Un japamala , jaap maala o simplemente mala ( sánscrito : माला ; mālā , que significa ' guirnalda ' [1] ) es un bucle de rosarios comúnmente utilizado en las religiones indias como el hinduismo , el budismo , el jainismo y el sijismo . Se utiliza para contar recitaciones ( japa ) de mantras , oraciones u otras frases sagradas. También se usa para protegerse del mal, para contar repeticiones dentro de alguna otra forma de sadhana (práctica espiritual), como postraciones ante un ícono sagrado . También se utilizan como símbolos de identificación religiosa. [2] [3]
El cuerpo principal de un mala generalmente consta de 108 cuentas de aproximadamente el mismo tamaño y material entre sí, aunque existen versiones más pequeñas, a menudo factores de 108, como 54 o 27. [2] Una distintiva "cuenta de gurú" número 109 o cuenta madre, que no se cuenta, es muy común. [2]
Las cuentas de mala se han hecho tradicionalmente de una variedad de materiales como madera, piedra, gemas , semillas, huesos y metales preciosos (y varias religiones a menudo favorecen ciertos materiales) y ensartadas con fibras naturales como algodón, seda o pelo de animales. En la era moderna, también se pueden utilizar materiales sintéticos, como cuentas de plástico o vidrio, y cordones de nailon . Los malas son similares a otras formas de cuentas de oración utilizadas en varias religiones del mundo, como la misbaha en el Islam y el rosario en el cristianismo .
Se desconoce el origen específico del mala, siendo el uso de cuentas para contar una práctica muy extendida en las culturas antiguas. [4] No hay referencias a malas en la literatura china antes de la introducción del budismo durante la dinastía Han , lo que sugiere que la práctica puede haberse originado en la India y luego se extendió a China. [4] No se menciona un mala en los Agamas budistas o Pali Nikayas , generalmente considerados como la literatura budista más antigua, y no está claro si su uso se originó entre los budistas o los brahmanes, jainistas o alguna otra comunidad religiosa india. [4]
Los malas pueden aparecer en el arte hindú brahmánico temprano como parte del atuendo de deidades o adoradores, pero son difíciles de distinguir de los collares o guirnaldas decorativas. La primera representación clara de un mala utilizado como herramienta para la recitación, en lugar de como (posible) collar decorativo, proviene de una imagen de bodhisattva creada durante la dinastía Wei del Norte (siglos IV-VI) en China; la mala se sostiene en la mano, en lugar de usarse. [4]
La primera referencia literaria al uso de una mala para la recitación de mantras proviene de Mu Huanzi Jing (木槵子經o佛說木槵子經, "Aristaka/ Soap-Berry Seed Scripture/Classic", Taishō Tripiṭaka volumen 17 , número 786), un texto budista mahayana que supuestamente fue traducido al chino durante la era Jin Oriental , en algún momento entre los siglos IV y V d.C. [4] [2]
No se menciona este texto en las bibliografías estándar anteriores al siglo VI, pero una traducción independiente del siglo VIII sugiere un origen como un texto sánscrito transmitido desde Asia Central, en lugar de una composición china. Según este texto, un rey pide al Buda "un método esencial que me permita, durante el día o la noche, dedicarme fácilmente a una práctica que nos libere de todos los sufrimientos del mundo en el futuro". [2] El Buda ordena al rey que haga un mala con las semillas de un árbol de jaboncillo (probablemente el aristaka , el árbol de jaboncillo indio) y recite un homenaje a las tres joyas mientras pasa el mala por sus dedos. El texto también establece que se debe usar la mala en todo momento y que si se completaran un millón de recitaciones, el rey pondría fin a las ciento ocho pasiones. [4] [2]
