nueve de ellos; uno fue adquirido posteriormente por la Bodleian. Su publicación de gran repercusión en 1906 por Sayce y Cowley catalizó expediciones en busca de más papiros arameos. En un principio se pensó que se habían encontrado en Asuán y no en la isla Elefantina.
1904: Se llevó a cabo la primera (breve) excavación en el túmulo de Elefantina, después de que Sayce animara a Gaston Maspero a excavar allí para buscar más textos arameos. No se encontraron textos arameos, pero sí varios fragmentos griegos y demóticos.
Desde principios de 1906 hasta 1908, la expedición alemana fue asignada para excavar el lado occidental del montículo, después de que los egipcios locales le dijeran a Otto Rubensohn que era el lugar del hallazgo de los papiros arameos recientemente descubiertos. La expedición trabajó durante tres temporadas, dos bajo la dirección de Rubensohn y la tercera bajo la dirección de Friedrich Zucker. Los registros diarios informaron del descubrimiento de papiros y ostraca, pero no dejaron constancia de sus lugares de hallazgo; el informe fue publicado por Hans Wolfgang Müller en 1980-82. Los papiros arameos y algunos griegos fueron bien publicados, pero la mayoría de los textos demóticos, hieráticos y coptos no. Los papiros demóticos y griegos se encontraron pronto. Los primeros papiros arameos fueron descubiertos el día de Año Nuevo de 1907 en los escombros de una habitación en el borde norte del montículo, a 0,5 m bajo la superficie; Se descubrió que formaba parte de un "barrio arameo", un complejo de viviendas en el que se encontraron numerosos papiros arameos. Los tres documentos arameos más importantes fueron publicados en 1907 por Eduard Sachau . Muchos de estos descubrimientos se encuentran ahora en los Museos Estatales de Berlín ; sin embargo, entre 1907 y 1912, diez piezas griegas y demóticas, y muchos otros papiros arameos, fueron transferidos al Museo Egipcio de El Cairo.
Finales de 1906 hasta 1911: tras los éxitos alemanes, los franceses fueron asignados a excavar el lado oriental del montículo. Hubo cuatro campañas, las dos primeras bajo Charles Clermont-Ganneau , la tercera bajo Joseph Étienne Gautier y la cuarta bajo Jean Clédat . Se mantuvieron registros diarios; estos se depositaron en la Académie de Inscriptions et Belles-Lettres en el Institut de France en París y algunas partes se han publicado. Las excavaciones descubrieron cientos de ostraca arameos, demóticos, griegos, coptos y árabes; estos ahora se conservan en el Museo Egipcio de El Cairo y la Académie des Inscriptions et Belles-Lettres en París. También se descubrieron cinco papiros griegos y un papiro hierático ahora en el Louvre .
1907: El archivo bizantino "Patermouthis", compuesto por unos 30 documentos, fue adquirido en dos mitades: Robert de Rustafjaell adquirió la mitad en Luxor para el Museo Británico en 1907, y Friedrich Zucker adquirió la otra mitad en El Cairo para la Biblioteca Estatal de Baviera en Múnich en 1908. Los papiros coptos adquiridos por Rustafjaell al mismo tiempo se encuentran ahora en la Biblioteca Británica .
1910-11: La Biblioteca Estatal de Hamburgo adquirió un lote de papiros árabes.
1926: Bernard P. Grenfell y Francis W. Kelsey adquirieron setenta y siete papiros griegos, incluido uno de Elefantina, para la Universidad de Wisconsin, Madison.
1945: Sami Gabri descubre los papiros arameos de Hermópolis en Tuna el-Gebel (Hermópolis Oeste): ocho letras arameas que fueron depositadas en el Departamento de Arqueología de la Universidad de El Cairo.
Hallazgos individuales atribuidos a Elefantina
Se han atribuido a Elefantina numerosos hallazgos más pequeños: [2]
1817-18: Papiro Bibliothèque Nationale : Bibliothèque Nationale, carta de correspondencia de Butehamun comprada por Frédéric Cailliaud
Papiro Edmonstone de 1819 : un documento de manumisión griego fue adquirido en 1819 por Sir Archibald Edmonstone y todavía está en manos de un coleccionista privado.
