La Iglesia Immanuel ( hebreo : כנסיית עמנואל , Knesiyat Immanu'el; alemán : Immanuelkirche ; noruego : Immanuelkirken ) es una iglesia protestante en el barrio de la colonia estadounidense-alemana de Tel Aviv en Israel .
La iglesia fue construida en 1904 para beneficio de la comunidad evangélica alemana, a la que sirvió hasta su disolución al comienzo de la Segunda Guerra Mundial en 1940. En 1955, la Federación Luterana Mundial transfirió el control del edificio de la iglesia al Ministerio de la Iglesia Noruega en Israel , y una nueva congregación comenzó a tomar forma. Hoy en día, la iglesia es utilizada por una variedad de denominaciones protestantes, incluido el movimiento mesiánico . [1]
George Adams y Abraham McKenzie, colonos de Maine , llegaron a Jaffa el 22 de septiembre de 1866. Fundaron la Colonia Americana en Jaffa, ahora parte del municipio de Tel Aviv-Yafo . Erigieron sus casas de madera a partir de segmentos prefabricados que habían traído consigo. Muchos colonos contrajeron cólera y aproximadamente un tercio de ellos murió. [2] La mayoría regresó a Estados Unidos. En 1869, los colonos recién llegados del Reino de Württemberg liderados por Georg David Hardegg (1812-1879) y Christoph Hoffmann (1815-1885), miembros de la Sociedad del Templo , los reemplazaron. [3]
Sin embargo, en junio de 1874 la denominación del Temple sufrió un cisma . El líder del Temple, Hardegg, y aproximadamente un tercio de los templarios se separaron de la Sociedad del Temple, después de disputas personales y sustanciales con Christoph Hoffmann. [4] En 1878, Hardegg y la mayoría de los cismáticos fundaron la Asociación del Temple (Tempelverein), pero después de la muerte de Hardegg al año siguiente, la cohesión de sus seguidores se desvaneció.
En 1885, el pastor Carl Schlicht de la congregación evangélica de Jerusalén comenzó a hacer proselitismo entre los cismáticos y logró formar congregaciones evangélicas. [5] En 1889, antiguos templarios, protestantes alemanes y suizos expatriados y prosélitos nacionales y extranjeros establecieron la congregación evangélica de Jaffa. Johann Georg Kappus padre (1826-1905) se convirtió en el primer presidente de la congregación, secundado y más tarde seguido por su hijo Johann Georg Kappus hijo (1855-1928). [6]
Entre los feligreses había miembros ricos como Plato von Ustinov y Wilhelm Friedrich Faber (1863-1923), presidente del Deutsche Palästina-Bank , que se mudó a Jaffa en 1899 cuando el banco abrió su sucursal allí. [7] Ustinov ofreció a la nueva congregación el salón de su Hôtel du Parc en Jaffa para los servicios. [8]
A partir de 1890, la Asociación de Jerusalén concedió subvenciones financieras a la congregación evangélica de Jaffa. [9] Los alumnos de familias apóstatas habían sido excluidos de la escuela de los templarios desde 1874. [10] El gobierno alemán generalmente cofinanciaba las escuelas de lengua alemana en Tierra Santa con aproximadamente una cuarta parte de sus presupuestos anuales desde 1880. [11]
La Asociación de Jerusalén y la Iglesia Evangélica Luterana Estatal de Württemberg acordaron pagar el salario de un pastor profesional para la congregación de Jaffa. [12] Contrataron a Albert Eugen Schlaich de Korntal , un teólogo y educador. [13] Llegó el 10 de marzo de 1897 y se quedó en el hotel de Ustinov hasta que él y su esposa encontraron alojamiento adecuado. [14] La congregación alquiló la capilla local de la Sociedad de Londres para la Promoción del Cristianismo entre los Judíos por un pago anual de 100 francos de la Unión Monetaria Latina por sus servicios. [8] Schlaich introdujo algunas tradiciones luteranas de la iglesia estatal de Württemberg. [ 15] En 1900, entre 30 y 40 congregantes asistían a los servicios los domingos en la capilla de la Sociedad Misionera de los Judíos de Londres. [16]
En 1905, Schlaich acusó al vicecónsul alemán Dr. Eugen Büge (1859-1936) en Jaffa de estar rompiendo secretos consulares a cambio de regalos. [17] Así que Büge fue transferido por razones disciplinarias a Alepo , sin embargo, el Ministerio de Asuntos Exteriores alemán también instó al traslado de Schlaich, ya que consideró que Schlaich y no Büge habían dañado su reputación en el extranjero. El Consejo Eclesiástico Supremo Evangélico , la junta ejecutiva de la iglesia estatal prusiana, presionó a la Asociación de Jerusalén para que liberara a Schlaich de su oficina en Jaffa, por lo que fue designado para otro pastorado en Alemania. [18] La congregación de Jaffa le dio a Schlaich una despedida el 25 de diciembre de 1905, y Georg Johannes Egger (1842) agradeció a Schlaich y a su esposa por 9 años de exitoso trabajo pastoral. [19]
Entre 1906 y 1912, la Asociación de Jerusalén y la Iglesia Evangélica Estatal de Württemberg financiaron al pastor Wilhelm Georg Albert Zeller. [20] Él consideró la creciente inmigración judía una amenaza para los colonos alemanes gentiles , y expresó sus temores de que pudieran ser expulsados al final, por lo que recomendó su emigración a una colonia alemana menos poblada en África. [21] Le siguió el carismático pastor Dr. Eitel-Friedrich Karl Balthasar von Rabenau , nuevamente apoyado por patrocinadores con sede en Stuttgart. [20]
El 6 de abril de 1910, el príncipe Eitel Friedrich de Prusia y su esposa Sophie Charlotte de Oldenburg visitaron Jaffa y la iglesia Immanuel, donde fueron recibidos por el pastor Zeller. [22]
Tras el estallido de la Primera Guerra Mundial, la Sublime Puerta abolió de facto la extraterritorialidad personal y la jurisdicción consular para los extranjeros según las Capitulaciones del Imperio Otomano el 7 de septiembre de 1914. [23] Muchos jóvenes feligreses abandonaron Jaffa para unirse al Ejército Imperial Alemán . [24] Rabenau los acompañó para servir como capellán militar . El Consejo Eclesiástico Supremo Evangélico Prusiano ordenó su regreso en octubre. [25] Su esposa y sus dos hijos se mudaron a Alemania durante la guerra.
