En la mitología nórdica , Huginn ( nórdico antiguo : "pensamiento" [1] ) y Muninn (nórdico antiguo "memoria" [2] o "mente" [3] ) son una pareja de cuervos que vuelan por todo el mundo, Midgard , y llevar información al dios Odín . Huginn y Muninn están atestiguados en la Edda poética , compilada en el siglo XIII a partir de fuentes tradicionales anteriores: la Edda en prosa y Heimskringla ; en el Tercer Tratado Gramatical , compilado en el siglo XIII por Óláfr Þórðarson ; y en la poesía de los escaldos . Los nombres de los cuervos a veces se anglicizan como Hugin y Munin , la misma ortografía que se usa en danés, noruego y sueco modernos.
En la Edda poética , Odín disfrazado expresa que teme que no puedan regresar de sus vuelos diarios. La Edda en prosa explica que a Odín se le conoce como Hrafnaguð (ON: [ˈhrɑvnɑˌɡuð] ; "dios cuervo") debido a su asociación con Huginn y Muninn. En la Edda en prosa y el Tercer tratado gramatical , se describe a los dos cuervos posados sobre los hombros de Odín. Heimskringla detalla que Odín les dio a Huginn y Muninn la capacidad de hablar.
Ejemplos de artefactos que pueden representar a Odín con uno de los cuervos incluyen bracteates dorados del Período de Migración , placas de casco de la era Vendel , un par de broches germánicos idénticos con forma de pájaro de la Edad del Hierro , objetos de la Edad Vikinga que representan a un hombre bigotudo con casco y una porción de la Cruz de Thorwald del siglo X u XI . El papel de Huginn y Muninn como mensajeros de Odín se ha relacionado con las prácticas chamánicas , el estandarte del cuervo nórdico , el simbolismo general del cuervo entre los pueblos germánicos y los conceptos nórdicos de fylgja y hamingja .
"Huginn" y "Muninn" son los nombres de las misiones de los astronautas de la Agencia Espacial Europea , Andreas Mogensen de Dinamarca y Marcus Wandt de Suecia, respectivamente, que coincidirán a bordo de la Estación Espacial Internacional en enero de 2024. [4]
En el poema de la Edda poética Grímnismál , el dios Odín (disfrazado de Grímnir ) proporciona al joven Agnarr información sobre los compañeros de Odín. Le cuenta al príncipe sobre los lobos de Odín, Geri y Freki , y, en la siguiente estrofa del poema, afirma que Huginn y Muninn vuelan diariamente por todo el mundo, Midgard . Grímnir dice que le preocupa que Huginn no regrese, pero teme aún más por Muninn:
En el libro de Prose Edda Gylfaginning (capítulo 38), la figura entronizada de Alto le dice a Gangleri (el rey Gylfi disfrazado) que dos cuervos llamados Huginn y Muninn se sientan sobre los hombros de Odín. Los cuervos le cuentan a Odín todo lo que ven y oyen. Odín envía a Huginn y Muninn al amanecer, y los pájaros vuelan por todo el mundo antes de regresar a la hora de la cena. Como resultado, Odin se mantiene informado de muchos eventos. High añade que es por esta asociación que se hace referencia a Odín como " dios cuervo ". A continuación se cita la estrofa de Grímnismál antes mencionada. [7]
En el libro de Prose Edda Skáldskaparmál (capítulo 60), Huginn y Muninn aparecen en una lista de nombres poéticos para cuervos. En el mismo capítulo se proporcionan extractos de una obra del escaldo Einarr Skúlason . En estos extractos se hace referencia a Muninn en un sustantivo común para "cuervo" y a Huginn en un kenning para "carroña". [8]
En el libro de Heimskringla Saga Ynglinga , se proporciona un relato euhemerizado de la vida de Odín. El capítulo 7 describe que Odín tenía dos cuervos, y a estos cuervos les otorgó el don del habla. Estos cuervos volaron por toda la tierra y le trajeron información, lo que hizo que Odín se volviera "muy sabio en su saber". [9]
En el Tercer Tratado Gramatical se registra un verso anónimo que menciona a los cuervos volando de los hombros de Odín; Huginn busca hombres ahorcados y Muninn cuerpos asesinados. El verso dice:
- Dos cuervos volaron desde casa de Hnikar [Óðinn]
- espalda; Huginn al ahorcado y
- Muninn a los muertos [lit. cuerpos]. [10]