Otra fuente budista Mahayana que enseña el uso de un mala se encuentra en el canon chino en El Sutra sobre los rosarios de yoga del Pico del Diamante (金剛頂瑜伽念珠経, Ch.: Chin-kang-ting yü-ch'ieh nien- chu ch'ing , Taisho 789) que fue traducido por el budista vajracarya Amoghavajra (705–774). El texto afirma que el mala debe llevarse alrededor del cuello y que esto purifica el mal karma. [2]
Rudraksha japamalas se analizan en algunas fuentes hindúes , como en el Devi-Bhagavata Purana (siglos IX-XIV), que explica cómo hacer una guirnalda de rudraksha , y en el Rudrakṣajābāla upaniṣad tántrico tardío . [5] El Rudrakṣajābāla upaniṣad afirma que los rudrakshas son lágrimas de Shiva y, como tales, siempre deben ser usados por los devotos de Shiva. Analiza varias formas de usarlos y qué mantras usar con ellos. [6] [7]
Con respecto a las fuentes vaisnavas , el Garuda Purana y el Padma Purana enseñan el uso y el uso de una mala hecha de madera de tulasi (tulasi kanthi mala). El Garuda Purana explica que al usar esta mala, Hari (Vishnu) siempre estará con el devoto. También afirma que usar un tulasi mala multiplicará el beneficio de realizar buenas acciones kármicas, además de brindar protección mágica contra el daño. [8] El Padma Purana dice que uno siempre debe usar el tulasi mala, ya sea puro o impuro, incluso mientras se baña, come o va al baño. [8]
Si bien la historia budista más antigua sobre el mala se asocia con la práctica laica, en China inicialmente se asoció principalmente con la práctica monástica. [4] El primer autor budista chino que promovió el uso de malas fue el patriarca de la Tierra Pura Daochuo (562–645). [3] Imágenes de monjes con malas comenzaron a aparecer en China en el siglo VII d.C. y la mala parece haber sido considerada como una pieza común del equipo monástico alrededor de esta época. Si bien hay relativamente pocas representaciones o referencias al mala anteriores a la dinastía Song, esto puede deberse a su uso en la práctica religiosa privada más que en ceremonias públicas. Los autores chinos criticaron a los monjes que recitaban mantras en sus malas en público, ya que generalmente se esperaba que los monjes permanecieran en silencio durante las rondas públicas de limosna. [4]
En la era de la dinastía Ming , los malas comenzaron a ser valorados cada vez más por sus cualidades estéticas tanto o más que su uso espiritual y, a menudo, los usaban miembros de la realeza y altos funcionarios. [3] Los malas de materiales caros o raros se volvieron comunes como obsequios entre los ricos, y los materiales permitidos a diferentes grados de esposas y concubinas estaban regulados por leyes suntuarias. [4] Las representaciones de funcionarios de la corte de la dinastía Qing a menudo incluyen malas, destinadas a mostrar su estatus y riqueza en lugar de ser una indicación de espiritualidad. [4]
Los materiales comunes son la madera del árbol de sándalo , junto con las semillas de varios árboles y piedras preciosas o semipreciosas. [2]
Las cuerdas pueden fabricarse prácticamente con cualquier fibra, tradicionalmente seda, lana o algodón, aunque ahora se pueden encontrar monofilamentos o cordones sintéticos como el nailon, que se prefieren por su bajo coste y buena resistencia al desgaste. Se pueden usar cordones elásticos, como el elástico de sombrerero , que tienen la ventaja de que pueden estirarse para caber sobre la mano del usuario si se usan en la muñeca, mientras que otros materiales pueden no enrollarse un número suficiente de veces para evitar que el mala se resbale. . Las cuentas también pueden estar unidas mediante cadenas metálicas.