Las autoridades otomanas obligaron a cerrar todas las instituciones misioneras enemigas en octubre de 1914 y muchos alumnos misioneros se unieron entonces a la escuela conjunta evangélica-temploria de Jaffa. [23] Sus instalaciones fueron confiscadas para fines militares. [25] En noviembre de 1914 el sultán otomano Mehmed V declaró en su función de califa la Yihad , lo que despertó el temor de atrocidades anticristianas entre los feligreses. [7]
Los años de guerra se caracterizaron por una inflación creciente de los billetes otomanos, lo que ocasionó a la Asociación de Jerusalén graves pérdidas en las transferencias de salarios a sus colaboradores en Tierra Santa, ya que la asociación tuvo que comprar –a cambio de marcos– divisas denominadas en billetes otomanos inflacionarios, que tuvieron que ser vendidos nuevamente en Jaffa por monedas fuertes otomanas menos infladas a un tipo de cambio muy por debajo del par. [26] Hasta 1916, los billetes otomanos habían caído a ¼, y más tarde a 1 ⁄ 6 de su tipo de cambio de antes de la guerra en marcos, que también estaba inflado. La escasez de bienes relacionada con la guerra provocó además un encarecimiento de la mayoría de los productos, por lo que la Asociación de Jerusalén tuvo que aumentar sus transferencias a Tierra Santa. [27]
El 17 de noviembre de 1917, los británicos capturaron Jaffa y la mayoría de los feligreses varones de nacionalidad austríaca, alemana u otomana de Jaffa y Sarona, incluido Rabenau, fueron internados en Wilhelma como ciudadanos enemigos . [28] En 1918, los hombres internados fueron deportados a un campo al sur de Gaza , mientras que los feligreses que permanecieron en Jaffa fueron sometidos a un estricto control policial. [29] En agosto de 1918, los internados fueron reubicados en Sidi Bishr y Helwan cerca de Alejandría en Egipto . [30] [29] Rabenau y los internados construyeron una vida congregacional en su exilio egipcio, que duró tres años. [31] Con el Tratado de Versalles entrando en vigor el 10 de enero de 1920, los campos egipcios se disolvieron y Rabenau se convirtió en el coordinador del cierre de los internados. [32] La mayoría de los internados regresaron a Tierra Santa, excepto aquellos prohibidos por una lista negra británica, como D. Dr. Friedrich Jeremias, preboste de Jerusalén. [33] Rabenau fue a Alemania para reunirse con su familia, los británicos rechazaron su regreso a Jaffa en julio de 1920. [34] En abril de 1921, el Consejo Eclesiástico Supremo Evangélico Prusiano nombró a Gustaf Dalman , ex director del Instituto Protestante Alemán de Arqueología en Jerusalén, como preboste de la Iglesia Evangélica del Redentor hasta que llegara Albrecht Alt .
En abril de 1926 la Asociación de Jerusalén nombró a Ernst Paetzold como pastor auxiliar de Jaffa. [35] En septiembre de 1928 dio una conferencia en la conferencia anual de pastores protestantes levantinos titulada "Nuestras congregaciones en su posición hacia otros grupos de cultura alemana". [36] En 1930 los judíos alemanes constituían el grupo más grande de alemanes en Tierra Santa, sin embargo una minoría entre todos los palestinos, los templarios ascendían a 1.300, y los 400 alemanes restantes eran -excepto unos pocos católicos (en su mayoría clérigos [37] ) y unos pocos irreligiosos- predominantemente protestantes, entre ellos 160 feligreses (en 1927) de la congregación de Jaffa. [38]
En abril de 1931 Paetzold regresó a Alemania y el pastorado quedó sin personal debido a las limitaciones financieras de la Gran Depresión . [39]
El intento del Partido Nazi de atacar a las iglesias protestantes en Alemania a partir de 1932, en particular con la elección constitucional de los presbíteros y los sínodos de la antigua iglesia prusiana en noviembre de 1932, no tuvo ningún efecto en Tierra Santa. Sin embargo, el recién fundado Movimiento de la Fe Nazi de los cristianos alemanes obtuvo una media de un tercio de los presbíteros y sínodos de Alemania.
Después de que Adolf Hitler impusiera a todos los organismos eclesiásticos alemanes una reelección inconstitucional de todos los presbíteros y sinodales el 23 de julio de 1933, la participación masiva de los nazis protestantes, que no se habían presentado durante años a los servicios, y mucho menos a las elecciones eclesiásticas, provocó una participación extraordinariamente alta, que dio a los cristianos alemanes una participación del 70-80% de los presbíteros y sinodales, con algunas excepciones. [40] Sin embargo, esto no significó automáticamente la toma total de control de los cristianos alemanes en todas las organizaciones protestantes, ya que debido a la organización descentralizada y de base de muchos grupos protestantes, los organismos oficiales de la iglesia no tenían control directo, esto fue especialmente cierto para las dotaciones misioneras como la Asociación de Jerusalén.
