ʿAlāʾ al-Dīn Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn Abī Ḥazm al-Qarashī ( árabe : علاء الدين أبو الحسن عليّ بن أبي حزم القرشي), conocido como Ibn al-Nafīs ( árabe : ابن النفيس), fue un erudito árabe cuyas áreas de trabajo incluían medicina , cirugía , fisiología , anatomía , biología , estudios islámicos , jurisprudencia y filosofía . Es conocido por ser el primero en describir la circulación pulmonar de la sangre . [5] El trabajo de Ibn al-Nafis sobre la circulación del lado derecho (pulmonar) es anterior al trabajo posterior (1628) de William Harvey , De motu cordis . Ambas teorías intentan explicar la circulación. El médico griego del siglo II Galeno La teoría de Al-Aqsa sobre la fisiología del sistema circulatorio permaneció incuestionable hasta los trabajos de Ibn al-Nafis, por los que se le ha descrito como "el padre de la fisiología circulatoria" . [6] [7] [8]
Como anatomista temprano, Ibn al-Nafis también realizó varias disecciones humanas durante el curso de su trabajo, [9] haciendo varios descubrimientos importantes en los campos de la fisiología y la anatomía . Además de su famoso descubrimiento de la circulación pulmonar , también dio una idea temprana de las circulaciones coronaria y capilar . [10] [11] También fue designado como médico jefe del Hospital al-Naseri fundado por el sultán Saladino . Debido a sus descubrimientos, algunos lo han descrito como "el segundo Avicena ". [12]
Además de medicina, Ibn al-Nafis estudió jurisprudencia , literatura y teología . Era un experto en la escuela de jurisprudencia shafi'í y un médico experto . [13] Se estima que el número de libros de texto médicos escritos por Ibn al-Nafis es de más de 110 volúmenes. [14]
Ibn al-Nafis nació entre 1210 y 1213 en una familia árabe [15], probablemente en un pueblo cerca de Damasco llamado Karashia, de donde podría derivar su Nisba . Se decía que descendía de la tribu Quraysh . [16] Temprano en su vida, estudió teología, filosofía y literatura. Luego, a la edad de 16 años, comenzó a estudiar medicina durante más de diez años en el Hospital Nuri en Damasco, que fue fundado por el emir turcomano de Alepo y Damasco, Nur-al Din Muhmud ibn Zanki , [17] en el siglo XII. Fue contemporáneo del famoso médico damasceno Ibn Abi Usaibia y ambos fueron enseñados por el fundador de una escuela de medicina en Damasco, Al-Dakhwar . Ibn Abi Usaibia no menciona a Ibn al-Nafis en absoluto en su diccionario biográfico "Vidas de los médicos". La omisión aparentemente intencional podría deberse a una animosidad personal o tal vez a una rivalidad entre los dos médicos. [18]
En 1236, Ibn al-Nafis, junto con algunos de sus colegas, se trasladó a Egipto a petición del sultán ayubí al-Kamil . Ibn al-Nafis fue nombrado médico jefe del hospital al-Naseri, fundado por Saladino , donde enseñó y ejerció la medicina durante varios años. Uno de sus alumnos más notables fue el famoso médico cristiano Ibn al-Quff . Ibn al-Nafis también enseñó jurisprudencia en la madraza al-Masruriyya ( árabe : المدرسة المسرورية). Su nombre se encuentra entre los de otros eruditos, lo que da una idea de lo bien considerado que era en el estudio y la práctica de la ley religiosa.
Ibn al-Nafis vivió la mayor parte de su vida en Egipto y fue testigo de varios acontecimientos cruciales, como la caída de Bagdad y el ascenso de los mamelucos . Incluso se convirtió en el médico personal del sultán Baibars y otros líderes políticos destacados, demostrando así que era una autoridad entre los profesionales de la medicina. Más adelante en su vida, cuando tenía 74 años, Ibn al-Nafis fue nombrado médico jefe del recién fundado hospital al-Mansori, donde trabajó durante el resto de su vida.
