Jean Charlier de Gerson (13 de diciembre de 1363 [1] – 12 de julio de 1429) fue un erudito, educador, reformador y poeta francés, rector de la Universidad de París , guía del movimiento conciliar y uno de los teólogos más destacados de la época. el Concilio de Constanza . Fue uno de los primeros pensadores en desarrollar lo que más tarde se llamaría teoría de los derechos naturales , y también fue uno de los primeros en defender a Juana de Arco y proclamar como auténtica su vocación sobrenatural. [2] [3]
A los catorce años, dejó Gerson-lès-Barby para estudiar en el colegio de Navarra en París con Gilles Deschamps ( Aegidius Campensis ) y Pierre d'Ailly ( Petrus de Alliaco ), quien se convirtió en su amigo de toda la vida. [4]
Gerson nació en Gerson-lès-Barby, Gerson (paroisse de Barby), una aldea en el actual municipio de Barby, Ardenas, en el obispado de Reims [5] en Champaña .
Sus padres, Arnulphe Charlier y Élisabeth de la Chardenière, "una segunda Mónica ", eran campesinos piadosos, y siete de sus doce hijos, cuatro hijas y tres hijos, se dedicaron a la vida religiosa. El mayor, el joven Gerson, fue enviado a París, al famoso colegio de Navarra, cuando tenía catorce años. [6] Después de un curso de cinco años obtuvo la licenciatura en artes, y luego comenzó sus estudios teológicos con dos profesores muy célebres, Gilles Deschamps ( Aegidius Campensis ) y Pierre d'Ailly ( Petrus de Alliaco ), rector de la colegio de Navarra , canciller de la universidad, y después obispo de Puy , arzobispo de Cambrai y cardenal . Pierre d'Ailly siguió siendo su amigo de toda la vida, y más tarde el alumno parece haberse convertido en maestro (ver prefacio a Liber de vita Spir. Animae ). [4]
Gerson muy pronto atrajo la atención de la universidad. Fue elegido procurador de la " nación " francesa (los estudiantes francófonos nacidos en Francia en la Universidad) en 1383, y nuevamente en 1384, año en el que se graduó como licenciado en teología . Tres años más tarde se le concedió un honor aún mayor; fue enviado junto con el canciller y otros para representar a la universidad en un caso de apelación presentado ante el Papa. Juan de Montson ( Monzón , de Montesono), un dominico aragonés que se había graduado recientemente como doctor en teología en París, había sido condenado en 1387 por la facultad de teología porque había enseñado que la Virgen María , como otros descendientes ordinarios de Adán , nació en pecado original; y los dominicos, que eran feroces opositores de la doctrina de la inmaculada concepción , fueron expulsados de la universidad. [6] [7]
Juan de Montson apeló al Papa Clemente VII en Aviñón , y Pierre d'Ailly, Gerson y los demás delegados universitarios, si bien apoyaban personalmente la doctrina de la inmaculada concepción, se contentaron con basar su caso en los derechos legales de la universidad para probar a su manera sus maestros teológicos. Es cierto que a partir de ese momento se mostró celoso en sus esfuerzos por espiritualizar las universidades, reformar la moral del clero y poner fin al cisma que entonces dividía a la Iglesia. [7]
Obtuvo fama por primera vez como predicador popular en París a principios de la década de 1390. En 1392, Gerson obtuvo la licencia y se doctoró en teología en 1394; y en 1395, cuando Pierre d'Ailly fue nombrado obispo de Puy, fue elegido, a la temprana edad de treinta y dos años, canciller de la Universidad de París , [8] y canónigo de Notre Dame . La universidad estaba entonces en la cima de su fama, y su rector era necesariamente un hombre prominente no sólo en Francia sino también en Europa, que había jurado mantener los derechos de su universidad tanto contra el rey como contra el Papa, y al que se le había confiado la dirección y los estudios de un gran multitud de estudiantes provenientes de casi todos los países de Europa. Los escritos de Gerson dan testimonio de su profundo sentido de las responsabilidades, ansiedades y problemas de su cargo. Fue todos sus días un hombre de letras, y un análisis de sus escritos es su mejor biografía. Su obra tiene tres períodos, en los que se dedicó a reformar los estudios universitarios, madurar planes para superar el cisma (tarea que después de 1404 absorbió todas sus energías) y, en el ocaso de su vida, escribir libros de devoción. [7]