En Alemania, la oposición protestante se formó primero entre los pastores con el Pacto de Emergencia de Pastores , fundado para luchar por los pastores discriminados por los cristianos alemanes por su ascendencia judía. Este pacto ayudó a fundar las Iglesias Confesantes Protestantes , que fueron paralelas en todos los organismos eclesiásticos protestantes destruidos a los organismos eclesiásticos alemanes sometidos a los cristianos, que la Iglesia Confesante consideraba cismáticos por su abandono del sacramento universal del bautismo . La mayoría de los pastores en Tierra Santa se pusieron del lado de la Iglesia Confesante, al igual que la mayoría de los miembros de la junta ejecutiva de la Asociación de Jerusalén, entre ellos Rabenau, un oponente del nazismo desde 1931. [41] La Asociación de Jerusalén nombró pastores, despedidos o suspendidos por organismos eclesiásticos oficiales sometidos a los nazis, para congregaciones en Tierra Santa.
Del 18 al 20 de octubre de 1933, las fundaciones misioneras protestantes alemanas de la Deutscher Evangelischer Missionsbund (DEMB) se reunieron en Barmen y rechazaron el intento de someter las sociedades misioneras –en el curso de la Gleichschaltung generalizada de todas las organizaciones cívicas– a la Iglesia Evangélica Alemana, sumisa a los nazis . La Asociación de Jerusalén conservó su independencia jurídica, rechazó con éxito la aplicación del llamado párrafo ario para sus propios empleados y el nuevo nombramiento de su junta ejecutiva con una mayoría de dos tercios para cristianos alemanes . [42]
Sin embargo, los cristianos alemanes , que se sometían a los nazis y ocupaban puestos cruciales en la burocracia de los organismos oficiales de la iglesia protestante, encontraron otras formas de presionar a las sociedades misioneras. Las divisas asignadas a tasas no comerciales se desembolsaban exclusivamente para los salarios de los nacionales alemanes, por lo que los salarios de los ciudadanos palestinos (por ejemplo, los protestantes árabes) se volvieron muy difíciles de organizar; la Asociación de Jerusalén tuvo que contraer deudas en libras palestinas con el Deutsche Palästina-Bank, lo que nuevamente tuvo que ser autorizado por el gobierno nazi, que sometió cualquier endeudamiento externo de las entidades legales alemanas a su acuerdo como parte de su política de austeridad. [43]
Como las misiones dependían de la transferencia de fondos al exterior, el racionamiento gubernamental de divisas se convirtió en el medio para chantajear su cooperación. [44] La Asociación de Jerusalén obtuvo un cierto apoyo dentro del Consejo Eclesiástico Supremo Evangélico de la antigua Prusia, racionalizado por los cristianos alemanes , y la Iglesia Confesante, que recogían y transferían fondos para los esfuerzos de la Asociación de Jerusalén. [45] Desde febrero de 1934, el nuevo Departamento Eclesiástico de Asuntos Exteriores (Kirchliches Außenamt) bajo el alemán Christian Theodor Heckel Iglesia Evangélica Alemana sometida a los nazis reclamó la supervisión de las misiones protestantes alemanas. [46] Heckel también presidía el consejo de administración de la Fundación Evangélica de Jerusalén desde 1933. Heckel decidió en nombre del Departamento Eclesiástico de Asuntos Exteriores subsidiar también los salarios de los empleados eclesiásticos en Jaffa y Haifa pagados anteriormente solo por la Asociación de Jerusalén. [46]
A diferencia de otras misiones, la Asociación de Jerusalén sólo tenía unos ingresos minúsculos en divisas que no estaban bajo el control nazi, concretamente el alquiler del antiguo orfanato armenio de Belén, alquilado al gobierno del Mandato Británico para su asilo de enfermos mentales. Por tanto, los esfuerzos de la Asociación de Jerusalén en el extranjero dependían en gran medida de las transferencias de Alemania, ahora bajo el control financiero del gobierno nazi. [47] Para obtener una ración de divisas, la Asociación de Jerusalén necesitaba el consentimiento del Consejo Eclesiástico Supremo Evangélico , para que la oficina de racionamiento del gobierno asignara divisas.