1821: Papiro París : Bibliothèque Nationale, documento de traspaso griego de un viajero llamado Casati.
1824: Papiro arameo de Turín : adquirido por Bernardino Drovetti y donado al nuevo Museo Egipcio de Turín en 1824, una hoja de acusación hierática contra los sacerdotes de Khnum de Elefantina. Donado junto con otras dos cartas hieráticas de la correspondencia de Butehamun probablemente enviadas desde Elefantina.
1828: Papiro de Leiden : Giovanni Anastasi adquirió, supuestamente en Philae pero presumiblemente en Elefantina, en nombre del Rijksmuseum van Oudheden en Leiden, una petición griega del siglo V al emperador Teodosio.
1862: Papiro Valençay : carta hierática ramésida de la colección del duque de Valençay, actualmente en la colección privada de Jean Morel en el castillo de Fins, Dun-le-Poëlier . Es posible que el conde Eustachy Tyszkiewicz la haya adquirido originalmente entre 1862 y 1863 .
1881: Papiro Dodgson : En enero de 1881, Elkanah Armitage adquirió un papiro demótico sobre Elefantina que regaló a Aquila Dodgson; posteriormente, en 1932, pasó al Museo Ashmolean de Oxford.
1887: El ostracon del Sueño ( CIS II 137, también conocido como NSI 73 y KAI 270) es traído de Elefantina por Adolf Erman
1896: se adquirieron en Luxor tres papiros hieráticos de la VI dinastía para los Museos Estatales de Berlín.
1914: Sayce donó a la Biblioteca Bodleian un ostracon copto.
1920: James Henry Breasted compró a Mohareb Todrous en Luxor para el Instituto Oriental de la Universidad de Chicago un pergamino árabe de cuero marrón rojizo.
1927: Papiro Lob : Spiegelberg adquirió para la Staatliche Sammlung Agyptischer Kunst de Múnich un papiro demótico que se hizo conocido con el nombre del benefactor Dr. James Lob.
1930: El Museo y Galería de Arte de Bristol adquirió un ostracon copto de Francis Fox Tuckett
Plano de los alrededores del templo de Elefantina. De la obra principal, "Papiros arameos" de Arthur Cowley de 1923.
La publicación de los documentos de Elefantina descubiertos en los siglos XIX y principios del XX llevó muchos años y todavía continúa. [2] Los textos arameos y demóticos han recibido la mayor y más completa atención por parte de los eruditos. [2]
1887: Julius Euting publica el ostracon del sueño (más tarde conocido como CIS II 137) [5] [6]
1889: El Corpus Inscriptionum Semiticarum publica los ostraca de Greville Chester como CIS II 138-139 y los ostraca de Golenishchev como CIS II 154-155.
1903: Arthur Cowley publicó el papiro y los óstracos encontrados por Sayce en 1901 [7]
1903: Julius Euting publicó el papiro arameo de Estrasburgo que había sido descubierto en 1898-1899 [8]
1906: Sayce y Cowley publicaron los documentos de Cecil-Mond en el prestigioso libro Papiros arameos descubiertos en Asuán . Esto causó sensación, como resumieron en la introducción de la obra: "Quizás uno de los resultados más notables del descubrimiento es la prueba que nos brinda de que un siglo después de la muerte de Jeremías, una colonia de judíos había llegado a Asuán, en el límite sur de Egipto, donde habían adquirido casas y otras propiedades y se dedicaban al comercio como banqueros o prestamistas" [9].
1911: Eduard Sachau publicó todos los hallazgos arameos de Rubensohn que se habían descubierto en 1907.
1923: Arthur Cowley publicó 87 papiros arameos, todos los que se conocían entonces, en sus Papiros arameos del siglo V.
1953: Emil Kraeling publicó los papiros del Museo de Brooklyn, que habían sido descubiertos en 1893.
Otros cuarenta fragmentos hieráticos catalogados en el Museo de Berlín esperan su publicación. [2]
Copto [2]
1905: Henry Hall publicó un ostracon copto donado al Museo Británico después de 1877.