Como refiere Etienne Gilson , en su discurso ante el rey Carlos VI de Francia el 7 de noviembre de 1405, titulado Viva el Rey, Gerson recordó los orígenes de la Sabiduría de la Universidad de París, en orden: desde el primer hombre en el Paraíso Terrenal a los hebreos y luego a los egipcios a través de Abraham (cf. los escritos del patriarca José ), luego Atenas , Roma y París . [9]
Gerson deseaba desterrar las ideas escolásticas más contraproducentes de los estudios de la universidad, y al mismo tiempo poner algo de calidez evangélica en los estudios, dándoles un enfoque más espiritual y práctico. Fue llamado en este período de su vida Doctor Christianissimus ; posteriormente sus escritos devocionales y pastorales le valieron el título de Doctor Consolatorius . Su método fue una exposición clara de los principios de la teología "científica" donde la claridad era posible, con el debido reconocimiento del lugar del misterio en el sistema cristiano de doctrina. [5]
Como canciller, trabajó para establecer la teología académica como una disciplina unificada ( latín : communis schola ): una sola escuela (tomista), con un solo maestro (Tomás de Aquino), con una sola metodología (preguntas), todo dirigido en un solo idioma ( latín), enseñado por maestros autorizados (teólogos universitarios), examinado por las universidades y evitando curositas (especulaciones ociosas) [10] : 636 y siguientes. Este enfoque marginó la teología escotista y ockhamista en ese momento, y la filología humanista un siglo después. Sus planes para la reforma de los estudios universitarios se pueden conocer en sus Epistolae de reform. el OL. (i. I 21), Epistolae ad Studentes Coligii Navarrae, quid et qualiter studere debeat novus ideologiae auditor, et contra curiositatem Studentium (i. 106), Lectiones duae contra vanam curiositatem in negotio fidei (i. 86), y De mystica theologia , especulativa y práctica . Un historiador ha escrito: "Gerson propuso dos remedios básicos: primero, requeriría que los estudiantes leyeran menos el libro 1 de las Sentencias de Lombard , donde se trata la naturaleza de Dios, y que prestaran más atención a los libros 2 al 4, donde aprender sobre Jesús, la iglesia, los sacramentos y la vida venidera: temas que se supone que probablemente no causen fantasías y discusiones amargas; en segundo lugar, prohibiría la discusión de cuestiones sofísticas ( en latín : sophismata ) y todos los temas declarados sospechosos y sospechosos; escandaloso por parte de la iglesia." [13]
Se salvó del racionalismo aferrándose al misticismo [7] : el misticismo cristiano de Pseudo-Dionisio el Areopagita , la escuela de (canónico regular agustino) Ricardo de San Víctor , (cisterciense) Bernardo de Claraval , (franciscano) San Buenaventura , y los nuevos Hermanos de la Vida Común . Pensó que, al aferrarse al misticismo, se protegería igualmente contra el escolasticismo especulativo y las seducciones del panteísmo averroísta tal como predicaban herejes como Amalarico de Bena . La teología mística no era académica: "incluso las jóvenes y la gente sencilla" podían convertirse en expertas en teología mística. [12]
En su tratado. contra romantiam de rosa (iii. 297) advierte contra el irreverente Roman de la rose de Guillaume de Lorris y Jean de Meun —posición en la que se le unió Christine de Pizan— . A menudo estaba cansado de la cancillería: lo involucraba en conflictos y dificultades económicas; se cansó de la vida pública y anhelaba el ocio aprendido. Para obtenerlo aceptó el decanato de Brujas del duque de Borgoña, pero tras una breve estancia regresó a París y a la cancillería . [6] [7]
En los círculos católicos, la teología de Gerson suele ser muy apreciada, mientras que sus doctrinas eclesiásticas a veces se consideran sospechosas debido a su apoyo al conciliarismo . [14]
Si bien los estudiosos han sostenido que Gerson adoptó varios principios nominalistas, otros han sostenido que era antinominalista en su perspectiva básica. [15]
El tratado de Gerson de 1402 De Vita Spirituali Animae fue uno de los primeros intentos de desarrollar la teoría de los derechos naturales . [3] Pensaba que la libertad podía intercambiarse del mismo modo que la propiedad. [dieciséis]
El trabajo principal de Gerson fue reconciliar el gran cisma . Gregorio XI había muerto en 1378 en Roma, un año después de que Gerson fuera al colegio de Navarra, y desde su muerte hubo dos aspirantes al papado, [7] ambos elegidos por los cardenales, uno en Roma y otro en Aviñón. Esto causó una gran confusión, ya que la Iglesia , en un momento dado, sólo podía tener un sucesor legítimo de San Pedro.
