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Papiros y ostracos de Elefantina

Papiro que narra la historia del sabio canciller Ahiqar. Escritura aramea. Siglo V a. C. Procedente de Elefantina, Egipto. Neues Museum, Berlín

Los papiros y óstracos de Elefantina consisten en miles de documentos de las fortalezas fronterizas egipcias de Elefantina y Asuán , que produjeron cientos de papiros y óstracos en egipcio hierático y demótico , arameo , griego koiné , latín y copto , que abarcan un período de 100 años en los siglos V al IV a. C. Los documentos incluyen cartas y contratos legales de archivos familiares y otros, y son, por lo tanto, una fuente invaluable de conocimiento para los académicos de diversas disciplinas como la epistolografía , el derecho, la sociedad, la religión, el lenguaje y la onomástica . Los documentos de Elefantina incluyen cartas y contratos legales de archivos familiares y otros: documentos de divorcio, la manumisión de esclavos y otros negocios. El suelo seco del Alto Egipto preservó los documentos.

Cientos de estos papiros de Elefantina abarcan un período de 100 años, entre los siglos V y IV a. C. Sobrevivieron documentos legales y un conjunto de cartas que aparecieron en el " mercado gris " local de antigüedades a partir de finales del siglo XIX y se dispersaron en varias colecciones occidentales.

Varios papiros arameos documentan la comunidad judía entre los soldados estacionados en Elefantina bajo el gobierno aqueménida , entre el 495 y el 399 a. C. La llamada "Carta de Pascua" del 419 a. C. (descubierta en 1907), que parece dar instrucciones para la observancia de la Fiesta de los Panes sin Levadura (aunque la Pascua en sí no se menciona en el texto existente), se encuentra en el Museo Egipcio de Berlín .

La colección de referencia estándar de los documentos arameos de Elefantina es el Libro de texto de documentos arameos del Antiguo Egipto . [1]

Descubrimiento, excavación, colecciones y publicaciones

Imágenes del montículo en el que se localizaron los descubrimientos

Entre 1815 y 1904, todos los descubrimientos no tenían procedencia y se hicieron a través de descubrimientos informales y comerciantes de antigüedades; solo más tarde los investigadores comprendieron que su origen se encontraba en Elefantina. Los primeros papiros conocidos fueron adquiridos por Giovanni Belzoni y Bernardino Drovetti ; Belzoni presentó varias cartas arameas y una carta demótica a los Museos Cívicos de Padua en 1819 y tres piezas hieráticas de Drovetti (y el papiro arameo de Turín ) se depositaron en el nuevo Museo Egipcio de Turín en 1824. [2]

La excavación formal del túmulo de la isla Elefantina comenzó en 1904 y continuó durante los siguientes siete años. [2] Se descubrieron más hallazgos durante la primera mitad del siglo XX. [2]

Se desconoce el modo de enterramiento de los documentos, pero se cree que fueron almacenados lateralmente y horizontalmente muy próximos unos de otros. [2]

Descubrimientos importantes

Las principales colecciones de Elefantina están formadas por descubrimientos de finales del siglo XIX y principios del XX, y actualmente se encuentran en museos de Berlín, Brooklyn, El Cairo, Londres, Múnich y París. [2] La colección más grande se encuentra en los Museos Estatales de Berlín, con textos en cada uno de los idiomas. [2]

Hallazgos individuales atribuidos a Elefantina

Se han atribuido a Elefantina numerosos hallazgos más pequeños: [2]

Historial de publicaciones

Plano de los alrededores del templo de Elefantina. De la obra principal, "Papiros arameos" de Arthur Cowley de 1923.