1921 y 1995: Walter Ewing Crum (transcripción) y Sarah Clackson (traducción y comentario) publicaron tres fragmentos coptos adquiridos por Rusafjaell.
1938: Reginald Engelbach publicó una ostraca copta descubierta por Clermont-Ganneau y Clédat
1939: Ewing Crum publicó un fragmento copto donado al Museo de Bristol en 1930.
1977: Fritz Hintze publicó los ostraca coptos desenterrados en las excavaciones alemanas de 1907-08.
Árabe [2]
1937: Un fragmento donado al museo de Hamburgo en 1911 fue publicado en 1937.
1941: Un fragmento donado al museo de Chicago en 1920 fue publicado en 1941.
latín [2]
1979: Dos fragmentos latinos descubiertos por Rubensohn en 1907 fueron publicados en 1979.
Documentos judíos
Importancia histórica
Los papiros de Elefantina son anteriores a todos los manuscritos existentes de la Biblia hebrea y, por lo tanto, brindan a los académicos una visión muy importante de cómo se practicaba el judaísmo en Egipto durante el siglo V a. C. [10], ya que parecen mostrar evidencia de la existencia en c. 400 a. C. de una secta politeísta de judíos. Existe un amplio consenso en que esta comunidad de Elefantina se originó a mediados del siglo VII o mediados del VI a. C., probablemente como resultado de los refugiados judíos y samaritanos que huyeron a Egipto durante los tiempos de las invasiones asirias y babilónicas. [11] Parece que no tenían conocimiento de una Torá escrita ni de las narraciones descritas en ella. [12]
También es importante el hecho de que los papiros documentan la existencia de un pequeño templo judío en Elefantina, que poseía altares para ofrendas de incienso y sacrificios de animales, tan tarde como el año 411 a. C. Un templo de ese tipo violaría claramente la ley deuteronómica , que estipula que no se puede construir ningún templo judío fuera de Jerusalén. [10] : 31 Además, los papiros muestran que los judíos de Elefantina enviaron cartas al sumo sacerdote de Jerusalén pidiendo su apoyo para reconstruir su templo, lo que parece sugerir que los sacerdotes del Templo de Jerusalén no estaban haciendo cumplir la ley deuteronómica en ese momento. Cowley señala que su petición expresaba su orgullo por tener un templo a Ya'u, ' Yahvé ' (no se menciona ningún otro dios en la petición) y no dio ninguna sugerencia de que su templo pudiera ser herético. [12]
A primera vista, esto parece contradecir los modelos comúnmente aceptados sobre el desarrollo de la religión judía y la datación de las escrituras hebreas, que postulan que el monoteísmo y la Torá ya deberían haber estado bien establecidos cuando se escribieron estos papiros. La mayoría de los eruditos explican esta aparente discrepancia teorizando que los judíos de Elefantina representaban un remanente aislado de prácticas religiosas judías de siglos anteriores, [10] : 32 o que la Torá había sido promulgada recientemente en ese momento. [13]
Niels Peter Lemche , Philippe Wajdenbaum, Russell Gmirkin y Thomas L. Thompson han argumentado que los papiros de Elefantina demuestran que el monoteísmo y la Torá no podrían haber sido establecidos en la cultura judía antes del 400 a. C., y que por lo tanto la Torá probablemente fue escrita en el período helenístico , en el siglo III o IV a. C. [14] [10] : 32ff.
Templo judío en Elefantina
Una carta de los Papiros de Elefantina, solicitando la reconstrucción de un templo judío en Elefantina.