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Las bracteadas de oro del período de migración (siglos V y VI d.C.) (tipos A, B y C) presentan una representación de una figura humana encima de un caballo, sosteniendo una lanza y flanqueada por uno o más a menudo dos pájaros. La presencia de los pájaros ha llevado a la identificación iconográfica de la figura humana con el dios Odín, flanqueado por Huginn y Muninn. Al igual que la descripción de los cuervos en Prose Edda de Snorri , a veces se representa un pájaro en la oreja del humano o en la oreja del caballo. Se han encontrado bracteatos en Dinamarca , Suecia , Noruega y, en menor número, Inglaterra y zonas al sur de Dinamarca. [11] El germanista austriaco Rudolf Simek afirma que estos bracteados pueden representar a Odín y sus cuervos curando a un caballo y pueden indicar que los pájaros originalmente no eran simplemente sus compañeros en el campo de batalla sino también "ayudantes de Odín en su función veterinaria". [12]
Las placas de casco de la era Vendel (del siglo VI o VII) encontradas en una tumba en Suecia representan una figura con casco que sostiene una lanza y un escudo mientras monta a caballo, flanqueada por dos pájaros. La placa ha sido interpretada como Odín acompañado de dos pájaros: sus cuervos. [13]
Un par de broches germánicos idénticos con forma de pájaro de la Edad del Hierro procedentes de Bejsebakke , en el norte de Dinamarca, pueden ser representaciones de Huginn y Muninn. La parte posterior de cada pájaro presenta un motivo de máscara y las patas de los pájaros tienen forma de cabezas de animales. Las plumas de las aves también están compuestas de cabezas de animales. Juntas, las cabezas de animales sobre las plumas forman una máscara en el lomo del pájaro. Las aves tienen picos poderosos y colas en forma de abanico, lo que indica que son cuervos. Los broches estaban destinados a usarse en cada hombro, al estilo germánico de la Edad del Hierro. [14] El arqueólogo Peter Vang Petersen comenta que si bien el simbolismo de los broches está abierto a debate, la forma de los picos y las plumas de la cola confirman que las representaciones de los broches son cuervos. Petersen señala que "los adornos en forma de cuervo usados en pareja, según la moda del día, uno en cada hombro, hacen que uno piense en los cuervos de Odín y el culto a Odín en la Edad del Hierro germánica". Petersen dice que Odín está asociado con el disfraz y que las máscaras de los cuervos pueden ser retratos de Odín. [14]
Los fragmentos del tapiz de Oseberg , descubiertos en el entierro del barco de Oseberg de la época vikinga en Noruega , presentan una escena que contiene dos pájaros negros revoloteando sobre un caballo, posiblemente originalmente conduciendo un carro (como parte de una procesión de carros tirados por caballos en el tapiz). En su examen del tapiz, la erudita Anne Stine Ingstad interpreta estas aves como Huginn y Muninn volando sobre un carro cubierto que contiene una imagen de Odín, comparándolos con las imágenes de Nerthus atestiguadas por Tácito en el año 1 d.C. [15]
Las excavaciones en Ribe , Dinamarca, han recuperado un molde de fundición de metal de plomo de la época vikinga y 11 moldes de fundición idénticos. Estos objetos representan a un hombre bigotudo que lleva un casco con dos adornos en la cabeza. El arqueólogo Stig Jensen propone que estos adornos deberían interpretarse como Huginn y Muninn, y el portador como Odín. Señala que "se producen representaciones similares en todos los lugares a los que fueron los vikingos : desde el este de Inglaterra hasta Rusia y, naturalmente, también en el resto de Escandinavia ". [dieciséis]
Una parte de la Cruz de Thorwald (una piedra rúnica parcialmente sobreviviente erigida en Kirk Andreas en la Isla de Man ) representa a un humano barbudo que apunta con una lanza a un lobo, con el pie derecho en la boca y un gran pájaro en el hombro. [17] Andy Orchard comenta que esta ave puede ser Huginn o Muninn. [2] Rundata fecha la cruz en 940, [18] mientras que Pluskowski la fecha en el siglo XI. [17] Esta representación ha sido interpretada como Odin, con un cuervo o un águila en su hombro, siendo consumido por el monstruoso lobo Fenrir durante los eventos de Ragnarök . [17] [19]
En noviembre de 2009, el Museo de Roskilde anunció el descubrimiento y posterior exhibición de una estatuilla de plata con incrustaciones de niel encontrada en Lejre , Dinamarca, a la que denominaron " Odin de Lejre ". El objeto de plata representa a una persona sentada en un trono. El trono presenta cabezas de animales y está flanqueado por dos pájaros. El Museo de Roskilde identifica la figura como Odín sentado en su trono Hliðskjálf , flanqueado por los cuervos Huginn y Muninn. [20]