Como los papas habían estado bajo la influencia francesa durante tanto tiempo que a Francia le pareció una necesidad política que el Papa residiera en un área francesa, la monarquía francesa se apresuró a ponerse del lado del Papa de Aviñón, ayudando así a que el cisma echara raíces. Debido a esto, los piadosos franceses se sintieron en cierta medida responsables de los pecados y escándalos del cisma. De ahí la melancólica piedad de Gerson, Pierre d'Ailly y sus compañeros, y la energía con la que se esforzaron por poner fin al cisma. Durante la vida de Clemente VII , la Universidad de París, dirigida por Pierre d'AiIly, Gerson y Nicolás de Clémanges , se reunieron para deliberar sobre el estado de la cristiandad y resolvieron que se podía poner fin al cisma de tres maneras; por cesión, si ambos Papas renunciaron al cargo incondicionalmente, por arbitraje o por un concilio general. Cuando Clemente murió, el rey de Francia, instado por la universidad, envió órdenes para que no se eligiera ningún nuevo Papa. Pero los cardenales celebraron primero su elección y sólo entonces abrieron la carta del rey. Sin embargo, en las nuevas elecciones, tanto en Roma como en Aviñón, la influencia de París se hizo sentir tanto que cada uno de los nuevos papas juró ceder si su rival hacía lo mismo. [7]
Mientras tanto, en 1395 los Estados Generales franceses y el clero francés adoptaron el programa de la universidad: cesión o consejo general. El movimiento cobró fuerza. En 1398, la mayoría de los cardenales y la mayoría de las cabezas coronadas de Europa apoyaban el plan. Durante este período la actividad literaria de Gerson fue incansable, y el latido de la expectativa pública, de la esperanza y el miedo, se revela en su multitud de folletos. Al principio hubo esperanzas de un acuerdo mediante la cesión. Estos salen en protesta. super statuni ecclesiae (ii. I), Tractatus de modo habendi se tempore schismatis , De schismate , etc. Pero pronto la intransigencia de los papas fortaleció el movimiento a favor de un concilio—ver De concilio generali unius obedientiae (ii. 24). [7]
Se resolvió celebrar un concilio en Pisa, y Gerson redactó tratado tras tratado como guía. Los más importantes son Trilogus in materia schismatis (ii. 83) y De unitate Ecclesiae (ii. 113), en los que, siguiendo a Pierre d'Ailly (ver Paul Tschackert , Peter von Ailli , p. 153), Gerson demuestra que la La unidad ideal de la Iglesia, basada en Cristo, destruida por los papas, sólo puede ser restaurada por un concilio general, supremo y legítimo, aunque no convocado por un Papa. El consejo se reunió, depuso a ambos antipapas y eligió a Alejandro V. Gerson se dirigió oficialmente al nuevo Papa sobre sus deberes en Sermo coram Alexandro Papa in die ascensionis in concilio Pisano (ii. 131). [7]
Todas las esperanzas de reforma, sin embargo, fueron aplastadas por la conducta del nuevo Papa, especialmente su parcialidad inmoderada hacia la Orden Franciscana , de la que había sido monje. Emitió una bula que ponía al clero parroquial y a las universidades a merced de los mendigos. La Universidad de París se rebeló, encabezada por su canciller Gerson, quien escribió el feroz panfleto Censura profesorum in theologia circa bullam Alexandri V (ii. 442). El Papa murió poco después y Juan XXIII (Baldassare Cossa) fue elegido su sucesor. En lugar de paz, el concilio de Pisa sólo había producido un tercer papado. Pierre d'Ailly desesperó de los concilios generales (ver su De difficite reformationis in concilio universali ), pero Gerson siguió luchando. [7]
Gerson también luchó contra las discordias asesinas y el cinismo de la política real. Las disputas entre las casas de Orleans y Borgoña estaban arruinando a Francia. El hermano del rey Luis I, duque de Orleans , había sido asesinado por los seguidores de Juan el Intrépido , duque de Borgoña. Esto había sido justificado públicamente por un teólogo, Jean Petit (c. 1360-1411). Gerson hizo que las "ocho verdades" de Petit (apologías del asesinato) fueran condenadas por la Universidad de París, el arzobispo y el gran inquisidor, y el libro fue quemado públicamente ante Notre Dame . Gerson deseaba que un consejo confirmara esta sentencia. Sus labores literarias fueron tan incansables como siempre: escribió que un concilio general podía deponer a un Papa; redactó acusaciones contra los pontífices reinantes, reiteró los cargos contra Jean Petit y expuso el pecado del cisma; en resumen, hizo todo lo que pudo para dirigir la mente del público hacia la curación de los males de la Iglesia. [17]