Los judíos tenían su propio templo dedicado a Yahvé [15] , que funcionaba junto al del dios egipcio Khnum . Además de Yahvé, estos judíos parecen haber adorado a otras deidades (' Anat Betel y Asham Bethel ), lo que demuestra creencias politeístas . [16] Otros estudiosos sostienen que estos teónimos son meras hipóstasis de Yahvé y cuestionan la idea de que los judíos de Elefantina fueran politeístas. [17]
Las excavaciones realizadas en 1967 revelaron los restos de la colonia judía centrada en un pequeño templo. [18]
La "Petición a Bagoas" (colección Sayce-Cowley) es una carta escrita en el año 407 a. C. a Bagoas, el gobernador persa de Judea, en la que solicitaba ayuda para reconstruir el templo judío en Elefantina, que recientemente había sido gravemente dañado por una ola antijudía por parte de un segmento de la comunidad de Elefantina. [19]
En el transcurso de este llamamiento, los habitantes judíos de Elefantina hablan de la antigüedad del templo dañado:
Nuestros antepasados construyeron este templo en la fortaleza de Elefantina en los días del reino de Egipto, y cuando Cambises llegó a Egipto lo encontró construido. Ellos (los persas) derribaron todos los templos de los dioses de Egipto, pero nadie causó daño alguno a este templo.
Hubo una respuesta de ambos gobernadores (Bagoas y Delaiah) que dieron el permiso por decreto para reconstruir el templo escrito en forma de un memorando: " 1 Memorándum de lo que Bagohi y Delaiah me dijeron 2 , diciendo: Memorándum: Puedes decir en Egipto ... 8 para (re)construirlo en su sitio como era anteriormente...". [21]
A mediados del siglo IV a. C., el templo de Elefantina había dejado de funcionar. Existen pruebas de las excavaciones que indican que la reconstrucción y ampliación del templo de Khnum bajo el reinado de Nectanebo II (360-343) ocupó el lugar del antiguo templo de YHWH.
En 2004, el Museo de Brooklyn creó una exposición titulada "La vida judía en el antiguo Egipto: un archivo familiar del valle del Nilo", que presentaba a la pareja interreligiosa formada por Ananías, un funcionario del templo de Yahou (también conocido como Yahvé), y su esposa, Tamut, que anteriormente era una esclava egipcia propiedad de un amo arameo, Meshullam. [22] [ 23] [24] Algunas didácticas de la exposición relacionada de 2002 incluyeron comentarios sobre las similitudes estructurales significativas entre el judaísmo y la religión del antiguo Egipto y cómo coexistieron y se mezclaron fácilmente en Elefantina. [25]
Anat-Yahu
Los papiros sugieren que, "Incluso en el exilio y más allá, la veneración de una deidad femenina perduró". [26] Los textos fueron escritos por un grupo de judíos que vivían en Elefantina cerca de la frontera con Nubia , cuya religión ha sido descrita como "casi idéntica a la religión judía de la Edad de Hierro II". [27] Los papiros describen a los judíos como adoradores de Anat-Yahu (mencionada en el documento AP 44, línea 3, en la numeración de Cowley). Anat-Yahu es descrita como la esposa [28] (o paredra, consorte sagrada) [29] de Yahvé o como un aspecto hipostasiado de Yahvé . [27] [30]
El archivo familiar de Ananías y Tamut
Los ocho papiros que se encuentran en el Museo de Brooklyn tratan de una familia judía en particular y brindan información específica sobre la vida diaria de un hombre llamado Ananías, un funcionario del templo judío; su esposa, Tamut, una esclava egipcia; y sus hijos, a lo largo de cuarenta y siete años. Los agricultores egipcios descubrieron el archivo de Ananías y Tamut en la isla Elefantina en 1893, mientras excavaban en busca de fertilizantes en los restos de antiguas casas de adobe. Encontraron al menos ocho rollos de papiro que fueron comprados por Charles Edwin Wilbour . Fue la primera persona en encontrar papiros arameos . Los papiros se han agrupado aquí por tema, como contrato matrimonial, transacción inmobiliaria o acuerdo de préstamo. [31]
Documento de matrimonio
Documento matrimonial de Ananías y Tamut, 3 de julio de 449 a. C., Museo de Brooklyn