Las cuentas hechas con las piedras del árbol rudraksha ( Elaeocarpus ganitrus ) son consideradas sagradas por los Saivas , devotos de Siva , y su uso se enseña en el Rudrakshajabala Upanishad . Las cuentas hechas de la madera de la planta tulsi son utilizadas y veneradas por los vaisnavas , seguidores de Vishnu. [9]
Un tipo de mala muy popular entre los budistas mahayana son las hechas con las llamadas " semillas de bodhi ", que no provienen del " árbol bodhi ", es decir, ficus religiosa (estas semillas son pequeñas y no se pueden ensartar en una mala). [2] En cambio, las cuentas de "semillas de bodhi" se fabrican a partir de varias especies pertenecientes a Arecaceae y Fabaceae . Los tipos de cuentas más comunes en China y el Tíbet son: [10]
.jpg/1280px-Evening_pray_(edited).jpg)
En el budismo tibetano se utilizan varios tipos de malas (tibetano: trengwa), incluida la "semilla de Bodhi" (comúnmente hecha de semillas de un árbol Ziziphus ), madera (como el sándalo ), hueso y piedras preciosas . Los budistas tibetanos generalmente consideran que los malas hechos con piedras preciosas son los mejores. [11] [12] Algunas piedras populares son el ágata , el zafiro o el lapislázuli . También se pueden utilizar piedras semipreciosas como cornalina y amatista . [13]
Algunos malas de uso general comunes en el budismo tibetano están hechos de semillas de ratán (especialmente Calamus jenkinsianus ). [14] [10] Los tibetanos llaman a estas cuentas "luna y estrellas", y varios minoristas las llaman "raíz de loto", "semilla de loto" y "nuez de tilo" (aunque no provienen de ninguna planta de Nelumbo ). La cuenta en sí es muy dura y densa, de color marfil (que gradualmente se vuelve marrón dorado intenso con el uso prolongado) y tiene pequeños agujeros (lunas) y pequeños puntos negros (estrellas) que cubren su superficie.
Los budistas tibetanos también enseñan que ciertos tipos de malas pueden mejorar prácticas específicas o aportar beneficios específicos. Por ejemplo: [13] [11] [15]
Un tipo de cuenta mala de madera tiene una zanja poco profunda grabada alrededor de su ecuador en la que se fijan pequeños trozos de coral rojo y turquesa . Debido al costo del coral rojo ya recolectado o fosilizado y su estado de conservación , así como el costo de la turquesa, se puede utilizar plástico o vidrio en su lugar.
En Nepal , las cuentas mala se elaboran a partir de semillas naturales de Ziziphus budhensis , una planta de la familia Rhamnaceae endémica de la región Temal de Kavrepalanchok en la provincia de Bagmati . [dieciséis]
El Ministerio de Silvicultura del Gobierno de Nepal ha establecido un comité y ha comenzado a distribuir plántulas de estas plantas para mejorar la situación económica de las personas que viven en esta zona. [17] [16]
_in_Japan_(1914_by_Elstner_Hilton).jpg/1280px-Making_Prayer_Beads_(Juzu)_in_Japan_(1914_by_Elstner_Hilton).jpg)
En el budismo japonés , las cuentas de oración budistas se conocen como ojuzu (数珠, cuentas para contar) u onenju (念珠, cuentas para pensar) , donde la "o" es la o- honorífica . Las diferentes sectas budistas en Japón tienen cuentas de oración con diferentes formas y las usan de manera diferente.
Por ejemplo, Shingon y Tendai generalmente usan cuentas de oración más largas (108 cuentas) con hilos opuestos en ambos extremos para registrar múltiples rondas de recitación (los Tendai malas tienen 2 hilos de cuentas registradoras, los Shingon malas tienen cuatro). Estas hebras de flauta suelen terminar en borlas decorativas. [2]
Durante los servicios devocionales, las cuentas se pueden frotar con ambas manos para crear un suave chirrido, que se considera que tiene un efecto purificador y reverencial. Una característica notable de las cuentas de oración de la escuela Tendai es el uso de cuentas planas llamadas "cuentas soroban" para las cuentas principales (mientras que la mayoría de las otras sectas usan cuentas esféricas). [2] Para la escuela Shingon, usan un hilo rojo como hilo principal para las 108 cuentas y borlas blancas para las cuentas contrarias.