Los pastores protestantes levantinos decidieron en su conferencia anual de Pascua de 1934 (1 de abril) mantener a sus congregaciones fuera de la lucha nazi alemana de las iglesias . [48] Los pastores de Jaffa y Haifa, de todos modos, informaron que sus congregaciones se sentían más relacionadas con la Asociación de Jerusalén que con la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana y su Provostoría de Jerusalén. [49]
En octubre de 1934, el DEMB se reunió de nuevo en Tubinga, donde declaró su afiliación a la Iglesia confesante y a la declaración de Barmen de mayo de 1934, aunque la política real dependía, caso por caso, de la opinión de la persona responsable respectiva. [50] Mientras que en Alemania se prohibió a los medios eclesiásticos informar sobre la lucha de las iglesias, no había censura en la Palestina británica . Así, el preboste Ernst Rhein, el editor responsable del "Gemeindeblatt", dejó que su entonces vicario Georg Weiß (más tarde diácono en Núremberg ) informara sobre la lucha alemana de las iglesias, poniéndose abiertamente del lado de la Iglesia confesante, en su artículo con motivo de la Fiesta de la Cosecha ( en alemán : Erntedankfest ). [46] El alemán Christian Heckel, jefe del Departamento de Asuntos Exteriores Eclesiásticos, criticó duramente a Rhein y Weiß por ese artículo. [51]
En febrero de 1935, Rabenau, mientras tanto un representante destacado de la Iglesia Confesante y oponente del nazismo, renunció a hacer las relaciones públicas alemanas de la Asociación de Jerusalén. [52] Después de que el Consejo de los Hermanos de la antigua Provincia Eclesiástica Prusiana de Pomerania , el ejecutivo de la Iglesia Confesante de Pomerania, acordó liberar a su vicario Felix Moderow, se mudó a Jaffa para servir allí como pastor auxiliar de 1935 a 1937. [46] [53] También el preboste Rhein exigió un pastor opositor como su nuevo vicario y eligió a otro teólogo pomerano, Fritz Maass (1910-2005), como su vicario en Jerusalén. [54]
Sin embargo, en el servicio diplomático alemán, el llamado párrafo ario provocó la baja del cónsul general alemán en Jerusalén, el Dr. Heinrich Wolff en el verano de 1935, ya que su esposa protestante Ilse (fallecida en 1988), que servía como presbítero de la congregación evangélica de Jerusalén, era considerada por las categorías racistas nazis como parcialmente judía. [54] "Entre los habitantes alemanes del país, sólo los [judíos y los] luteranos expresaron su pesar por el despido de Wolff y su periódico de Jerusalén [Gemeindeblatt] publicó un cálido artículo en elogio de sus actividades. Sentimientos similares se expresaron en el periódico hebreo Doar Hayom , que elogió su actividad consular y anunció sus esfuerzos por no herir los sentimientos de los opuestos al régimen nazi ". [55]
En 1937, el pastor Christian Berg sucedió al jubilado Detwig von Oertzen en Haifa. Berg había sido suspendido por su empleador, la Iglesia Evangélica Luterana Estatal de Mecklemburgo , de estructura cristiana alemana , después de que el gobierno nazi lo demandara en un juicio político en Schwerin en junio de 1934. [53] Para él, Palestina se convirtió en un exilio seguro frente al acoso nazi. Después de que terminara la temporada de caza olímpica en Alemania, el gobierno nazi aumentó nuevamente su persecución de los opositores. La Gestapo arrestó a Rabenau y a otros siete líderes de la Iglesia Confesante el 23 de junio de 1937, cuando salían de la Iglesia Friedrichswerder de Berlín . Después de interrogatorios y algún tiempo de detención, fue liberado nuevamente.
Las "Nuevas noticias del mes de marzo", la revista de la Asociación de Jerusalén, se quejaban de la inmigración judía a Palestina (1937) y del nacionalismo árabe (1939), que consideraban debido a la infiltración de ideologías europeas en descomposición. [56]
Tras el regreso de Moderow a Alemania en 1937, Oertzen, ya retirado, volvió a ejercer como pastor en Jaffa hasta 1939. [38] La Asociación de Jerusalén en Alemania experimentó una creciente hostilidad por parte de los antisemitas hacia su nombre, que hacía referencia a Jerusalén, y su periódico, que hacía referencia al Levante. Así, el 27 de febrero de 1938, la Asociación de Jerusalén adoptó el nombre de Jerusalemsverein/Versorgung deutscher evangelischer Gemeinden und Arabermission in Palästina (Asociación de Jerusalén/Mantenimiento de congregaciones protestantes alemanas y envío de árabes a Palestina). [57]
En julio de 1939, Oertzen abandonó Jaffa para pasar unas vacaciones de verano en Alemania, pero también para hacerse cargo de su salario, que había sido retenido en una cuenta alemana, ya que –en preparación para la guerra– la oficina de racionamiento bloqueó la mayoría de las transferencias al exterior desde principios de 1939. [58] La Asociación de Jerusalén utilizó a Haavara Ltd. para sus transferencias a Palestina entre 1937 y 1939. [59]
En 1939, cuando Alemania (1 de septiembre) y la Unión Soviética (17 de septiembre) invadieron Polonia , comenzó la Segunda Guerra Mundial , seguida del internamiento británico de la mayoría de los feligreses varones de Jaffa de nacionalidad alemana o de otra nacionalidad enemiga como extranjeros enemigos . En mayo de 1940, todos los extranjeros enemigos restantes de Jaffa, Bir Salem , Sarona y Tel Aviv, que aún no habían sido internados, como alemanes gentiles , húngaros e italianos, fueron internados en Wilhelma , que se convirtió en un campo de internamiento. [60] El resto fue evacuado a Chipre en abril de 1948. [60]
Las relaciones de los primeros protestantes de Jaffa no tuvieron mayores tensiones. [61] Peter Martin Metzler había vendido otras propiedades inmobiliarias y su hospital, que había construido, a los templarios el 5 de marzo de 1869 con la condición de cooperar más con las diaconisas reformadas (calvinistas) de la casa madre de las diaconisas de Riehen y proporcionar atención médica caritativa para todos los que la necesitaran [62] [63] El médico era el Dr. Gottlob Sandel, padre del ingeniero Theodor Sandel . [64] Sin embargo, en 1882 el predicador de la corte real de Württemberg, Dr. Friedrich Braun , difamó a los templarios en su "Protestantismus und Sekten" (Protestantismo y sectas) por tener "el carácter de lo mórbido anormal". [65] Cuando en marzo de 1897 el pastor Schlaich llegó a Jaffa, los templarios le ofrecieron su sala de reuniones para su primera predicación de adhesión a la congregación evangélica, y Schlaich aceptó. [66] Sin embargo, en octubre del mismo año, viajando y recaudando fondos en Württemberg, Schlaich reveló que su objetivo era hacer proselitismo entre musulmanes y templarios, quienes se sentían profundamente insultados al ser mencionados en el mismo aliento con musulmanes no cristianos. [66] Así que las relaciones se enfriaron nuevamente.
