La Inquisición veneciana , formalmente el Santo Oficio ( en latín : Sanctum Officium ), fue el tribunal establecido conjuntamente por el gobierno veneciano y la Iglesia católica para reprimir la herejía en toda la República de Venecia . La inquisición también intervino en casos de sacrilegio, apostasía, libros prohibidos, superstición y brujería. Fue establecida en el siglo XVI y abolida en 1797. [1]
En la República de Venecia , el dux , como autoridad judicial suprema, era el responsable último de reprimir la herejía , que se consideraba una amenaza para el buen orden de la sociedad. Sin embargo, la herejía, aunque se considera uno de los crímenes más atroces, no figura como delito en la promissio maleficiorum de 1232, el documento revisado por el dux Jacopo Tiepolo que articulaba los delitos punibles. [2] [3] Los magistrados específicos super inquirendis hereticis para ayudar al dux en casos de herejía se mencionan por primera vez en el juramento de coronación, promissione ducale , del dux Marino Morosini , fechado el 13 de junio de 1249. [4] [nota 1] Estos magistrados eran laicos elegidos personalmente por el dux por su devoción religiosa e integridad. Aunque se les dio autoridad para perseguir los casos de herejía, el interrogatorio real de los individuos sospechosos lo llevaban a cabo el patriarca de Grado , el obispo de Olivolo y otros obispos venecianos que, como ordinarios, tenían jurisdicción en virtud de sus cargos. El dux, en concierto con el Gran Consejo y el Consejo Menor , conservaba la autoridad judicial con respecto a la sentencia, que incluía la quema en la hoguera . [5] [nota 2]
El 12 de agosto de 1289, bajo la presión del papa Nicolás IV , el Gran Concilio votó la admisión de la inquisición papal en los territorios de Venecia. [4] El decreto del concilio, con las cláusulas relativas, fue insertado en la bula papal del 28 de agosto de 1289 que estableció formalmente el Santo Oficio en Venecia. El gobierno veneciano, sin embargo, se reservó un grado de control para asegurar su soberanía y su jurisdicción en todos los asuntos pertenecientes al estado. En concreto, el dux conservaba el derecho a intervenir en los procedimientos de la inquisición, y el inquisidor, nombrado directamente por el papa , debía jurar fidelidad a la república en manos del dux, con la promesa formal de que no ocultaría nada al gobierno. El estado también ejercía el control financiero por medio de un fondo, administrado por el gobierno, que recibía los bienes confiscados a los herejes y a su vez cubría los gastos del Santo Oficio. [6]
La actividad inquisitorial fue sólo esporádica en Venecia después de 1423, cuando el gobierno suspendió el estipendio del inquisidor, pero se intensificó a partir de la década de 1530, en gran medida como respuesta a la Reforma protestante . La renovación de la actividad inquisitorial también fue coherente con los esfuerzos más amplios por moralizar a la sociedad y ganar el favor de Dios después de la derrota veneciana en la batalla de Agnadello en 1509, una derrota que se interpretó como un castigo divino por la disolución moral de los venecianos. [7]
En 1542, el Papa Pablo III estableció la Inquisición Romana como parte de los esfuerzos de la Iglesia Católica para reprimir el protestantismo en el período de la Contrarreforma . A diferencia de las inquisiciones anteriores que encargaban a las autoridades seculares el castigo de los herejes, la nueva institución dependía directamente de la Santa Sede y tenía plena autoridad en toda la península italiana para identificar e interrogar a los herejes y emitir sentencias, incluida la pena de muerte. El objetivo era eliminar la disidencia religiosa y asegurar la uniformidad de la doctrina. [8] A los gobernantes seculares, el Papa advirtió de los riesgos que conllevaba la herejía: desorden social, subversión de la autoridad e incluso la ira de Dios para aquellos gobiernos que toleraran el pecado. [9] [10]