Los eruditos han vinculado la relación de Odín con Huginn y Muninn con la práctica chamánica . John Lindow relata la capacidad de Odín de enviar su "pensamiento" (Huginn) y su "mente" (Muninn) al viaje en estado de trance de los chamanes . Lindow dice que la estrofa de Grímnismál donde Odín se preocupa por el regreso de Huginn y Muninn "sería consistente con el peligro que enfrenta el chamán en el viaje al estado de trance". [21]
Rudolf Simek critica este enfoque y afirma que "se ha intentado interpretar los cuervos de Odín como una personificación de los poderes intelectuales del dios, pero esto sólo puede deducirse de los propios nombres Huginn y Muninn, que probablemente no se hayan inventado mucho antes". siglos IX o X", sin embargo, los dos cuervos, como compañeros de Odín, parecen provenir de épocas mucho anteriores. [12] En cambio, Simek conecta a Huginn y Muninn con un simbolismo más amplio del cuervo en el mundo germánico, incluido el estandarte del cuervo (descrito en crónicas inglesas y sagas escandinavas), un estandarte que se tejió con un método que le permitía, cuando ondeaba con el viento. , para que pareciera como si el cuervo representado en él estuviera batiendo sus alas. [12]
Anthony Winterbourne conecta a Huginn y Muninn con los conceptos nórdicos de fylgja , un concepto con tres características; habilidades para cambiar de forma, buena suerte y el espíritu guardián (y el hamingja ), el doble fantasmal de una persona que puede aparecer en forma de animal. Winterbourne afirma que "el viaje del chamán a través de las diferentes partes del cosmos está simbolizado por el concepto hamingja del alma que cambia de forma, y adquiere otra dimensión simbólica para el alma nórdica en el relato de los cuervos de Oðin, Huginn y Muninn". [22] En respuesta a la crítica de Simek a los intentos de interpretar a los cuervos "filosóficamente", Winterbourne dice que "tales especulaciones [...] simplemente fortalecen el significado conceptual hecho plausible por otras características de la mitología" y que los nombres Huginn y Muninn "exigir más explicaciones de las que normalmente se dan." [22]
El Heliand , una adaptación antigua sajona del Nuevo Testamento del siglo IX, se diferencia del Nuevo Testamento en que se hace una referencia explícita a una paloma sentada sobre el hombro de Cristo . Respecto a esto, G. Ronald Murphy dice: "Al colocar la poderosa paloma blanca no sólo sobre Cristo, sino justo sobre su hombro, el autor de Heliand ha retratado a Cristo, no sólo como el Hijo del Todopoderoso, sino también como un nuevo Woden". Esta deliberada imagen de Cristo triunfante sobre la tierra con el magnífico pájaro sobre sus hombros (¡al autor quizás le avergüence un poco que el pájaro sea una paloma poco guerrera!) es una imagen destinada a calmar los miedos y anhelos de quienes lloran la pérdida. de Woden y que quieren volver a los símbolos y costumbres de la antigua religión. Con esta imagen, Cristo se convierte en un dios germánico, en cuyos oídos susurra el Espíritu del Todopoderoso". [23]
Bernd Heinrich teoriza que Huginn y Muninn, junto con Odín y sus lobos Geri y Freki , reflejan una simbiosis observada en el mundo natural entre cuervos, lobos y humanos en la caza:
- En una simbiosis biológica, un organismo normalmente compensa alguna debilidad o deficiencia del otro. Como en tal simbiosis, Odín, el padre de todos los humanos y dioses, aunque en forma humana era imperfecto por sí mismo. Como entidad separada, carecía de percepción profunda (siendo tuerto) y aparentemente también estaba desinformado y olvidadizo. Pero sus debilidades fueron compensadas por sus cuervos, Hugin (mente) y Munin (memoria) que formaban parte de él. Se posaban sobre sus hombros y recorrían cada día hasta los confines de la tierra para regresar por la tarde y darle la noticia. También tenía dos lobos a su lado, y la asociación hombre/dios-cuervo-lobo era como un solo organismo en el que los cuervos eran los ojos, la mente y la memoria, y los lobos los proveedores de carne y alimento. Como dios, Odín era la parte etérea: sólo bebía vino y sólo hablaba en poesía. Me preguntaba si el mito de Odín era una metáfora que encapsula de manera lúdica y poética el conocimiento antiguo de nuestro pasado prehistórico como cazadores en asociación con dos aliados para producir una poderosa alianza de caza. Reflejaría un pasado que hemos olvidado hace mucho tiempo y cuyo significado ha quedado oscurecido y muy deshilachado a medida que abandonamos nuestras culturas cazadoras para convertirnos en pastores y agricultores, frente a quienes los cuervos actúan como competidores. [24]