Ibn al-Nafis murió en El Cairo tras varios días de enfermedad. Su alumno Safi Abu al-Fat'h compuso un poema sobre él. Antes de morir, donó su casa y su biblioteca al Hospital Qalawun o, como también se lo conocía, la Casa de la Recuperación. [19]
El más voluminoso de sus libros es Al-Shamil fi al-Tibb (El libro completo de medicina), que se planeó que fuera una enciclopedia de 300 volúmenes. Sin embargo, Ibn al-Nafis logró publicar solo 80 antes de su muerte, y la obra quedó incompleta. A pesar de este hecho, la obra se considera una de las enciclopedias médicas más grandes jamás escritas por una persona, y brindó un resumen completo del conocimiento médico en el mundo islámico de la época. Ibn al-Nafis legó su enciclopedia junto con toda su biblioteca al hospital Mansoory donde había trabajado antes de su muerte.
Con el tiempo, muchos de los volúmenes de la enciclopedia se perdieron o se dispersaron por todo el mundo, y solo quedan dos volúmenes en Egipto. El erudito egipcio Youssef Ziedan inició un proyecto de recopilación y examen de los manuscritos existentes de esta obra que están catalogados en muchas bibliotecas de todo el mundo, incluidas la Biblioteca de la Universidad de Cambridge , la Biblioteca Bodleian y la Biblioteca Médica Lane de la Universidad de Stanford . [19]
Sharh Tashrih al-Qanun ("Comentario sobre la anatomía en los libros I y II del Kitab al-Qanun de Ibn Sina"), publicado cuando Ibn al-Nafis tenía sólo 29 años, todavía es considerado por muchos como su obra más famosa. Si bien no resultó tan popular como su enciclopedia médica en los círculos islámicos, el libro es de gran interés hoy en día, especialmente para los historiadores de la ciencia que están interesados principalmente en su célebre descubrimiento de la circulación pulmonar .
El libro analiza los conceptos anatómicos del Canon de Avicena. Comienza con un prefacio en el que Ibn al-Nafis habla de la importancia del conocimiento anatómico para el médico y de la relación vital entre anatomía y fisiología . A continuación, pasa a analizar la anatomía del cuerpo, que divide en dos tipos: la anatomía general, que es la anatomía de los huesos, músculos, nervios, venas y arterias; y la anatomía especial, que se ocupa de las partes internas del cuerpo, como el corazón y los pulmones.
Lo que más distingue al libro es el lenguaje seguro que Ibn al-Nafis muestra a lo largo del texto y su audacia para desafiar a las autoridades médicas más establecidas de la época, como Galeno y Avicena . Ibn al-Nafis, por tanto, fue uno de los pocos médicos medievales (si no el único) que contribuyó notablemente a la ciencia de la fisiología y trató de llevarla más allá de la tradición grecorromana.
El manuscrito particular del comentario de Ibn al-Nafis sobre la Naturaleza del Hombre de Hipócrates se conserva en la Biblioteca Nacional de Medicina . Es único y significativo porque es la única copia registrada que contiene el comentario de Ibn al-Nafïs sobre el tratado hipocrático sobre la Naturaleza del Hombre . El comentario de al-Nafïs sobre la Naturaleza del Hombre se encuentra en Sharh Tabi'at al-Insan li-Burqrat. Ofrece una idea de la educación médica durante este período, en forma de una ijaza incluida con el texto. Este documento revela que Ibn al-Nafïs tuvo un estudiante llamado Shams al-Dawlah Abü al-Fadi ibn Abï al-Hasan al-Masïhï, quien leyó con éxito y dominó un curso de lectura asociado con el tratado, después de lo cual al-Masïhï recibió esta licencia de Ibn al-Nafïs. Basándose en la evidencia de comentarios como éste, los eruditos modernos saben que los médicos de esta época recibían una licencia cuando completaban una parte particular de su formación. [20]
En la segunda mitad del siglo XIII, Ibn al-Nafïs compuso el primer comentario árabe sobre las endémicas de Hipócrates . El comentario es extenso y contiene dos manuscritos existentes, compuestos por 200 y 192 folios. [21] El comentario de Ibn al-Nafïs sobre las endémicas de Hipócrates en Sharh Abidhimya li-Burqrat es un análisis de las tres constituciones de Hipócrates. Al-Nafïs revisó los casos de enfermedades descritas por Hipócrates en su texto, al tiempo que comparó y contrastó esos casos con sus propios casos y conclusiones. En su comentario, al-Nafïs enfatizó los brotes de enfermedades. En un ejemplo, comparó un brote particular de desnutrición en Damasco , Siria, con un brote descrito por Hipócrates. Al igual que Hipócrates, al-Nafïs construyó un mapa de brotes y ambos hombres concluyeron que Damasco fue el origen del brote. John Snow utilizó este método para localizar el origen de un brote 600 años después, cuando construyó su propio mapa de brotes. [22]
Ibn al-Nafis también escribió varios libros y comentarios sobre diferentes temas, entre ellos , medicina , derecho , lógica , filosofía , teología , gramática y medio ambiente . Entre sus comentarios se incluyen uno sobre el libro de Hipócrates , varios volúmenes sobre El canon de la medicina de Avicena y un comentario sobre Hunayn Ibn Ishaq .