Los documentos matrimoniales antiguos solían formalizar relaciones ya existentes. En este caso, Ananías y Tamut ya tenían un hijo pequeño cuando se redactó el documento. Como Tamut era esclava cuando se casó con Ananías, el contrato tenía condiciones especiales: normalmente, eran el novio y su suegro quienes hacían los acuerdos matrimoniales judíos, pero Ananías hizo este contrato con el amo de Tamut, Mesulam, que legalmente era su padre. Además, se hizo una provisión especial para liberar al hijo de la pareja, también esclavo de Mesulam; tal vez Ananías consintió en la pequeña dote de 7 o 15 siclos (el texto es ambiguo) para obtener la libertad de su hijo. Sin embargo, los futuros hijos seguirían naciendo esclavos. A diferencia de los documentos judíos como este, los documentos matrimoniales egipcios contemporáneos se negociaban entre marido y mujer. [32]
Escritura de emancipación
Casi veintidós años después de su matrimonio con Ananías, el amo de Tamut la liberó a ella y a su hija, Yehoishema, de la esclavitud. Era raro que un esclavo fuera liberado. Y aunque un esclavo podía casarse con una persona libre, sus hijos generalmente pertenecían al amo. Como institución, la esclavitud en Egipto en ese momento difería de manera notable de la práctica en algunas otras culturas: los esclavos egipcios conservaban el control sobre la propiedad personal, tenían profesiones y tenían derecho a una compensación. Durante el Período Persa en Egipto, no era raro vender a los niños, o incluso a uno mismo, como esclavos para pagar deudas.
Documentos inmobiliarios
Bagazust y Ubil venden una casa a Ananías
Documento de venta de propiedad: Bagazust y Ubil venden una casa a Ananías, 14 de septiembre de 437 a. C. Museo de Brooklyn
Este documento de la derecha describe una propiedad que Ananías compró, doce años después de su matrimonio, a un soldado persa llamado Bagazust y a su esposa, Ubil. La propiedad, en un pueblo de la isla Elefantina , llamado así por el dios Khnum , estaba ubicada al otro lado de la calle del Templo de Yauh y adyacente a la familia persa del padre de Ubil. Como podría sugerir esta proximidad, los egipcios, judíos y persas de Elefantina vivían todos juntos. La renovación de la casa y sus transferencias graduales a los miembros de la familia son las preocupaciones centrales de los siguientes documentos en el archivo familiar de Ananías. [33]
Ananías le da a Tamut parte de la casa
Tres años después de comprar la casa a Bagazust y Ubil, Ananías transfirió la propiedad de un apartamento dentro de la casa ahora renovada a su esposa, Tamut. Aunque Tamut luego fue dueña del apartamento, Ananías exigió que, cuando ella muriera, éste pasara a sus hijos, Palti y Yehoishema. Como sucede con todas las transferencias de propiedad dentro de una familia, este regalo fue descrito como hecho "por amor". [34]
Ananías le da a Yehoishema parte de la casa
Redactado treinta años después del papiro precedente, este documento es uno de los varios que transfirieron gradualmente la propiedad de la casa de Ananías y Tamut a su hija, Yehoishema, como pago de su dote. Las descripciones legales de la casa conservan los nombres de los vecinos de Ananías. Entre ellos se encontraba un egipcio que ocupaba el puesto de jardinero del dios egipcio Khnum y, en el otro lado, dos barqueros persas. Imagen del documento en la galería. [35]
Ananías le da a Yehoishema otra parte de la casa
Como dote de su hija Yehoishema, Ananías le había cedido parte de la propiedad de la casa que compartía con Tamut. Después de hacer más reparaciones en el edificio, Ananías le transfirió a la dote otra sección de la casa, descrita en este documento. Imagen del documento en la galería. [36]
Ananías y Tamut venden la casa a su yerno