La creación de la Inquisición romana fue fuertemente defendida por el cardenal Gian Pietro Carafa, más tarde papa Pablo IV , en gran parte sobre la base de sus experiencias personales en Venecia. Se había refugiado en la ciudad en 1527, después del Saqueo de Roma , y permaneció allí hasta 1536. En una misiva al papa Clemente VII en 1532, Caraffa lamentó la difusión de la herejía en Venecia y sus territorios, señalando específicamente la presencia de apóstatas itinerantes , particularmente franciscanos conventuales . La inquisición, propuso, era el mejor remedio para restaurar el honor de la Santa Sede y castigar a los herejes que engañaban a los fieles. [11]
Por su parte, el gobierno veneciano se resistía a la creación de un tribunal inquisitorial con lealtad directa a Roma. Aunque compartía el objetivo de la Iglesia de mantener una sociedad ordenada con una estructura jerárquica y valores compartidos, sus intereses comerciales exigían un grado de tolerancia que permitiera a los comerciantes de religiones distintas a la católica llevar adelante sus negocios en la ciudad sin trabas. [12] [13] El gobierno también intentó defender su autonomía en la administración de justicia. [14] [15] La resistencia también surgió de la antigua concepción veneciana del Estado como una entidad sagrada facultada por Dios y la consiguiente afirmación del gobierno de administrar los asuntos eclesiásticos locales. [16]
La tarea de alcanzar un compromiso entre la Iglesia y la república recayó en Giovanni della Casa , arzobispo de Benevento , que fue nombrado nuncio papal en Venecia en 1544. Él debía instituir el nuevo tribunal y organizar los primeros juicios de los reformadores protestantes. [15] Della Casa eligió juiciosamente sus casos y se concentró en procesar a aquellos herejes que eran una mayor amenaza para el orden social y la seguridad del estado en un esfuerzo por ganarse al gobierno veneciano. Un cambio en el equilibrio de poder internacional también favoreció su causa. Las muertes en rápida sucesión del rey Enrique VIII de Inglaterra y el rey Francisco I de Francia fortalecieron la posición del principal aliado de la Iglesia, el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V , que pasó a la ofensiva contra la Liga de Esmalcalda de príncipes protestantes. En esta nueva realidad, los esfuerzos previos de Venecia para contrarrestar la influencia del Sacro Imperio Romano Germánico cultivando relaciones con Inglaterra , Francia y la liga ya no eran practicables. La prudencia dictaba un mayor apoyo para el imperio y la Iglesia. [17] [18]
Las negociaciones entre della Casa y el gobierno veneciano para el establecimiento de la Inquisición romana en Venecia continuaron. A la propuesta veneciana de que la jurisdicción residiera en los obispos venecianos como ordinarios, Pablo III replicó que los ordinarios no eran suficientes y que el tiempo era esencial. También se sugirió que la Iglesia podría juzgar los casos de herejía únicamente, pero que todos los demás delitos relacionados serían remitidos al estado. La solución al impasse fue la creación por parte del Concilio Menor de los tres savi all'eresia (sabios sobre la herejía) el 22 de abril de 1547. [4] Estos funcionarios venecianos, descritos como "hombres honestos, discretos y católicos" ( "probi, discreti e cattolici uomini" ), debían asistir y controlar el tribunal eclesiástico con el objetivo de defender la soberanía de la república y su jurisdicción sobre sus súbditos. [19] Debían bloquear cualquier procedimiento del Santo Oficio que pudiera violar las leyes y costumbres venecianas o tener ramificaciones para los intereses económicos, sociales y diplomáticos del estado. Sin su participación, los procedimientos de la inquisición serían inválidos, ipso iure . [5] [20] Aunque el Santo Oficio en Roma había buscado un mayor control clerical, della Casa aseguró a sus superiores que los tres nobles elegidos como primeros savi all'eresia tenían la intención de reprimir la herejía. [21] El propio dogo Francesco Donà había declarado que no había "nada más apropiado para un príncipe cristiano que el celo en la religión y la defensa de la fe católica". [22]
El Santo Oficio veneciano estaba formado por seis miembros, tres clérigos y tres laicos, además del personal.