La publicación de los documentos de Elefantina descubiertos en los siglos XIX y principios del XX llevó muchos años y todavía continúa. [2] Los textos arameos y demóticos han recibido la mayor y más completa atención por parte de los eruditos. [2]

Arameo [2]

Demótico [2]

Griego [2]

Hierático [2]

Otros cuarenta fragmentos hieráticos catalogados en el Museo de Berlín esperan su publicación. [2]

Copto [2]

Árabe [2]

latín [2]

Documentos judíos

Importancia histórica

Los papiros de Elefantina son anteriores a todos los manuscritos existentes de la Biblia hebrea y, por lo tanto, brindan a los académicos una visión muy importante de cómo se practicaba el judaísmo en Egipto durante el siglo V a. C. [10], ya que parecen mostrar evidencia de la existencia en c. 400 a. C. de una secta politeísta de judíos. Existe un amplio consenso en que esta comunidad de Elefantina se originó a mediados del siglo VII o mediados del VI a. C., probablemente como resultado de los refugiados judíos y samaritanos que huyeron a Egipto durante los tiempos de las invasiones asirias y babilónicas. [11] Parece que no tenían conocimiento de una Torá escrita ni de las narraciones descritas en ella. [12]

También es importante el hecho de que los papiros documentan la existencia de un pequeño templo judío en Elefantina, que poseía altares para ofrendas de incienso y sacrificios de animales, tan tarde como el año 411 a. C. Un templo de ese tipo violaría claramente la ley deuteronómica , que estipula que no se puede construir ningún templo judío fuera de Jerusalén. [10] : 31  Además, los papiros muestran que los judíos de Elefantina enviaron cartas al sumo sacerdote de Jerusalén pidiendo su apoyo para reconstruir su templo, lo que parece sugerir que los sacerdotes del Templo de Jerusalén no estaban haciendo cumplir la ley deuteronómica en ese momento. Cowley señala que su petición expresaba su orgullo por tener un templo a Ya'u, ' Yahvé ' (no se menciona ningún otro dios en la petición) y no dio ninguna sugerencia de que su templo pudiera ser herético. [12]

A primera vista, esto parece contradecir los modelos comúnmente aceptados sobre el desarrollo de la religión judía y la datación de las escrituras hebreas, que postulan que el monoteísmo y la Torá ya deberían haber estado bien establecidos cuando se escribieron estos papiros. La mayoría de los eruditos explican esta aparente discrepancia teorizando que los judíos de Elefantina representaban un remanente aislado de prácticas religiosas judías de siglos anteriores, [10] : 32  o que la Torá había sido promulgada recientemente en ese momento. [13]

Niels Peter Lemche , Philippe Wajdenbaum, Russell Gmirkin y Thomas L. Thompson han argumentado que los papiros de Elefantina demuestran que el monoteísmo y la Torá no podrían haber sido establecidos en la cultura judía antes del 400 a. C., y que por lo tanto la Torá probablemente fue escrita en el período helenístico , en el siglo III o IV a. C. [14] [10] : 32ff. 

Templo judío en Elefantina

Una carta de los Papiros de Elefantina, solicitando la reconstrucción de un templo judío en Elefantina.

Los judíos tenían su propio templo dedicado a Yahvé [15] , que funcionaba junto al del dios egipcio Khnum . Además de Yahvé, estos judíos parecen haber adorado a otras deidades (' Anat Betel y Asham Bethel ), lo que demuestra creencias politeístas . [16] Otros estudiosos sostienen que estos teónimos son meras hipóstasis de Yahvé y cuestionan la idea de que los judíos de Elefantina fueran politeístas. [17]

Las excavaciones realizadas en 1967 revelaron los restos de la colonia judía centrada en un pequeño templo. [18] La "Petición a Bagoas" (colección Sayce-Cowley) es una carta escrita en el año 407 a. C. a Bagoas, el gobernador persa de Judea, en la que solicitaba ayuda para reconstruir el templo judío en Elefantina, que recientemente había sido gravemente dañado por una ola antijudía por parte de un segmento de la comunidad de Elefantina. [19]

En el transcurso de este llamamiento, los habitantes judíos de Elefantina hablan de la antigüedad del templo dañado:

Nuestros antepasados ​​construyeron este templo en la fortaleza de Elefantina en los días del reino de Egipto, y cuando Cambises llegó a Egipto lo encontró construido. Ellos (los persas) derribaron todos los templos de los dioses de Egipto, pero nadie causó daño alguno a este templo.