Este papiro registra la venta de la parte restante de la casa de Ananías y Tamut al esposo de Yehoishema. Posiblemente porque los clientes no estaban satisfechos con algo que el escriba había escrito, en un punto el texto del documento se interrumpe y luego comienza de nuevo, repitiendo lo que había sucedido antes con algunas adiciones. La descripción de los límites que se incluye aquí se refiere al Templo de Yauh en Elefantina, ahora reconstruido ocho años después de su destrucción en 410 a. C. durante un conflicto de guerra civil que surgió de una disputa por tierras. Imagen del documento en la galería a continuación. [37]
Contrato de préstamo
En algún momento de diciembre de 402 a. C., Ananías, hijo de Hageo, pidió prestadas dos raciones mensuales de grano a Pajnum, hijo de Besa, un arameo de nombre egipcio. Este recibo habría quedado en poder de Pajnum y se lo habría devuelto a Ananías, hijo de Hageo, cuando devolvió el préstamo. No se cobran intereses, pero hay una multa por no devolver el préstamo en la fecha acordada. El recibo demuestra que las relaciones comerciales amistosas continuaron entre los egipcios y los judíos de Elefantina después de la expulsión de los persas por Amirteo , el único faraón de la dinastía XXVIII de Egipto . La imagen del documento se encuentra en la galería siguiente. [38]
Galería
Museo de Brooklyn
Libertad para Tamut y Yehoishema, 12 de junio de 427 a. C., Museo de Brooklyn
Ananías le da a Tamut parte de la casa, 30 de octubre de 434 a. C., Museo de Brooklyn
Ananías le da a Yehoishema parte de la casa, 26 de noviembre de 404 a. C., Museo de Brooklyn
Ananías le da a Yehoishema otra parte de la casa, 10 de marzo de 402 a. C., Museo de Brooklyn
Venta de una casa, 12 de diciembre de 402 a. C., Museo de Brooklyn
Recibo de préstamo de grano, diciembre de 402 a. C., Museo de Brooklyn
Documento de matrimonio arameo, 449 a. C. Museo de Brooklyn
Documento de venta de propiedad aramea: Bagazust y Ubil venden una casa a Ananías, 437 a. C. Museo de Brooklyn
Carta de los Papiros de Elefantina, una colección de escritos del siglo V a. C. de la comunidad judía de Elefantina, en Egipto. Los autores son Yedoniah y sus colegas los sacerdotes y está dirigida a Bagoas, gobernador de Judá. La carta es una petición para la reconstrucción de un templo judío en Elefantina, que había sido destruido por los paganos egipcios. La carta está fechada en el año 17 del rey Darío (II) bajo el gobierno del sátrapa de Egipto Arsames, que corresponde al 407 a. C. De la publicación de Eduard Sachau de 1907
Papiro fenicio-arameo CIS II 149 y Cowley 69; Cowley sugirió que provenían de Elefantina.
Óstraca aramea de Greville Chester (CIS II 138-139) y Ostracon de los sueños (CIS II 137)
^ Cook, Edward (2022). Arameo bíblico y dialectos relacionados: una introducción. Cambridge University Press. págs. 3-7. ISBN 978-1-108-78788-8. Arameo imperial (IA) [Nota al pie: Otros nombres: Arameo oficial, Reichsaramäisch. Debido a que muchos de los textos supervivientes proceden de Egipto, algunos estudiosos hablan de "arameo egipcio"]… Como se ha señalado, la documentación del IA es significativamente mayor que la del arameo antiguo; el clima cálido y seco de Egipto ha sido particularmente favorable para la conservación de antigüedades, incluidos los textos arameos escritos en medios blandos como el papiro o el cuero. La fuente principal, aunque no exclusiva, de nuestro conocimiento del arameo del período persa es una gran cantidad de papiros descubiertos en la isla de Elefantina… Todos los textos arameos egipcios han sido recopilados y reeditados en el Libro de texto de documentos arameos del antiguo Egipto… Esta es ahora la edición de texto estándar.
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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Papiros de Elefantina .
Los papiros de Elefantina en inglés: tres milenios de continuidad y cambio interculturales. Bezalel Porten y otros. Brill, Leiden, Países Bajos, 1996. Consultado el 18 de julio de 2010.
Papiros de Elefantina: descripción general, Archivos judíos principales, corpus, bibliografía. Traducción al español de “El papiro de Pascua”
Una carta de Pascua.
P.Eleph.: Aegyptische Urkunden aus den königlichen Museen en Berlín
P.Eleph.Wagner: Elefantina XIII: Les papyrus et les ostraca grecs d'Elephantine