Sus esfuerzos fueron fuertemente apoyados por el emperador Segismundo , y el resultado fue el Concilio de Constanza . La influencia de Gerson en el concilio fue suprema hasta la elección de un nuevo Papa. Fue él quien dictó la forma de sumisión y cesión hecha por Juan XXIII, y dirigió la condena de Jan Hus . A muchos de los biógrafos de Gerson les ha resultado difícil conciliar sus procedimientos contra Hus con sus propias opiniones sobre la supremacía del Papa; pero la dificultad ha surgido en parte por una mala comprensión de la posición de Gerson, en parte por suponerlo como el autor de un famoso tratado De modis uniendi et reformandi Ecclesiam in concilio universali . Johann Baptist Schwab demostró en su Johannes Gerson que este y los tratados De modis uniendi et reformandi Ecclesiam y De difficite reformationis in concilio universali , atribuidos durante mucho tiempo a Gerson, no eran obra suya, y desde entonces han sido atribuidos al abad Andreas de Randuf, y con más razón a Dietrich de Nieheim . Todas las frases altisonantes de Gerson sobre la supremacía de un consejo estaban destinadas a aplicarse sólo en tiempos de emergencia. Era esencialmente un recortador, no un reformador, y odiaba a Hus con todo su corazón. [18]
El concilio de Constanza , que elevó el prestigio de Gerson a su punto máximo, al final se convirtió en su perdición. El consejo, intimidado por el duque de Borgoña, no quiso confirmar la censura de Jean Petit. La justificación del asesinato fue declarada una mera opinión, no una doctrina, y sólo se condenó una de las "verdades" de Petit; e incluso esta censura fue anulada por el nuevo papa, Martín V. Gerson no se atrevió a regresar a Francia por miedo a Borgoña, que había tomado el poder. Vivió en el exilio no oficial en Constanza y luego en Rattenberg en Tirol, donde escribió su famoso libro De consolatione theologiae . [18]
En 1407, Luis I, duque de Orleans, fue asesinado en las calles de París , por orden del duque de Borgoña Juan el Intrépido . Su abogado defensor, Jean Petit, argumentó que se trataba de un acto de "tiranicidio" justificable. Gerson denunció abiertamente y con frecuencia las propuestas de Petit, e intentó que se condenara su teoría del tiranicidio. Al hacerlo, se ganó la enemistad del poderoso duque de Borgoña. Durante la revuelta de Cabochien en la primavera de 1413, su casa de París fue saqueada y sólo escapó del asesinato refugiándose durante dos meses bajo los techos abovedados de Notre-Dame . [5] Gerson creía que había escapado de la multitud gracias a la protección de San José. [6]
Cuando Gerson salió de su refugio en la catedral en 1413, comenzó a promover la devoción a San José. Escribió un extenso tratado en francés titulado Consideration sur Saint Joseph , y su largo poema en latín, La Josefina , promovió al santo y sus virtudes en toda Europa occidental. Contrariamente a la iconografía popular que representaba al santo como un hombre anciano, Gerson argumentó que José debe haber sido un hombre joven y fuerte, muy capaz de sostener y proteger a la Sagrada Familia . Describió a Jesús en la huida a Egipto como "fugitivo y extranjero". En 1416, en el Concilio de Constanza , Gerson instó a que se estableciera una fiesta en honor a los esponsales de María y José , para lo cual escribió un oficio. [19]
Al regresar a Francia se dirigió a Lyon , donde su hermano era prior del monasterio celestino . Aunque Gerson estaba retirado de la vida universitaria activa, la década en Lyon fue una época de gran productividad literaria. Produjo una armonía de los evangelios (el Monotesseron ), obras sobre los poemas de la Biblia que culminan en una enorme colección de doce tratados sobre el Magnificat (Lc. 1:46-55), un comentario sobre el Cantar de los Cantares , así como como una extensa correspondencia literaria con miembros de la orden cartuja y otros sobre el misticismo y otras cuestiones de la vida espiritual. Poco antes de su muerte publicó un panfleto en apoyo de Juana de Arco . [ cita necesaria ] Se dice que enseñó en una escuela de niños y niñas en Lyon, y su único pago era hacer que los niños prometieran repetir la oración: "Señor, ten piedad de tu pobre siervo Gerson" [18] (aunque esta historia ha sido cuestionada por el biógrafo más reciente de Gerson). Murió en Lyon el 12 de julio de 1429.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .Sobre la relación entre Gerson y D'Ailly véase Paul Tschackert , Peter von Ailli (Gotha, 1877). Sobre la vida pública de Gerson, véanse también relatos de los concilios de Pisa y de Constanza, especialmente Hermann von der Hardt , Con. Constantiensis libn IC. (1695-1699).