Las escuelas Nichiren generalmente usan nenjus largos de 108 cuentas con cinco hilos con borlas ornamentales .
Las escuelas Zen japonesas utilizan nenjus largos de 108 cuentas sin hilos de cuentas de contador/grabadora. [2]
Mientras tanto, en Jōdo Shinshū (Tierra Pura Verdadera), las cuentas de oración suelen ser más cortas y se sostienen con ambas manos y no se muelen juntas, ya que esto está prohibido.
Jōdo-shū es algo inusual debido al uso de cuentas de oración de doble anillo, llamadas nikka juzu (日課数珠) , que se utilizan para contar las recitaciones de nenbutsu (es decir, la recitación del nombre del Buda Amitabha ): un anillo contiene cuentas individuales utilizadas para contar una sola recitación mientras que el otro anillo se usa para contar las revoluciones completas del primer anillo. Además, otras cuentas cuelgan de los hilos, que pueden contar las revoluciones completas del segundo anillo (cuentas planas) o las revoluciones completas del primer hilo de cuentas. En total, es posible contar hasta 120.000 recitaciones utilizando estas cuentas. El diseño se atribuye a un seguidor de Hōnen llamado Awanosuke. [18]
Los budistas Theravada en Myanmar usan cuentas de oración llamadas seik badi ( စိပ်ပုတီး [seɪʔ bədí] ), abreviado como badi . Se ensartan 108 cuentas en una guirnalda, generalmente hechas de madera fragante como el sándalo, y una serie de hilos de colores brillantes al final de la guirnalda. [19] Se usa comúnmente en la meditación samatha , para realizar un seguimiento del número de mantras cantados durante la meditación. [19]
La recitación de mantras con malas también es común en las diversas formas del budismo esotérico del sur , una clase de tradiciones esotéricas dentro del budismo theravada del sudeste asiático.
_of_Tulasi_wood_with_108_beads_-_20040101-01.jpg/1280px-Japa_mala_(prayer_beads)_of_Tulasi_wood_with_108_beads_-_20040101-01.jpg)
Existen numerosas explicaciones de por qué normalmente hay 108 cuentas, y el número 108 tiene un significado religioso especial en varias tradiciones hindúes , budistas y jainistas . [4]
Por ejemplo, en el pensamiento budista tradicional, se dice que las personas tienen 108 aflicciones o kleshas . [20] En otro cálculo, 108 es el número de posibles dharmas o fenómenos. En el budismo de Asia Oriental, 108 también puede representar 108 meditaciones, o las 108 deidades budistas en el Mandala del Reino de los Diamantes . [2] A pesar de las diferentes explicaciones sobre el uso de este número, el número en sí se ha mantenido constante a lo largo de siglos de práctica. [4]
También se conocen malas más pequeños, más comúnmente con un factor de 108 cuentas (como 54, 42, 27, 21, 18 y 14), y pueden usarse en la muñeca o usarse para llevar la cuenta de las postraciones de manera más conveniente . [4] [11] El 54, ya sea en un mala de 54 cuentas o en las primeras 54 cuentas de un mala completo de 108 cuentas, a menudo se interpreta como el significado de las primeras 54 etapas del camino del bodhisattva (como se entiende en el budismo de Asia Oriental). [2] Una fuente incluso menciona un mala con 1080 cuentas. [3]
Muchos malas tendrán una cuenta número 109 que se llama de diversas maneras cuenta de gurú , cuenta madre (en japonés: boju), cuenta principal, cuenta de Buda , cuenta de Sumeru o cuenta de bindu . A menudo es más grande, más elaborado o de un material o color distintivo. [4] [2] Algunos malas también tienen una cuenta secundaria más grande o más ornamentada en la mitad del mala, que marca el punto medio. A veces se les llama cuentas intermedias (en japonés: nakadama ). [2] [3]
En algunas tradiciones budistas, la cuenta gurú representa a El Buda , Buda Amitabha o Avalokitesvara . [2] [4] El Sūtra del Rosario del Yoga Vajraśekhara afirma que la cuenta madre es Amitabha, la cuerda es Avalokiteshvara y las otras cuentas son los frutos del camino del bodhisattva . [3] Los malas budistas tibetanos pueden tener tres cuentas adicionales como cuentas de gurú, en lugar de solo una. Estos simbolizan los tres vajras (el cuerpo, la palabra y la mente de Buda). [15]
Es común encontrar cuentas de oración en Japón que contienen una pequeña imagen dentro de la cuenta del gurú, generalmente algo asociado con el templo o secta en particular. Cuando se pone a contraluz, la imagen es claramente visible.