El inquisidor, como juez delegado del papa, era responsable de conducir el juicio y de determinar la herejía. Lo ideal era que fuera un teólogo de al menos 40 años de edad, y era deseable que también estuviera calificado en derecho canónico . En los procedimientos, era asistido por el comisario que actuaba como su adjunto. [23] Aunque el inquisidor era nominado por el papa, se requería una concesión formal del Colegio Pleno , el comité ejecutivo del Senado , antes de que un inquisidor recién nombrado pudiera comenzar su servicio. Además, servía en gran medida a placer del gobierno veneciano que podía pedir su sustitución: en 1560 el gobierno exigió la destitución de Filippo Peretti, más tarde papa Sixto V , por su intransigencia. A partir de esa fecha, el inquisidor, desde 1289 franciscano , fue nominado de la orden dominica . [24] [25]
El Santo Oficio veneciano también incluía al nuncio papal. Como representante diplomático del papado, podía intervenir directamente ante el gobierno veneciano para defender los intereses de la Iglesia y de la inquisición, en particular en casos controvertidos. Su participación garantizaba que la inquisición en Venecia permaneciera sujeta al Santo Oficio en Roma y actuara con la plena autoridad del papa. Gozaba del poder judicial de un legado en asuntos eclesiásticos y era responsable de todos los tribunales inquisitoriales dentro de los territorios sometidos a Venecia. A menudo, el nuncio papal era sustituido por el auditor general, que era miembro del personal y proporcionaba una continuidad esencial de un nuncio a otro. [26] [27]
Como ordinario, el patriarca de Venecia (antes patriarca de Grado), o su vicario general, tenía jurisdicción en casos de herejía en virtud de su cargo. En consecuencia, era miembro de la Santa Inquisición en representación de los intereses de la iglesia local. [21] [28]
Los tres savi all'eresia representaban los intereses del Estado y defendían los derechos y privilegios de Venecia . Todos ellos laicos, fueron elegidos inicialmente por el Consejo Menor, formado por el dux y seis consejeros. Pero la legislación del 5 de junio de 1554 reservó la elección solo a los consejeros, conservando el dux el derecho de propuesta. Una reforma del 7 de junio de 1556 otorgó poder al Colegio Pleno para la elección que, a partir del 8 de abril de 1595, pasó a ser competencia de todo el Senado. El mandato se fijó en dos años con posibilidad de renovación. [9] A partir de entonces, los savi all'eresia fueron una magistratura senatoriale (magistratura senatorial), una subcomisión permanente del Senado. Fueron elegidos entre los senadores, habitualmente individuos que habían sido miembros del Consejo de los Diez , responsables de la seguridad del Estado o antiguos embajadores de la República en Roma. [4] Se excluían a los llamados papalisti , miembros de aquellas familias patricias que mantenían estrechos vínculos con la corte papal y a menudo disfrutaban de privilegios eclesiásticos en forma de cargos y beneficios . [29] Para que la inquisición se reuniera era necesaria la presencia de al menos uno de los savi all'eresia . Ellos autorizaban las órdenes de arresto, y aunque la sentencia era dictada solo por los tres miembros clérigos, era necesaria la autorización de los savi all'eresia para llevarla a cabo. [26] [25]