En 1897 y 1898, los templarios de Jaffa y Sarona intrigaron con la Sublime Puerta y el Ministerio de Asuntos Exteriores alemán contra los planes de construir una escuela evangélica combinada con un centro comunitario, financiado con generosas donaciones de Braun y otros. Por lo tanto, la colocación de la primera piedra del centro comunitario evangélico se retrasó, ya que los templarios argumentaron que el título de propiedad del sitio de construcción estaría en disputa [67], por lo que Guillermo II y Auguste Victoria no pudieron asistir.
El emperador alemán Guillermo II , su esposa Augusta Victoria , protectora de la Asociación de Jerusalén, y su séquito permanecieron en Jaffa el 27 de octubre de 1898. Su agencia de viajes, Thomas Cook, alojó a los invitados imperiales en el "Hôtel du Parc" de Ustinov, el único establecimiento en Jaffa considerado adecuado. para ellos, mientras que el resto del séquito se quedó en el Hotel Jerusalén (entonces Seestraße, hoy Rechov Auerbach #6; רחוב אוארבך) del templario Ernst Hardegg. [68] Así, Guillermo II, como summus episcopus (gobernador supremo de la Iglesia Estatal Evangélica en las provincias más antiguas de Prusia) mantuvo el equilibrio entre los templarios y los protestantes evangélicos durante su visita.
Todos los ciudadanos alemanes esperaban después de la visita una mejora en el trato que recibían por parte de las autoridades otomanas, pero fue en vano, la pequeña comunidad de alemanes en Tierra Santa sólo jugó un papel marginal en la relación germano-otomana, que no se vio empañada por las disputas entre los colonos en Tierra Santa. [69]
El hospital, fundado por Metzler y dirigido desde 1869 por templarios y diaconisas protestantes, estaba financiado por un seguro de salud, que preveía contribuciones más altas para los protestantes y contribuciones más bajas para los templarios, quienes se consideraban los principales proveedores del hospital desde su compra en 1869. Generalmente, los ingresos del seguro de salud también cubrían los costos causados por los pacientes pobres de la población general de Jaffa, que eran tratados aunque no pudieran pagarlo. [70] En 1901, las relaciones entre protestantes y templarios se habían suavizado tanto que las contribuciones protestantes se redujeron a 20 y 30 francos anuales, antes de que ambos grupos religiosos pagaran contribuciones iguales a partir de 1906 [71].
El pastor Zeller, que oficiaba en Jaffa desde 1906, se esforzó por reconciliar a ambos grupos. [19] Después de diez años de negociar la unificación de la escuela evangélica y la templaria, rechazada durante mucho tiempo por el preboste de Jerusalén y la Asociación de Jerusalén, debido a sus prejuicios contra los templarios como sectarios, se logró un acuerdo. [20] El 27 de octubre de 1913, la escuela evangélica y la templaria se fusionaron en una escuela común en el nuevo edificio escolar de los templarios, completado en octubre de 1912, hasta su demolición ubicada en la actual Rechov Pines, frente al # 44 [62] Siguió siendo una escuela ecuménica hasta su cierre por los británicos en noviembre de 1917. [62] La Asociación de Jerusalén gastó el 10% de su presupuesto en escuelas en Tierra Santa.
Con la filosofía de la Sociedad del Templo, de reconstruir la Tierra Santa para reunir al pueblo de Dios, desvaneciéndose en vista de la resurrección de la Tierra Santa por el asentamiento judío, la fe de los templarios perdió poder vinculante para muchos de sus miembros y especialmente muchos jóvenes descubrieron el nazismo como un reemplazo no confesional del vacío. Así, la mayoría de los nazis en Tierra Santa eran de origen templario. Esto llevó a un cambio completo en la relación entre evangélicos y templarios, porque antes de 1933 los protestantes evangélicos tenían un fuerte apoyo mental y financiero por parte de los organismos eclesiásticos protestantes alemanes , mientras que los templarios quedaron algo huérfanos. Después de 1933, los templarios usurparon cada vez más posiciones con conexiones influyentes con el partido nazi y los organismos gubernamentales nazis en Alemania, mientras que los organismos eclesiásticos protestantes alemanes como socios de las congregaciones evangélicas en Tierra Santa perdieron el apoyo del gobierno por la lucha de las iglesias y por el abandono general de Hitler y Alfred Rosenberg del cristianismo, considerado indisolublemente judaizado con los Diez Mandamientos y el Antiguo Testamento. Cornelius Schwarz, un templario de Jaffa, dirigió la facción palestina (Landesgruppe) del partido nazi, y con él muchos jóvenes ganaron influencia sobre instituciones establecidas desde hacía tiempo, como la prebostería evangélica y sus congregaciones, así como la propia Sociedad del Templo. [72] El Ministerio de Asuntos Exteriores alemán impuso a los alemanes gentiles de diferentes afiliaciones denominacionales una cooperación más fuerte bajo la influencia de los funcionarios nazis palestinos de origen del Templo. [59]
El número de feligreses evolucionó de la siguiente manera:
En 1903, los feligreses en Jaffa y Haifa ascendían a 250 en total. [77]