Mala puede tener cuentas adicionales colgando de la cuenta del gurú/madre o de la cuenta del medio. Estos pueden ser elementos decorativos, especialmente cuando no pueden moverse a lo largo del cordón porque los nudos los mantienen en su lugar. Pueden tener o no simbolismo religioso (por ejemplo, tres cuentas que representan la Triple Gema budista de Buda , Dharma y Sangha ) pero no se utilizan para contar recitaciones de ninguna manera. [4]
El budismo Vajrayana puede requerir que un practicante complete un número particular de repeticiones de una actividad como práctica fundamental o para ser elegible para la iniciación en una enseñanza esotérica; por ejemplo, es posible que uno necesite completar 100.000 recitaciones del mantra Vajrasattva . [21]
Para ayudar a esto, algunos malas budistas se pueden hacer con cuentas funcionales adicionales además de las 108 cuentas principales. Estas cuentas toman dos formas principales y sirven para dos propósitos diferentes: tres cuentas marcadoras en línea con las 108 cuentas; dos cordones cortos de diez cuentas cada uno que cuelgan del bucle principal y que se utilizan como contadores.
Los malas japoneses también pueden contener borlas (房, fusa) con cuentas, también conocidas como cuentas registradoras (記子珠, kishi- o kisu-dama). [2] Se los considera como un símbolo de los diez pāramitās . [3]
En algunos malas más complejos, se colocan tres cuentas distintivas, a menudo más pequeñas, de modo que, con la cuenta del gurú, dividen las cuentas regulares en cuatro secciones de 27 cuentas cada una. Permiten una estimación rápida de la fracción de ronda completada. Su presencia eleva el número de cuentas (sin contar la cuenta del gurú) a 111.
Los malas japoneses también pueden contener un conjunto de cuatro cuentas marcadoras en línea que a menudo difieren en tamaño, color o material. Se llaman cuentas de cuatro puntas (shiten 四天) o “Cuatro Reyes Celestiales” (四天王, shitennō). Por lo general, se encuentran después de la séptima y la vigésima primera cuenta a cada lado de la cuenta madre. [2] En la escuela Shingon, estos cuatro simbolizan cuatro bodhisattvas: Fugen (sct. Samantabhadra ), Kannon , Monju (sct. Mañjuśrī ) y Miroku (sct. Maitreya ) . [3]
Los cordones cortos pueden estar unidos permanentemente al mala o pueden obtenerse por separado; no es necesario que coincidan con las cuentas principales. Estos cordones cortos pueden unirse individualmente al bucle principal o pueden unirse en su parte superior común. Los cordones terminan en pequeños amuletos, generalmente un amuleto diferente en cada uno, siendo común la forma de dorje y campana. Su cordón es más grueso de lo normal para que las cuentas no se deslicen por su propio peso, sino que el cantor pueda moverlas.
Después de una sola ronda de canto, el usuario deslizará hacia arriba una cuenta del cordón con el dorje que representa 108 (o 111) recitaciones. Después de diez rondas, las diez cuentas de dorje se han movido hacia arriba, se levanta una cuenta del cordón de la campana, lo que representa 1080 (o 1110) recitaciones y todas las cuentas de dorje se restablecen a su posición baja.