La comunidad también pidió ayuda a Sanbalat I , un potentado samaritano , y a sus hijos Delaías y Selemías , así como a Johanán ben Eliasib . Tanto Sanbalat como Johanán son mencionados en el Libro de Nehemías , 2:19, 12:23. [20]

Hubo una respuesta de ambos gobernadores (Bagoas y Delaiah) que dieron el permiso por decreto para reconstruir el templo escrito en forma de un memorando: " 1 Memorándum de lo que Bagohi y Delaiah me dijeron 2 , diciendo: Memorándum: Puedes decir en Egipto ... 8 para (re)construirlo en su sitio como era anteriormente...". [21]

A mediados del siglo IV a. C., el templo de Elefantina había dejado de funcionar. Existen pruebas de las excavaciones que indican que la reconstrucción y ampliación del templo de Khnum bajo el reinado de Nectanebo II (360-343) ocupó el lugar del antiguo templo de YHWH.

En 2004, el Museo de Brooklyn creó una exposición titulada "La vida judía en el antiguo Egipto: un archivo familiar del valle del Nilo", que presentaba a la pareja interreligiosa formada por Ananías, un funcionario del templo de Yahou (también conocido como Yahvé), y su esposa, Tamut, que anteriormente era una esclava egipcia propiedad de un amo arameo, Meshullam. [22] [ 23] [24] Algunas didácticas de la exposición relacionada de 2002 incluyeron comentarios sobre las similitudes estructurales significativas entre el judaísmo y la religión del antiguo Egipto y cómo coexistieron y se mezclaron fácilmente en Elefantina. [25]

Anat-Yahu

Los papiros sugieren que, "Incluso en el exilio y más allá, la veneración de una deidad femenina perduró". [26] Los textos fueron escritos por un grupo de judíos que vivían en Elefantina cerca de la frontera con Nubia , cuya religión ha sido descrita como "casi idéntica a la religión judía de la Edad de Hierro II". [27] Los papiros describen a los judíos como adoradores de Anat-Yahu (mencionada en el documento AP 44, línea 3, en la numeración de Cowley). Anat-Yahu es descrita como la esposa [28] (o paredra, consorte sagrada) [29] de Yahvé o como un aspecto hipostasiado de Yahvé . [27] [30]

El archivo familiar de Ananías y Tamut

Los ocho papiros que se encuentran en el Museo de Brooklyn tratan de una familia judía en particular y brindan información específica sobre la vida diaria de un hombre llamado Ananías, un funcionario del templo judío; su esposa, Tamut, una esclava egipcia; y sus hijos, a lo largo de cuarenta y siete años. Los agricultores egipcios descubrieron el archivo de Ananías y Tamut en la isla Elefantina en 1893, mientras excavaban en busca de fertilizantes en los restos de antiguas casas de adobe. Encontraron al menos ocho rollos de papiro que fueron comprados por Charles Edwin Wilbour . Fue la primera persona en encontrar papiros arameos . Los papiros se han agrupado aquí por tema, como contrato matrimonial, transacción inmobiliaria o acuerdo de préstamo. [31]

Documento de matrimonio

Documento matrimonial de Ananías y Tamut, 3 de julio de 449 a. C., Museo de Brooklyn

Los documentos matrimoniales antiguos solían formalizar relaciones ya existentes. En este caso, Ananías y Tamut ya tenían un hijo pequeño cuando se redactó el documento. Como Tamut era esclava cuando se casó con Ananías, el contrato tenía condiciones especiales: normalmente, eran el novio y su suegro quienes hacían los acuerdos matrimoniales judíos, pero Ananías hizo este contrato con el amo de Tamut, Mesulam, que legalmente era su padre. Además, se hizo una provisión especial para liberar al hijo de la pareja, también esclavo de Mesulam; tal vez Ananías consintió en la pequeña dote de 7 o 15 siclos (el texto es ambiguo) para obtener la libertad de su hijo. Sin embargo, los futuros hijos seguirían naciendo esclavos. A diferencia de los documentos judíos como este, los documentos matrimoniales egipcios contemporáneos se negociaban entre marido y mujer. [32]