El 18 de julio de 1898 Metzler, que entonces vivía en Stuttgart, entregó a la congregación su último terreno en Jaffa para la construcción de una iglesia evangélica, un centro comunitario y un apartamento para el pastor, mientras que su amigo y yerno divorciado Ustinov recompensó a Metzler con 10.000 francos, dos tercios del precio estimado del sitio. [80] En agosto de 1898 Ernst August Voigt, arquitecto de Haifa, entregó sus planos para una combinación de iglesia, centro comunitario, escuela y apartamento para el pastor. [81]
El tardío firman , que permitió la construcción, finalmente llegó el 27 de octubre de 1898, después de los intentos de los templarios de frustrar las construcciones planeadas, sin embargo demasiado tarde para una asistencia imperial en la colocación de la piedra angular. [82] [83]
Tras la inauguración por parte del emperador Guillermo II de la entonces Iglesia Evangélica del Redentor en Jerusalén el Día de la Reforma , el 31 de octubre de 1898, la mayor parte de la comitiva que los acompañaba estaba decidida a regresar a Jaffa para volver a su barco. Sin embargo, un accidente de tren en la línea férrea Jaffa-Jerusalén , inaugurada en 1892, interrumpió su viaje, por lo que no llegaron a Jaffa hasta el 2 de noviembre. [84]
Español Así, los dignatarios protestantes entre ellos participaron en la colocación de la piedra angular de la iglesia evangélica y centro comunitario en Jaffa, entre ellos el Dr. Robert Bosse (*1832–1901*), ministro prusiano de educación, culto, cultura y medicina, la junta ejecutiva de la Asociación de Jerusalén, D. Friedrich Wilhelm Barkhausen (*1831–1903*), presidente del Consejo Eclesiástico Supremo Evangélico y Superintendentes Generales de diferentes provincias eclesiásticas dentro de las provincias más antiguas de la Iglesia Evangélica Estatal de Prusia, representantes de otros organismos eclesiásticos protestantes alemanes y suizos (Braun para Württemberg), de la Iglesia Luterana de Noruega y de la Iglesia de Suecia , así como de otras iglesias protestantes en Hungría, Italia, los Países Bajos y los EE. UU., en total 45 mujeres y hombres de la delegación imperial. [85] Entre los notables locales , participaron en la ceremonia Christoph Hoffmann II (junio), presidente de la Sociedad del Templo, y representantes de las congregaciones evangélicas de Belén de Judea , Bir Salem , Haifa y Jerusalén. Braun, predicador de la corte del rey Guillermo II de Württemberg , pronunció el discurso en la ceremonia y donó 10.000 marcos. [86] La piedra angular real incluía el acta de fundación y semillas de cereales y verduras, que simbolizaban la fertilidad de la llanura de Sharon . [86]
El presupuesto total previsto de 30.000 marcos era demasiado pequeño, por lo que unos meses más tarde la Asociación de Jerusalén se retiró de la cofinanciación del proyecto, considerándolo poco serio. En 1899 Voigt declaró que el sitio era demasiado pequeño para un centro comunitario y una iglesia, como se había planeado [87]. La congregación entonces gastó, con el consentimiento de Braun, su donación de 10.000 marcos en la casa de Heilpern (hoy Rechov Beer-Hofmann #9), para convertirla en escuela y rectoría , para lo cual también sirve a la congregación actual. Sin embargo, el viceconsulado alemán, todavía residía en esa casa y el cónsul Edmund Schmidt pidió que se le permitiera permanecer allí hasta que se completara el nuevo viceconsulado, todavía existente, en la actual Rechov Eilath # 59. [88] De modo que la escuela permaneció interinamente con el "Hôtel du Parc" de Ustinov. El antiguo solar de Metzler en la entonces Wilhelmstraße (hoy Rechov Beer-Hofmann #15) quedó reservado para un futuro edificio de iglesia solitario. [87]
En abril de 1900, el pastor Schlaich y su esposa se mudaron a la casa de Heilpern, así como a la escuela con sus 30 alumnos, entre ellos alumnos católicos y judíos, pero ningún templario, de Jaffa y de las vecinas Neveh Tzedeq y Neveh Shalom . [89] En noviembre de 1917, los británicos habían cerrado la escuela. Todas las propiedades de la congregación, la Asociación de Jerusalén y los feligreses de nacionalidad alemana y de otras nacionalidades enemigas fueron puestas bajo custodia pública. Con el establecimiento de una administración británica regular en 1918, Edward Keith-Roach se convirtió en el Custodio Público de la Propiedad Enemiga en Palestina , quien alquiló la propiedad y cobró las rentas, hasta que la propiedad finalmente fue devuelta a sus propietarios reales en 1925. [90]
El 14 de abril de 1918, John Mott y JH Oldham , dos ecumenistas, fundaron el Comité de Emergencia de Misiones Cooperadoras , en el que Mott se convirtió en presidente y Oldham en secretario. [91] Mott y Oldham lograron incluir el artículo 438 en el Tratado de Versalles , de modo que la propiedad de las misiones alemanas quedara exceptuada de ser expropiada para las reparaciones alemanas por la Primera Guerra Mundial. [92] Mientras tanto, la Asociación de Jerusalén y la Fundación Evangélica de Jerusalén habían designado al arzobispo luterano sueco Nathan Söderblom como su portavoz en los británicos. [92]