Para realizar un seguimiento de más recitaciones, el cantante puede utilizar un pequeño amuleto de metal llamado contador bhum . ( Bhum , que se pronuncia aproximadamente "boom", en tibetano significa "cien mil".) El contador de bhum comienza al lado de la cuenta de gurú y está unido a la cuerda principal mediante un clip o un nudo corredizo. Cuando se ha elevado la décima cuenta de la campana (10 800 u 11 100 recitaciones), el cantor mueve el contador de bhum al siguiente espacio entre las cuentas (y vuelve a colocar las cuentas en el cordón de la campana). Moviendo constantemente el contador de bhum en la misma dirección se pueden contar alrededor de 1,2 millones de recitaciones.
El uso principal de un mala es repetir mantras u otras frases y oraciones religiosas importantes (como el nianfo budista de la Tierra Pura ). Los mantras suelen repetirse cientos o incluso miles de veces. El mala se utiliza para que aquellos que intentan conseguir un número exacto de repeticiones puedan centrarse en el significado o sonido del mantra en lugar de contar sus repeticiones. [22]
Además de su uso práctico como ayuda en la recitación, tradicionalmente se ha atribuido a los malas cualidades espirituales adicionales. A diferentes materiales se les puede atribuir el poder de ayudar con diferentes problemas prácticos o espirituales, y al mala mismo se le pueden atribuir características talismánicas , mágicas y apotropaicas . [4] [3] Fuentes budistas como el Sutra del Ritual Fundamental de Mañjuśrï afirman que usar un mala puede purificar el mal karma y protegerse de los espíritus malignos. [2] En el budismo de Asia oriental, algunos malas se fabrican específicamente para protegerse del mal y atraer la buena fortuna. [2]
En algunas tradiciones, los malas se consagran antes de su uso de manera similar a las imágenes de deidades, mediante el uso de mantras, dharani o la aplicación de alguna sustancia o pigmento como agua de azafrán . [4] [15] [11]
En el budismo tibetano, los malas suelen ser bendecidos por lamas . [15] También suelen estar consagrados con una sustancia fragante como el aceite de sándalo. Algunos lamas enseñan que antes de usar un mala nuevo, el practicante debe lavar el mala (y también sus manos) y luego perfumarlo con aceite. [15] Un practicante puede entonces consagrar el mala sosteniéndolo y practicando una visualización tántrica y recitando un mantra. Se cree que esto potencia el mala y multiplica las recitaciones de mantras. [23]
Los malas comprados en templos y monasterios pueden haber sido bendecidos por los residentes de esa institución. Mala también puede ser bendecida después de la compra. Los cuentos populares populares pueden describir que los malas están imbuidos del poder de las numerosas recitaciones para las que se han utilizado, o se puede decir que un mala dado por un monje respetado tiene el poder de curar enfermedades o restaurar la fertilidad de personas estériles. [4]
Además, usar una mala distintiva también puede servir como símbolo de identificación religiosa, marcando a su portador como miembro de una comunidad religiosa específica y como "evidencia física de fe, devoción y práctica". [3]
Una mala utilizada por una figura sagrada en particular puede servir como reliquia después de su muerte.
Los practicantes pueden usar un Mala de varias maneras:
Independientemente de cómo se usen, se supone que el usuario debe evitar que el mala haga contacto con el suelo o el suelo. [23] [2]
Algunos maestros budistas tibetanos enseñan que es una raíz samaya (compromiso tántrico) que siempre se debe llevar consigo un mala consagrado y bendecido. [23] Para los budistas tibetanos, el mala es un símbolo de su deidad de meditación yidam y un recordatorio de sus principales compromisos mantras y tántricos ( samayas ). [11]
Mala se puede llevar en pequeñas bolsas de las que se sacan antes de su uso. Algunos practicantes, como los miembros vaishanavas de ISKCON , pueden llevar sus malas en bolsas más grandes que cuelgan del dorso de la mano y permiten manipular el mala mientras se usa sin que quede significativamente expuesto a la vista del público o sin riesgo de contacto con el terreno.