Escritura de emancipación

Casi veintidós años después de su matrimonio con Ananías, el amo de Tamut la liberó a ella y a su hija, Yehoishema, de la esclavitud. Era raro que un esclavo fuera liberado. Y aunque un esclavo podía casarse con una persona libre, sus hijos generalmente pertenecían al amo. Como institución, la esclavitud en Egipto en ese momento difería de manera notable de la práctica en algunas otras culturas: los esclavos egipcios conservaban el control sobre la propiedad personal, tenían profesiones y tenían derecho a una compensación. Durante el Período Persa en Egipto, no era raro vender a los niños, o incluso a uno mismo, como esclavos para pagar deudas.

Documentos inmobiliarios

Bagazust y Ubil venden una casa a Ananías
Documento de venta de propiedad: Bagazust y Ubil venden una casa a Ananías, 14 de septiembre de 437 a. C. Museo de Brooklyn

Este documento de la derecha describe una propiedad que Ananías compró, doce años después de su matrimonio, a un soldado persa llamado Bagazust y a su esposa, Ubil. La propiedad, en un pueblo de la isla Elefantina , llamado así por el dios Khnum , estaba ubicada al otro lado de la calle del Templo de Yauh y adyacente a la familia persa del padre de Ubil. Como podría sugerir esta proximidad, los egipcios, judíos y persas de Elefantina vivían todos juntos. La renovación de la casa y sus transferencias graduales a los miembros de la familia son las preocupaciones centrales de los siguientes documentos en el archivo familiar de Ananías. [33]

Ananías le da a Tamut parte de la casa

Tres años después de comprar la casa a Bagazust y Ubil, Ananías transfirió la propiedad de un apartamento dentro de la casa ahora renovada a su esposa, Tamut. Aunque Tamut luego fue dueña del apartamento, Ananías exigió que, cuando ella muriera, éste pasara a sus hijos, Palti y Yehoishema. Como sucede con todas las transferencias de propiedad dentro de una familia, este regalo fue descrito como hecho "por amor". [34]

Ananías le da a Yehoishema parte de la casa

Redactado treinta años después del papiro precedente, este documento es uno de los varios que transfirieron gradualmente la propiedad de la casa de Ananías y Tamut a su hija, Yehoishema, como pago de su dote. Las descripciones legales de la casa conservan los nombres de los vecinos de Ananías. Entre ellos se encontraba un egipcio que ocupaba el puesto de jardinero del dios egipcio Khnum y, en el otro lado, dos barqueros persas. Imagen del documento en la galería. [35]

Ananías le da a Yehoishema otra parte de la casa

Como dote de su hija Yehoishema, Ananías le había cedido parte de la propiedad de la casa que compartía con Tamut. Después de hacer más reparaciones en el edificio, Ananías le transfirió a la dote otra sección de la casa, descrita en este documento. Imagen del documento en la galería. [36]

Ananías y Tamut venden la casa a su yerno

Este papiro registra la venta de la parte restante de la casa de Ananías y Tamut al esposo de Yehoishema. Posiblemente porque los clientes no estaban satisfechos con algo que el escriba había escrito, en un punto el texto del documento se interrumpe y luego comienza de nuevo, repitiendo lo que había sucedido antes con algunas adiciones. La descripción de los límites que se incluye aquí se refiere al Templo de Yauh en Elefantina, ahora reconstruido ocho años después de su destrucción en 410 a. C. durante un conflicto de guerra civil que surgió de una disputa por tierras. Imagen del documento en la galería a continuación. [37]