En 1924, el médico egipcio Muhyo Al-Deen Altawi descubrió un manuscrito titulado Sharh tashrih al-qanun li' Ibn Sina , o " Comentario sobre la anatomía en el Canon de Avicena " en la Biblioteca Estatal Prusiana de Berlín mientras estudiaba la historia de la medicina árabe en la facultad de medicina de la Universidad Albert Ludwig. Este manuscrito cubre en detalle los temas de anatomía , patología y fisiología . Esta es la descripción más antigua de la circulación pulmonar . [13]
La teoría más aceptada sobre la función cardíaca antes de Ibn al-Nafis era la de Galeno . Galeno enseñaba que la sangre que llegaba al lado derecho del corazón pasaba por poros invisibles en el tabique cardíaco hasta el lado izquierdo del corazón , donde se mezclaba con el aire para crear el espíritu y luego se distribuía por el cuerpo. Según Galeno, el sistema venoso estaba separado del sistema arterial excepto cuando entraban en contacto a través de poros invisibles.
El manuscrito recién descubierto de Ibn al-Nafis fue traducido por Max Meyerhof. Incluía críticas a la teoría de Galeno, incluida una discusión sobre los poros del corazón. Basándose en la disección de animales , Galeno planteó la hipótesis de la porosidad en el tabique para que la sangre viajara dentro del corazón, así como una ayuda adicional por parte de los pulmones . Sin embargo, no pudo observar estos poros y pensó que eran demasiado pequeños para verlos. “Las críticas de Ibn al-Nafīs fueron el resultado de dos procesos: un estudio teórico intensivo de la medicina, la física y la teología para comprender completamente la naturaleza del cuerpo vivo y su alma; y un intento de verificar las afirmaciones fisiológicas a través de la observación, incluida la disección de animales”. [27] Ibn al-Nafis rechazó la teoría de Galeno en el siguiente pasaje: [27] [28]
La sangre, después de haber sido purificada en la cavidad derecha, debe ser transmitida a la cavidad izquierda, donde se genera el espíritu (vital). Pero no hay ningún paso entre estas cavidades, porque la sustancia del corazón es sólida en esta región y no tiene ni un paso visible, como creían algunas personas, ni uno invisible que pudiera permitir la transmisión de la sangre, como pretendía Galeno.
Él postuló que los "poros" del corazón están cerrados, que no hay paso entre las dos cámaras y que la sustancia del corazón es espesa. En cambio, Ibn al-Nafis planteó la hipótesis de que la sangre subía a los pulmones a través de la vena arterial y luego circulaba hacia la cavidad izquierda del corazón. [28] También creía que la sangre (espíritu) y el aire pasan del pulmón al ventrículo izquierdo y no en la dirección opuesta. [28] Algunos puntos que entran en conflicto con Ibn al-Nafis son que solo hay dos ventrículos en lugar de tres (Aristóteles, siglo IV a. C.) y que el ventrículo obtiene su energía de la sangre que fluye en los vasos que recorren los vasos coronarios , no de la sangre depositada en el ventrículo derecho . [28]
Basándose en sus conocimientos anatómicos, Ibn al-Nafis afirmó:
La sangre de la cavidad derecha del corazón debe llegar a la cavidad izquierda, pero no hay un camino directo entre ellas. El grueso tabique del corazón no está perforado y no tiene poros visibles como algunos creían, ni poros invisibles como pensaba Galeno. La sangre de la cavidad derecha debe fluir por la vena arteriosa ( arteria pulmonar ) hasta los pulmones, difundirse a través de sus sustancias, mezclarse allí con el aire, pasar por la arteria venosa ( vena pulmonar ) para llegar a la cavidad izquierda del corazón y formar allí el espíritu vital.... [29] [30]
En otra parte de esta obra, dijo:
El corazón tiene sólo dos ventrículos... y entre estos dos no hay absolutamente ninguna abertura. Además, la disección desmiente lo que decían, ya que el tabique entre estas dos cavidades es mucho más grueso que en otras partes. El beneficio de esta sangre (que está en la cavidad derecha) es subir a los pulmones, mezclarse con el aire que hay en los pulmones, luego pasar por la arteria venosa a la cavidad izquierda de las dos cavidades del corazón; y de esa mezcla se crea el espíritu animal.