En casa, el mala se puede guardar en una bolsa o no. Algunos practicantes pueden guardar sus malas en joyeros o recipientes similares.
Los practicantes que tienen un altar o santuario en sus hogares también pueden optar por mantener sus malas en el altar cuando no las usan ni las llevan.
En el hinduismo, el lazo se coloca sobre el dedo índice de la mano derecha y se mantiene en su lugar con el pulgar derecho de la primera cuenta al lado de la cuenta del gurú. A medida que se completa cada recitación, el bucle avanza una cuenta. Algunos practicantes mantendrán sus otros tres dedos al lado del índice para que los cuatro dedos queden dentro del bucle. Otros practicantes tendrán sólo su dedo índice dentro del bucle, separando este dedo de los otros tres (por razones similares a las del siguiente párrafo).
Algunos practicantes colocarán el lazo sobre su segundo dedo (con el tercer y cuarto dedo también dentro) y usarán su dedo índice para mover las cuentas hacia el pulgar. Se dice que esto simboliza el atma (representado por el dedo índice) moviéndose hacia Paramatma (representado por el pulgar) mediante el vehículo del mantra (las cuentas) superando elementos del mundo material (los otros tres dedos).
En el budismo , existen numerosas formas de sostener un mala y utilizarlo durante la recitación. Esto difiere según las tradiciones. Comúnmente se enseña que la mano izquierda se usa para sostener una mala. [2] Sin embargo, a veces ambas manos están involucradas en el proceso de recitación y conteo. En el budismo chino es común que los monjes lo lleven alrededor del cuello cuando no lo utilizan. En otras tradiciones, la mala se deja en el altar o se coloca en una bolsa cuando no se usa. En el budismo tibetano, los malas utilizados para prácticas esotéricas ( mantrayana ) a menudo se mantienen en privado y no deben mostrarse a nadie. [23]
Los budistas tibetanos generalmente enseñan el uso de la mano izquierda para contar mantras. [11] En el budismo tibetano se enseñan diferentes métodos para sostenerlas y mover las cuentas, según el tipo de práctica. Por ejemplo, para prácticas pacíficas de las deidades, se mueven las cuentas hacia el cuerpo sobre el dedo índice y se sostiene el mala en el corazón. Mientras tanto, para las prácticas de aumento, se mueven las cuentas sobre el dedo medio y se sostiene el mala a la altura del ombligo. [11]
Un tabú común es que la cuenta del gurú no se utiliza para contar repeticiones; el conteo de cada ronda comienza y termina con cualquiera de las cuentas al lado de la cuenta del gurú. En la tradición hindú y en algunas tradiciones budistas, los practicantes que realizan más de una ronda a la vez, en lugar de mover los dedos sobre la cuenta del gurú, giran el mala para que la misma cuenta que se usó al final de la ronda anterior. se convierte en el primer uso de cuentas para la siguiente ronda. [4] [2]
Si bien normalmente hay 108 cuentas regulares, algunos practicantes cuentan una ronda como solo 100 repeticiones para permitir una cuenta saltada accidentalmente o una recitación imperfecta.
En los últimos años, se ha vuelto común que las personas no religiosas usen estas cuentas como accesorio de moda sin que las cuentas tengan ninguna connotación religiosa. [22]
Se han observado prácticas similares desde la dinastía Ming , cuando los miembros de la corte china comenzaron a utilizar los malas como accesorios de moda. Las leyes suntuarias regulaban los materiales de los malas en la China de la época de la dinastía Qing. [4]
Las opiniones están divididas sobre si un mala que se usa como decoración también puede usarse para la práctica de japa o si se requieren dos malas separados. [24]