El Santo Oficio de Venecia se reunía regularmente los martes, jueves y sábados en la iglesia de San Teodoro, anexa a la iglesia de San Marcos , la capilla ducal. [26] Aproximadamente un tercio de los procedimientos se referían a asuntos directamente relacionados con Venecia. El tribunal funcionaba además como tribunal de distrito para toda la República de Venecia, incluidos los tribunales inquisitoriales de Padua , Treviso , Verona , Rovigo , Vicenza , Udine y Brescia , así como en los territorios de ultramar . [nota 3] Si bien no actuaba regularmente como tribunal de apelación, podía llamar a causas ante sí para una investigación más profunda y volver a juzgar cualquier caso dentro de su jurisdicción. [30] El Santo Oficio de Venecia también mantenía correspondencia rutinaria con el Santo Oficio en Roma, del que recibía directivas. Presentaba todas las sentencias a Roma para su aprobación y podía transmitir las transcripciones de un caso completo si había dificultades particulares. [31] [32]
Aunque la inquisición podía actuar por iniciativa propia siempre que hubiera una sospecha de herejía o una magistratura secular veneciana podía notificar al tribunal religioso las pruebas descubiertas en los procedimientos penales, la mayoría de las veces una investigación comenzaba cuando se recibía una denuncia formal, firmada o anónima. [33] [34] Algunas de las denuncias se referían a personas que se habían pronunciado en contra de la devoción a los santos , la necesidad de la confesión con un sacerdote, la creencia en la presencia real de Cristo en el Santísimo Sacramento o el valor de las buenas obras en la salvación . Otras solo señalaban un comportamiento sospechoso: la negativa a mostrar devoción a las imágenes sagradas, la falta de ayuno y la abstinencia de carne , o la negativa a tomar la comunión . [35] A través de proclamas en las plazas públicas y sermones en las iglesias, se animaba a la población a denunciar a las personas sospechosas de herejía. En particular, en lo que respecta al secreto de la confesión, se exhortaba a los penitentes a colaborar e identificar a las personas cuyas creencias o prácticas religiosas declaradas estuvieran en desacuerdo con las enseñanzas católicas. También se advertía a los párrocos y maestros de escuela que denunciaran cualquier sospecha de herejía. [36]
El tiempo y los recursos eran limitados, y la Inquisición no actuaba sobre todas las denuncias que recibía: la mayoría de las denuncias, de hecho, no se investigaban. El criterio principal para iniciar una investigación era el daño percibido al bienestar común. [37] En general, la Inquisición dudaba en proceder sobre la base de una denuncia anónima, a menos que fuera de grave interés, en cuyo caso se citaba a declarar a personas que pudieran corroborar la acusación. [38] Incluso era menos probable que se actuara sobre una denuncia firmada si el acusador tenía un conocimiento cercano del acusado, ya fuera personal o financiero, por temor a que la acusación pudiera estar motivada por un afán de venganza. [39]
Para una denuncia firmada, el acusador hacía una declaración formal. Luego se citaba a los testigos para interrogarlos. También se podía citar al párroco para que diera testimonio sobre la vida y la conducta religiosa del sospechoso. Si se determinaba que la acusación tenía mérito, normalmente tras haber sido confirmada por varios testigos, se emitía una orden de arresto contra el acusado en nombre de la inquisición, pero solo con la aprobación de la savi all'eresia . Los procedimientos también podían continuar en ausencia . [33] [39] Para cargos más graves, a menudo se solicitaba orientación adicional del Santo Oficio en Roma, lo que alargaba considerablemente el período de detención. [40] En el caso de que el Santo Oficio en Roma solicitara la extradición de un sospechoso de herejía para un mayor interrogatorio y castigo, era necesaria la autorización del Consejo de los Diez. Si bien esto se concedía fácilmente para los extranjeros en territorio veneciano, el consejo era más resistente a cualquier intento de extraditar a súbditos venecianos, en particular a miembros de las clases altas.