Contrato de préstamo

En algún momento de diciembre de 402 a. C., Ananías, hijo de Hageo, pidió prestadas dos raciones mensuales de grano a Pajnum, hijo de Besa, un arameo de nombre egipcio. Este recibo habría quedado en poder de Pajnum y se lo habría devuelto a Ananías, hijo de Hageo, cuando devolvió el préstamo. No se cobran intereses, pero hay una multa por no devolver el préstamo en la fecha acordada. El recibo demuestra que las relaciones comerciales amistosas continuaron entre los egipcios y los judíos de Elefantina después de la expulsión de los persas por Amirteo , el único faraón de la dinastía XXVIII de Egipto . La imagen del documento se encuentra en la galería siguiente. [38]

Galería

Museo de Brooklyn

Museo Egipcio de Berlín

Museo Egipcio, El Cairo

Otro

Véase también

Referencias

  1. ^ Cook, Edward (2022). Arameo bíblico y dialectos relacionados: una introducción. Cambridge University Press. págs. 3-7. ISBN 978-1-108-78788-8. Arameo imperial (IA) [Nota al pie: Otros nombres: Arameo oficial, Reichsaramäisch. Debido a que muchos de los textos supervivientes proceden de Egipto, algunos estudiosos hablan de "arameo egipcio"]… Como se ha señalado, la documentación del IA es significativamente mayor que la del arameo antiguo; el clima cálido y seco de Egipto ha sido particularmente favorable para la conservación de antigüedades, incluidos los textos arameos escritos en medios blandos como el papiro o el cuero. La fuente principal, aunque no exclusiva, de nuestro conocimiento del arameo del período persa es una gran cantidad de papiros descubiertos en la isla de Elefantina… Todos los textos arameos egipcios han sido recopilados y reeditados en el Libro de texto de documentos arameos del antiguo Egipto… Esta es ahora la edición de texto estándar.
  2. ^ abcdefghijklmnopq Porten 1996, págs. 7-11.
  3. ^ Museo Británico E14219: "...dos inscripciones arameas de nueve líneas en diferentes lados..."
  4. ^ Museo Británico E14420: "...Ostracon de cerámica con inscripción aramea pintada en cuatro líneas..."
  5. ^ Euting, 1887, Epigraphische Miscellen, Sitzungsberichte der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin: "...erster Vertreter dieser Gattung hervorzuheben ist..."
  6. ^ Levine, Baruch A. “Notas sobre un texto onírico arameo de Egipto”. Journal of the American Oriental Society, vol. 84, núm. 1, American Oriental Society, 1964, págs. 18-22, https://doi.org/10.2307/597058.
  7. ^ Tres publicaciones en las Actas de la Sociedad de Arqueología Bíblica , 1903: pág. 202 y siguientes, pág. 259 y siguientes y pág. 311 y siguientes
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  12. ^ ab Cowley, Arthur (2005). Papiros arameos del siglo V a. C. Eugene, OR: Wipf & Stock Publishers. págs. xx–xxiii. ISBN 1-59752-3631"Por lo que sabemos de estos textos, Moisés podría no haber existido nunca, podría no haber habido esclavitud en Egipto, ni éxodo, ni monarquía, ni profetas. No hay mención de otras tribus ni ninguna reivindicación de herencia alguna en la tierra de Judá. Entre los numerosos nombres de colonos, Abraham, Jacob, José, Moisés, Samuel, David, tan comunes en épocas posteriores, nunca aparecen (ni en Nehemías), ni ningún otro nombre derivado de su historia pasada tal como se registra en el Pentateuco y la literatura primitiva. Es casi increíble, pero es cierto".{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: postscript ( enlace )
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  23. ^ Nuevos relatos de un Egipto post-Éxodo por Naomi Pfefferman, 8 de abril de 2004, Jewish Journal
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Bibliografía

Fuentes académicas primarias

Lectura adicional

Enlaces externos

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