Ibn al-Nafis también postuló que los nutrientes para el corazón se extraen de las arterias coronarias : [31]
Una vez más, su afirmación [de Avicena] de que la sangre que está en el lado derecho es para nutrir el corazón no es cierta en absoluto, porque el alimento del corazón proviene de la sangre que pasa por los vasos que permean el cuerpo del corazón.
Ibn al-Nafis tuvo una idea de lo que se convertiría en una teoría más amplia de la circulación capilar. Afirmó que "debe haber pequeñas comunicaciones o poros (manafidh en árabe) entre la arteria y la vena pulmonares", [32] una predicción que precedió al descubrimiento del sistema capilar en más de 400 años. La teoría de Ibn al-Nafis, sin embargo, se limitaba al tránsito sanguíneo en los pulmones y no se extendía a todo el cuerpo:
Por eso la vena arteriosa tiene una sustancia sólida con dos capas, para hacer más fina la sangre que sale de ella. La arteria venosa, en cambio, tiene una sustancia delgada para facilitar la recepción de la sangre que sale de la vena en cuestión. Y por la misma razón existen pasajes perceptibles entre los dos vasos sanguíneos.
Ibn al-Nafis también discrepaba de la teoría de Galeno de que el pulso del corazón es creado por las túnicas de las arterias. Creía que "el pulso era un resultado directo del latido del corazón, e incluso observó que las arterias se contraían y expandían en diferentes momentos dependiendo de su distancia al corazón. También observó correctamente que las arterias se contraen cuando el corazón se expande y se expanden cuando el corazón se contrae". [27]
Al describir la anatomía de los pulmones , Ibn al-Nafis dijo:
Los pulmones se componen de partes, una de las cuales son los bronquios; la segunda, las ramas de la arteria venosa; y la tercera, las ramas de la vena arteriosa, todas ellas conectadas por una carne porosa y suelta... La necesidad que tienen los pulmones de la vena arteriosa es transportar a ella la sangre que se ha diluido y calentado en el corazón, de modo que lo que se filtra a través de los poros de las ramas de este vaso hacia los alvéolos de los pulmones pueda mezclarse con lo que hay de aire en ellos y combinarse con él, volviéndose el compuesto resultante apto para ser espíritu cuando esta mezcla tiene lugar en la cavidad izquierda del corazón. La mezcla es transportada a la cavidad izquierda por la arteria venosa. [13]
También se ha descubierto que “en los pulmones, parte de la sangre se filtraba a través de las dos túnicas (cubiertas) del vaso que llevaba sangre a los pulmones desde el corazón. Ibn al-Nafīs llamó a este vaso la ‘vena tipo arteria’, pero ahora lo llamamos arteria pulmonar ”. [27]
Ibn al-Nafis también fue uno de los pocos médicos de la época que apoyaba la opinión de que el cerebro , y no el corazón , era el órgano responsable del pensamiento y la sensación. [33]
Existe cierto debate sobre si Ibn al-Nafis participó o no en la disección para llegar a sus conclusiones sobre la circulación pulmonar. Aunque afirma en sus escritos que se le impidió practicar la disección debido a sus creencias, otros eruditos han señalado que Ibn al-Nafis debe haber practicado la disección o haber visto un corazón humano para llegar a sus conclusiones. [34] Según una opinión, su conocimiento sobre el corazón humano podría haberse derivado de operaciones quirúrgicas en lugar de disecciones. [34] Sin embargo, otros comentarios encontrados en los escritos de Ibn al-Nafis, como descartar observaciones anteriores con una referencia a la disección como prueba, apoyan la opinión de que practicó la disección para llegar a sus conclusiones sobre el corazón humano y la circulación pulmonar. [35] Sin embargo, los comentarios de Ibn al-Nafis en sentido contrario y las explicaciones alternativas mantienen en duda su posible práctica de la disección.