En mayo de 1919, la Asociación de Jerusalén informó al comisionado del Reich para los alemanes como ciudadanos enemigos en el extranjero que su pérdida de bienes en Tierra Santa ascendía a 891.785 marcos al tipo de cambio de antes de la guerra (alrededor de 44.589,25 libras esterlinas o 212.329,76 dólares). El Tratado de Versalles, firmado el 28 de junio de 1919, finalmente entró en vigor el 10 de enero de 1920 y, por lo tanto, legalizó la custodia británica existente de los bienes de la congregación, los feligreses y la Asociación de Jerusalén. [93] Las escuelas de la Asociación de Jerusalén fueron reabiertas bajo la administración del gobierno británico en 1920. [90] En abril de 1920 los Aliados se reunieron en la Conferencia de San Remo y acordaron el gobierno británico en Palestina, seguido por el establecimiento oficial de la administración civil el 1 de julio de 1920. [32] A partir de esa fecha Keith-Roach transfirió las rentas recaudadas por la propiedad en custodia a los propietarios reales. [32] La Liga de las Naciones legitimó esto otorgando un mandato a Gran Bretaña en 1922 y Turquía , el sucesor otomano, finalmente legalizó el Mandato Británico mediante el Tratado de Lausana , firmado el 24 de julio de 1923 y que entró en vigencia el 5 de agosto de 1925. [94] [95] Por lo tanto, la custodia pública terminó en el mismo año y los titulares anteriores lograron la posición legal completamente protegida como propietarios. [96] La Asociación de Jerusalén solicitó el registro como entidad legal palestina, concedido en 1928. [35]
La Asociación de Jerusalén reanudó sus propias escuelas y su escuela en Jaffa, que se encontraba en condominio con los Templarios, sin embargo, el rector Rhein se quejó de la disminución de alumnos en las escuelas evangélicas, cuyos padres eran judíos alemanes, austriacos u otros judíos de habla alemana, especialmente en los años difíciles de 1931 y 1932. [39]
A partir de 1933, el nuevo gobierno nazi alemán intentó poner bajo su influencia a las escuelas alemanas de Tierra Santa, utilizando de nuevo la dependencia de los proveedores de las escuelas de las transferencias desde Alemania. Oertzen y Rhein lucharon contra la desconfesionalización de las escuelas evangélicas. [97] El rector Rhein logró resistir la fusión de las escuelas evangélicas restantes con las escuelas templarias hasta 1937, ocasión en la que se paganizaron, enseñando a los alumnos la cosmovisión nazi . [72] Para recuperar influencia en el plan de estudios, Rhein intentó entonces unirse a la sección palestina de la Liga Nacional Socialista de Profesores (NSLB), pero el presidente palestino de la NSLB, el Dr. Kurt Hegele, rechazó la membresía de Rhein. [72] Así que en 1938 todos los profesores gentiles de nacionalidad alemana se habían unido a la NSLB, excepto Rhein y algunos otros misioneros evangélicos. [98]
Tras el inicio de la Segunda Guerra Mundial en septiembre de 1939, todas las propiedades de la congregación de Jaffa, de sus feligreses de nacionalidad alemana o de otra nacionalidad enemiga y de la Asociación de Jerusalén fueron sometidas al Custodio de la Propiedad Enemiga , Keith-Roach de nuevo, y las escuelas fueron supervisadas por el Comité de Supervisión de Instituciones Educativas Alemanas bajo el obispo anglicano de Jerusalén, George Francis Graham Brown . [60] Con el internamiento de todos los feligreses de Jaffa de nacionalidad alemana o de otra nacionalidad enemiga en 1940, los locales y casas de Jaffa fueron confiscados por el gobierno del Mandato. Más tarde, el Ministerio entre los Judíos de la Iglesia Anglicana utilizó la Iglesia Immanuel para sus servicios hasta 1947. El Estado de Israel, con Jaffa perteneciente a su territorio estatal, sucedió al gobierno del Mandato en esta custodia en mayo de 1948, sin embargo, excluyendo la construcción de la Iglesia Immanuel propiamente dicha, ya que el nuevo estado no se apoderó de los lugares de culto. [99]
Después de que en 1899 terminaran las primeras obras de construcción de una iglesia evangélica combinada, un centro comunitario y una escuela, colocándose la piedra angular en noviembre de 1898, la Asociación de Jerusalén regresó como socio y financista de la iglesia y encargó a Paul Ferdinand Groth (1859-1955), arquitecto de la Iglesia Evangélica del Redentor de Jerusalén y renovador de la Iglesia de Todos los Santos de Wittenberg , que a finales de 1901 diseñara los planos de la futura Iglesia solitaria de Immanuel. [8]
El predicador de la corte de Stuttgart, Braun, inició una campaña de recaudación de fondos, a la que también asistió la gran duquesa Vera Constantinovna de Rusia , sobrina y adoptada de la difunta reina Olga de Wurtemberg y del rey Carlos I , para reunir los fondos necesarios, y Braun y su esposa donaron 25.000 marcos. [8] [20] En 1902, las autoridades otomanas reconocieron el sitio de construcción en la entonces Wilhelmstraße (hoy Rechov Beer-Hofmann #15) como propiedad religiosa, incluida su exención del impuesto sobre la propiedad . [100]
Después de que la Asociación de Jerusalén amenazara con elegir a otro arquitecto si Groth no reducía sus planes a un proyecto menos costoso, Groth proporcionó planos para una iglesia más barata a principios de 1903. [101] La Asociación de Jerusalén entonces encargó al arquitecto y Templer Benjamin Sandel (1877-1941), que entonces dirigía las construcciones de la Abadía de Santa María Sion en Jerusalén e hijo del difunto Theodor Sandel, como supervisor, y al Templer Johannes Wennagel (1846-1927) de Sarona como contratista de construcción, comenzando la excavación el 11 de mayo de 1903, sin embargo, las construcciones progresaron lentamente porque Groth se retrasó en el envío de los planos detallados, que solo llegaron completos en febrero de 1904. [101] Groth luego renunció a cualquier honorario.