Sobre la base de las declaraciones, el procurador fiscal , miembro del personal de la inquisición, formuló los cargos y argumentó el caso ante el tribunal. Como delito de pensamiento, la herejía era difícil de determinar. A veces, había evidencia en forma de libros, cartas o documentos prohibidos. [39] Pero la inquisición investigaba principalmente opiniones e ideas, y el papel del inquisidor era sondear el intelecto y la voluntad del acusado y descubrir sus motivos e intenciones. [41] [42] Obtener una confesión completa era el objetivo principal. [43] La tortura, principalmente strappado pero también aplicando fuego a los pies, fue rara vez utilizada por el Santo Oficio veneciano, solo en aproximadamente el tres por ciento de los casos para los que sobrevive documentación. De acuerdo con las directivas contenidas en el manual del inquisidor Directorium Inquisitorum , se limitaba a situaciones en las que el acusado se había contradicho y ya se habían descubierto fuertes indicios de culpabilidad. [44] Más importante para obtener una confesión era el encarcelamiento prolongado. [45] [nota 4]
Aunque al acusado no se le concedió el beneficio de una defensa formal durante el interrogatorio, se le permitió examinar y responder a las declaraciones de los testigos, que se le proporcionaron sin ningún nombre que pudiera haberlos expuesto a represalias. [46] Los testigos que se determinó que habían testificado falsamente fueron castigados. [47]
Una vez reunidas las pruebas suficientes, se iniciaba el proceso formal. El acusado podía elegir su propio abogado o se le asignaba un abogado defensor, doctor en derecho canónico, para que asesorara al acusado y formulara una defensa que podía basarse en argumentos legales, teológicos, históricos o incluso médicos, y en la mayoría de los casos con una declaración de locura. Algunos acusados simplemente se sometían a la merced del tribunal. [48]
La pena capital era poco frecuente: sólo dieciocho casos de los 1560 procesos documentados en el siglo XVI. [49] A pesar de los llamamientos de los miembros clericales de la inquisición para que se llevaran a cabo ejecuciones públicas y ejemplares en la plaza de San Marcos con el fin de educar al pueblo y fortalecer su vínculo con la Iglesia, el gobierno veneciano sólo consintió las ejecuciones secretas, llevadas a cabo mediante ahogamiento. El condenado era llevado en bote hasta el Adriático abierto al amanecer y, en presencia de un sacerdote que recitaba oraciones por el alma del individuo, se lo arrojaba al mar, lastrado con una piedra. El secreto de las ejecuciones tenía por objeto preservar la reputación internacional de Venecia como ciudad tolerante, abierta a los comerciantes protestantes. [50] [51] [nota 5]
Venecia dependía económicamente de la comunidad judía. Los judíos germano-italianos, en su mayoría nacidos en Italia pero de ascendencia alemana, operaban los bancos del gueto que proporcionaban préstamos a bajo interés a los pobres, mientras que los judíos sefardíes , ya fueran transitorios o residentes, mantenían importantes contactos comerciales en todo el Mediterráneo, particularmente dentro del Imperio otomano . [52] Con grandes cantidades de capital líquido, los judíos también contribuyeron financieramente a través de impuestos y préstamos forzados al gobierno. [53] Como resultado, solo el cinco por ciento de los casos procesados por el Santo Oficio veneciano en los siglos XVI y XVII involucraban a la comunidad judía, en su mayoría judíos marranos y judaizantes , cristianos que habían adoptado costumbres judías. [54]
Desde una perspectiva cristiana, los judíos que habían sido convertidos por la fuerza al cristianismo en la península Ibérica pero que luego volvieron al judaísmo eran apóstatas y herejes. [55] Pero a pesar de la ocasional expulsión del gueto de niños judíos que habían sido bautizados, hubo poco interés por parte del Santo Oficio veneciano por los adultos judíos que habían sido bautizados antes de llegar a Venecia y eligieron vivir en el gueto como judíos. [56] Aunque se recibieron denuncias ocasionales, cualquier proceso inquisitorial habría dependido de la capacidad de verificar los hechos que habían ocurrido en España y Portugal. [57] Además, en 1589 el Senado votó para conceder salvoconducto a los judíos " ponentinos " (de España, Portugal y los Países Bajos de los Habsburgo ), permitiéndoles establecerse legalmente en el gueto y realizar su comercio internacional sin investigación sobre su pasado religioso. [58] Preocupaban los criptojudíos que vivían ostensiblemente en la comunidad como cristianos mientras practicaban su fe judía en secreto. Las denuncias recibidas por el Santo Oficio veneciano eran similares a las que se hacían contra un mal cristiano, en particular la falta de respeto a las imágenes sagradas cristianas, de rezar el Ave María en público y de asistir a misa y comulgar. Pero incluían cargos más específicos, como el uso de vestimenta judía, la observancia de las leyes dietéticas judías y la abstención de trabajar en Shabat . [59]