Durante los estudios de Ibn al-Nafis sobre el cuerpo humano, sigue existiendo controversia sobre si realizó disecciones, ya que la disección se menciona en todos los textos sobre jurisprudencia o tradición islámica, y no había ninguna prohibición concreta. [36] Aunque muchos eruditos argumentarían que Ibn al-Nafis habría necesitado realizar disecciones para poder ver la circulación pulmonar. El libro del médico griego, Aelius Galenus, "Sobre la utilidad de las partes", dice explícitamente a sus lectores que confíen en la disección para el conocimiento anatómico y no en los libros. [37] Esto daría una indicación de que la disección no era una idea de otro mundo, sino que había sido vista como una oportunidad para mejorar el conocimiento del cuerpo humano.
En el “Comentario de la anatomía del Canon de Avicena”, expertos en anatomía humana como Patrice Le Floch-Prigent y Dominique Delaval concluyeron que Ibn al-Nafis utilizó resultados clínicos, fisiológicos y de disección para descubrir y describir la circulación cardíaca pulmonar en humanos. [38] A través de su estudio sobre el “Comentario de la anatomía del Canon de Avicena”, ambos concluyeron que Nafis efectivamente utilizó la disección para obtener sus resultados, a pesar de que la práctica de la disección estaba prohibida en la tradición musulmana.
En su libro "Al-Mugiza", Ibn al-Nafis distingue entre cálculos renales y cálculos vesicales, basándose en su patogenia y cuadro clínico. También analiza la diferencia entre infecciones renales y vesicales, los diferentes tipos de hinchazones renales inflamatorias y no inflamatorias, el tratamiento conservador de los cálculos renales y los medicamentos litotripsicos de uso común y bien conocidos. [24]
En su Kitab al-Shamil , Ibn al-Nafis nos da una idea de su visión de la medicina y las relaciones humanas. Su técnica quirúrgica tenía tres etapas. El primer paso, que él llama "la etapa de presentación para el diagnóstico clínico", consistía en dar al paciente información sobre cómo se iba a realizar y el conocimiento en el que se basaba. El segundo paso, "la etapa operativa", consistía en realizar la cirugía en sí. El paso final era tener una cita posoperatoria y una rutina de controles que él llama "el período postoperatorio". También hay una descripción de la responsabilidad de un cirujano cuando trabaja con enfermeras, pacientes u otros cirujanos. [19]
También se atribuye a Ibn al-Nafis la primera referencia registrada del concepto de metabolismo : [39]
Tanto el cuerpo como sus partes están en un continuo estado de disolución y nutrición, por lo que inevitablemente están sufriendo cambios permanentes.
Las opiniones filosóficas de Ibn al-Nafis son conocidas principalmente por su novela filosófica Theologus Autodidactus . La novela toca una variedad de temas filosóficos como la cosmología , el empirismo , la epistemología , la experimentación , la futurología , la escatología y la filosofía natural . Trata estos temas y otros a través de la historia de un niño salvaje en una isla desierta y el desarrollo de su mente después del contacto con el mundo exterior.
La trama de Theologus Autodidactus pretendía ser una respuesta a Ibn Tufail (Abubacer), quien escribió la primera novela árabe Hayy ibn Yaqdhan ( Philosophus Autodidactus ), que era a su vez una respuesta a La incoherencia de los filósofos de al-Ghazali . Ibn al-Nafis escribió así la narrativa de Theologus Autodidactus como una refutación de los argumentos de Abubacer en Philosophus Autodidactus .