Braun, el donante más destacado de la congregación y de la iglesia, viajó en representación de la Asociación de Jerusalén desde Stuttgart hasta Jaffa para asistir a la inauguración de la Iglesia Immanuel, prevista para Pentecostés de 1904 (22 de mayo). Desafortunadamente, contrajo disentería después de su llegada y murió hospitalizado en Jerusalén el 31 de mayo de 1904. [102] Fue enterrado en el Cementerio Anglicano-Evangelical Simultáneo Anglo-Prusiano en el Monte Sión , cerca de la tumba de Samuel Gobat . [103]
La inauguración de la Iglesia Immanuel se retrasó hasta el lunes 6 de junio, se celebró como una ceremonia sobria y a la que asistieron Büge, participantes de otras congregaciones evangélicas y templarios. [103] Un año después, el 6 de junio, Theodor Schneller celebró un servicio conmemorativo para Braun. [103]
Las paredes están construidas con dos tipos de piedra natural: un tipo de arenisca de color gris amarillento extraído cerca de Jaffa y una piedra caliza , la llamada Meliki , de las montañas de Bir Nabala . [101] El techo está cubierto con tejas de Marsella .
El interior de la sala de oración, de orientación aproximada , está cubierto por bóvedas de crucería y en su lado norte se instaló un órgano de tubos en un desván. [101]
La torre, que alberga una escalera, flanquea la nave lateral norte y el tramo más occidental de la nave principal . [101]
El mobiliario se importó en su mayor parte de Alemania. [102] El rey Guillermo II de Württemberg y la reina Carlota donaron el reloj de la iglesia. En su función de summus episcopus de la Iglesia Evangélica Estatal de las antiguas provincias de Prusia, el rey Guillermo II de Prusia (también emperador alemán) y su esposa Auguste Victoria donaron la campana principal con la inscripción "Gestiftet von SM dKuK Wilhelm II u. IM dKuK Auguste Victoria 1904/Zweifle nicht! Ap. Gesch. 10.20". [104]
El Evangelischer Kirchenbauverein , con Auguste Victoria como protectora, donó las pequeñas campanas. [102] También donó la Biblia del altar con su dedicatoria manuscrita: "Ja kommet her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid; ich will Euch erquicken". [105]
La señorita Neef de Stuttgart financió el altar y el púlpito, mientras que Ustinov regaló a la congregación un gran crucifijo de madera de olivo. [102] Los feligreses recaudaron 4.050 francos para el órgano de tubos, producido por Walcker Orgelbau en Ludwigsburg . Las vidrieras fueron un producto de Glasmalereianstalt Ferdinand Müller en Quedlinburg . En 1906 se fijó una placa conmemorativa de Friedrich Braun en las paredes de la iglesia Immanuel. [103]
En 1977, la iglesia de Immanuel fue renovada y se reemplazaron las antiguas vidrieras y el órgano de tubos. El noruego Victor Sparre diseñó las nuevas vidrieras. Paul Ott (*1903–1991*) de Gotinga diseñó el nuevo órgano de tubos en 1977. El ábside está decorado con una inscripción del versículo hebreo 3:16 del Evangelio de San Juan Evangelista :
"כי כה אהב אלהים את העולם עד כי נתן את בנו יחידו למען לא יאבד כל ן בו, אלא ינחל חיי עולם." [106]
El 29 de agosto de 1951, el Estado de Israel y la Federación Luterana Mundial , que se ocupaba de las propiedades misioneras protestantes alemanas en Israel, llegaron a un acuerdo sobre la compensación por las propiedades misioneras perdidas y el uso futuro de los lugares de culto actuales. [107]
En 1955, la Federación Luterana Mundial, decidiendo en consentimiento con la Iglesia Evangélica en Alemania , el nuevo paraguas de los organismos eclesiásticos alemanes encargados de sus esfuerzos en el exterior, y la Asociación de Jerusalén (con su vicepresidente Rabenau), entregar la Iglesia Immanuel al Ministerio de la Iglesia Noruega en Israel .
Hoy en día, además de la luterana, varias congregaciones utilizan la iglesia.
La congregación luterana actual está compuesta por una amplia gama de creyentes en Jesús de muchas denominaciones diferentes. Algunos son residentes permanentes o ciudadanos de Israel y otros son trabajadores temporales en el país. Todos se reúnen para adorar y afirmar su vida en común en las comidas, la oración, el estudio bíblico y la sencilla comunión, tanto en los servicios regulares como durante la semana.
La iglesia está abierta a los visitantes durante toda la semana. Personas de todas las religiones, y de ninguna, son bienvenidas.
Los horarios habituales de los servicios religiosos son los sábados a las 11:00 horas (Shabat), en hebreo e inglés, y los domingos a las 10:00 horas (en inglés). El sacramento de la Santa Comunión se celebra en casi todos los servicios, que también tienen un fuerte componente de enseñanza bíblica. Los servicios son relativamente informales y los fieles se reúnen después para compartir sus experiencias y conocer a los visitantes.
La iglesia Immanuel se utiliza con frecuencia para conciertos de música, generalmente (pero no exclusivamente) del género clásico. El órgano de la iglesia está considerado como uno de los mejores del país y desempeña un papel importante en los conciertos, además de su uso fundamental en el culto habitual.
Medios relacionados con la Iglesia de Emmanuel (Tel Aviv) en Wikimedia Commons