La brujería, la hechicería y la superstición representaron aproximadamente una octava parte de los casos en el siglo XVI. En el siglo XVII, el cincuenta por ciento de los casos estaban relacionados con la brujería. [54]
En el siglo XVI, Venecia era el mayor centro de imprenta de Italia, con una producción de 8.150 títulos entre 1550 y 1599. [60] Por tanto, cualquier censura tenía repercusiones potenciales para un sector importante de la economía. Sin embargo, aproximadamente el diez por ciento de los casos ante el Santo Oficio veneciano en el siglo XVI se referían a la producción, distribución o posesión de libros prohibidos, mientras que la censura en el siglo XVII representaba solo el cuatro por ciento de los casos. [54]
En los territorios de Venecia, los riformatori dello studio di Padova , el comité educativo del Senado establecido en 1517, eran administrativamente responsables de la censura, bajo la autoridad del Consejo de los Diez. Como representantes del estado, se ocupaban principalmente de controlar los escritos políticos, así como aquellos textos morales que pudieran erosionar las costumbres públicas y, como resultado, amenazar las relaciones adecuadas dentro de la sociedad. Se prestó poca atención a los escritos religiosos en las primeras décadas de la Reforma protestante, a pesar de las crecientes presiones del papado para eliminar los libros críticos con la doctrina católica. [61] El control limitado comenzó en 1527 cuando el Senado decretó que la protección de los derechos, ya sea para el impresor o el autor, estaría sujeta a partir de entonces a la emisión de un imprimatur , la licencia necesaria para imprimir legalmente cualquier libro. En 1543 se autorizaron expresamente multas por parte de los ejecutores contra la blasfemia para cualquier impresor o librero que traficara con libros contrarios a la fe católica. Sin embargo, no existían multas similares para los libros importados con doctrinas heréticas; por lo tanto, los libros protestantes, traídos a la ciudad por comerciantes alemanes, circulaban libremente. [62] Un marcado aumento de la censura destinada a eliminar escritos religiosos controvertidos siguió inevitablemente a la institución de la inquisición romana y la creación de la savi all'eresia en 1547. Ya en julio de 1548, se quemaron públicamente unos 1.400 libros, la mayoría en la plaza de San Marcos. [63]
Los esfuerzos por limitar la producción y circulación de libros heréticos se vieron obstaculizados inicialmente por la falta de criterios aceptados para identificar textos objetables. Antes de la promulgación en 1559 del Index Librorum Prohibitorum ( Lista de libros prohibidos ) por parte del papa Pablo IV, no existía en Venecia una lista compilada de libros prohibidos: la inquisición veneciana emitía decretos contra obras individuales. [64] Un intento temprano del Consejo de los Diez de elaborar una lista de títulos prohibidos en 1549 no tuvo éxito, y los impresores venecianos argumentaron que en ese momento ni siquiera en Roma existía un índice similar. [63] Con el índice papal, la censura se volvió más efectiva. En 1569, tras la aceptación veneciana de los decretos del Concilio de Trento y el nuevo Índice Tridentino (1564), el gobierno hizo más estrictos los procedimientos para obtener la licencia de publicación. El control sobre los libros importados se reforzó con la presencia autorizada de un representante de la inquisición en la aduana . Además, se permitió a la Inquisición enviar inspectores a librerías e imprentas para confiscar libros no autorizados. [65]
En general, los casos que involucraban libros prohibidos se resolvían rápidamente; la evidencia era tangible, y los impresores y libreros preferían confesar el delito de tráfico ilegal de textos prohibidos y pagar una multa en lugar de someterse a una investigación sobre sus creencias y asociaciones privadas y arriesgarse a ser acusados de herejía. [40] [63]