Ibn al-Nafis describió su libro Theologus Autodidactus como una defensa del "sistema del Islam y las doctrinas de los musulmanes sobre las misiones de los profetas, las leyes religiosas, la resurrección del cuerpo y la transitoriedad del mundo". Presenta argumentos racionales a favor de la resurrección corporal y la inmortalidad del alma humana, utilizando tanto el razonamiento demostrativo como el material del corpus de hadices para probar su caso. Los eruditos islámicos posteriores consideraron esta obra como una respuesta a la afirmación metafísica de Avicena e Ibn Tufail de que la resurrección corporal no puede probarse mediante la razón, una opinión que había sido criticada anteriormente por al-Ghazali. [40]
A diferencia de Avicena, que apoyaba la idea de Aristóteles de que el alma se origina en el corazón, Ibn al-Nafis, por otra parte, rechazó esta idea y, en cambio, sostuvo que el alma "está relacionada con la totalidad y no con uno o unos pocos órganos". Además, criticó la idea de Aristóteles de que cada alma única requiere la existencia de una fuente única, en este caso el corazón. Ibn al-Nafis concluyó que "el alma no está relacionada principalmente ni con el espíritu ni con ningún órgano, sino más bien con toda la materia cuyo temperamento está preparado para recibir esa alma" y definió el alma como nada más que "lo que un humano indica al decir ' yo '". [41]
Ibn al-Nafis abordó la escatología islámica con cierta profundidad en su Theologus Autodidactus , donde racionalizó la visión islámica de la escatología utilizando la razón y la ciencia para explicar los eventos que ocurrirían según la tradición islámica . Presentó sus argumentos racionales y científicos en forma de ficción árabe, por lo que su Theologus Autodidactus puede considerarse la obra de ciencia ficción más antigua. [42]
Actualmente existe un debate sobre si Ibn al-Nafis influyó en anatomistas occidentales posteriores como Realdo Columbo y William Harvey . [43] [44] En 1344 d. C., Kazrouny escribió una copia textual del comentario de Ibn al-Nafis sobre el Canon en su Sharh al-Kulliyat . [45] [46] En 1500 d. C., Andrea Alpago regresó a Italia después de estudiar en Damasco. [46] [47] En la publicación de Alpago de 1547 d. C. de Libellus de removendis nocumentis, quae accident in regimime sanitatis , hay una traducción latina que contiene parte del comentario de Ibn al-Nafis sobre la farmacopea. [46] [47] Esto se publicó en Venecia durante su gobierno sobre Padua . [46] [47] Harvey llegó a Padua en 1597 d. C. [46] [48]
El debate actual gira en torno a si estos acontecimientos están relacionados causalmente o son coincidencias históricas. [48]
El dominio de las ciencias médicas de Ibn al-Nafis, sus prolíficos escritos y también su imagen como un erudito religioso devoto dejaron una impresión positiva en los biógrafos e historiadores musulmanes posteriores, incluso entre los conservadores como al-Dhahabi . Se lo había descrito como el médico más grande de su tiempo, y algunos incluso se referían a él como "el segundo Ibn Sina ". [26] [49]
Años antes de que naciera Ibn al-Nafis, la fisiología y la anatomía galénicas dominaban la tradición médica árabe desde la época de Hunayn ibn Ishaq (809-873 d. C.). [27] Las autoridades médicas de la época rara vez cuestionaban los principios subyacentes de este sistema. [27] Lo que distinguió a Al-Nafis como médico fue su audacia a la hora de desafiar la obra de Galeno. Al estudiar y criticar el sistema galénico, formuló sus propias hipótesis médicas.
La importancia de Ibn al-Nafis en la historia de la medicina no fue plenamente reconocida en los círculos occidentales hasta hace muy poco. La mayoría de sus obras permanecieron desconocidas en Occidente hasta su redescubrimiento a principios del siglo XX. Desde entonces, se ha llevado a cabo una nueva evaluación de su obra, con especial atención a sus observaciones fisiológicas, que se adelantaron a su tiempo.
Para los historiadores de la ciencia, Ibn al-Nafis es considerado a veces como "el mayor fisiólogo de la Edad Media". [50] [51] George Sarton , en su "Introducción a la historia de la ciencia", escrita aproximadamente en la época en que se había descubierto la teoría de Ibn al-Nafis, dijo:
Si se confirma la autenticidad de la teoría de Ibn al-Nafis, su importancia aumentará enormemente, pues deberá ser considerado uno de los principales precursores de William Harvey y el mayor fisiólogo de la Edad Media. [52]
Además de sus estudios de medicina, Ibn al-Nafis aprendió la ley religiosa islámica y se convirtió en un reconocido experto en la escuela de jurisprudencia Shafi'i (Fiqh). Dio una conferencia en la escuela al-Masruriyya de El Cairo. Su nombre fue incluido en un libro sobre "Grandes clases de eruditos Shafi'i (Tabaqat al-Shafi'iyyin al-Kubra) de Taj al-Din al-Subki, indicando su fama en la ley religiosa.
