Hoti es una tribu histórica albanesa ( fis ) y una subregión de Malësia , un área dividida ubicada en el norte de Albania y el sur de Montenegro . Su geografía es mayoritariamente montañosa, pero algunos de sus pueblos se encuentran en terreno llano cerca de las orillas del lago de Shkodër.
Hoti fue mencionada por primera vez en 1330 y se formó completamente como comunidad a mediados y finales del siglo XV. En su larga historia, Hoti jugó un papel importante en la política regional como comunidad líder en la estructura tribal del norte de Albania y como área semiautónoma en las zonas fronterizas entre los imperios otomano y austríaco y más tarde en Montenegro. En 1879, el desafío de Hoti y Gruda al tratado de Berlín que los entregó a Montenegro puso a las dos comunidades en el centro de atención de la política internacional. En 1911, en la batalla de Deçiq contra los otomanos, Ded Gjo Luli , líder de Hoti, izó la bandera albanesa por primera vez desde la toma del país por los otomanos en el siglo XV. Al principio, en la Segunda Guerra de los Balcanes y luego después de la Primera Guerra Mundial, más de la mitad de Hoti fue entregada a Montenegro. Hoy en día, se divide entre los municipios de Malësi e Madhe y Tuzi . La bandera fue traída desde Austria por Palok Traboini, Gojçaj, profesor, secretario de Dede Gjon Luli. Lea el libro "Bandera en Deçiq" Palok Traboini 2012. Hoti es casi en su totalidad católica y algunas familias son musulmanas. Olas de refugiados de Hoti a lo largo de los siglos han formado comunidades en tierras fuera del territorio tribal de Hoti que provienen de la tribu. Hoy en día, muchos emigrantes de Hoti se han establecido en Estados Unidos.
La región de Hoti se encuentra a lo largo de la frontera entre Albania y Montenegro (Han i Hotit) en la parte noreste del lago Shkodër , llamado Liqeni i Hotit (Lago de Hoti). En términos de territorio histórico, Hoti limita con Kelmendi al este, Triepshi al noreste y Gruda al norte. Aquellos que viven en Hoti o remontan su origen a Hoti se llaman Hotjanë . En Albania, los asentamientos de la región y la tribu histórica son Rrapshë , Brigjë, Dacaj, Dajç , Firkuqe, Goca, Grykë, Kolçekaj, Deçkaj, Lecaj, Lulashpepaj, Peperan, Stare, Shegzë y Hot . En Montenegro, son Drume, Traboin (incluido Old Traboin), Arza, Helmnica, Shkallë, Prëkaj, Skorraq, Spi, Vuksanlekaj, Vatnikaj, Nikgjonaj, Hamala, Bozhaj, Bardhaj, Nârhelm, Dreshaj, Vitoja, Sukruq. Los dos centros tradicionales de Hoti son Rrapshë y Traboin. [1] Por lo tanto, el núcleo del área de Hoti hoy abarca partes del antiguo municipio de Kastrat y el municipio de Tuzi .
Korita, que ahora pertenece a Triesh, alguna vez fue parte de esta tribu, de ahí su nombre alternativo Korita e Hotit (Korita de Hoti). Ocasionalmente, la gente de Hoti se estableció en regiones tribales vecinas y formó allí nuevas hermandades como la Hotović de Piperi . Las familias de Hoti también vivían en Nikšić , Podgorica y Kolašin .
Más al este, cerca de Plav , hay un asentamiento de la tribu Hoti i Vendit o Hoti i Kujit . [2] La hermandad Gjokaj de Hoti i Vendit fundó Dosuđe (Dosugja) al oeste de Plav en Gusinje en el siglo XVIII. Desde entonces, muchas personas originarias de la tribu Hoti viven en Sandžak , principalmente en la zona de Tutin pero también en Sjenica . En Tutin, los pueblos Gornji Crniš , Paljevo y Dubovo fueron fundados por las hermandades Hoti a finales del siglo XVII y principios del XVIII. [3] En Kosovo , los hoti se encuentran particularmente en Junik , Malishevë , Drenica y Rahovec . Posteriormente, algunas hermandades también se encuentran en Bosnia y Herzegovina como los Plavčići de Konjic . [4]
La campaña del ejército montenegrino en Hoti y su anexión en 1913 provocaron oleadas de refugiados. En 1932, algunas familias de Traboin se establecieron cerca de Shkodër en lo que hoy se conoce como Rrethinat y fundaron Hot i Ri (Nuevo Hoti). [5]
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Tradiciones orales e historias fragmentarias fueron recopiladas e interpretadas por escritores que viajaron por la región en el siglo XIX sobre la historia temprana de la tribu Hoti. Desde entonces, el análisis del material histórico registrado, la lingüística y la antropología comparada han proporcionado relatos con mayor base histórica.
Johann Georg von Hahn registró una de las primeras tradiciones orales de un sacerdote católico llamado Gabriel en Shkodra en 1850. Según este relato, el primer antepasado masculino directo de los Hoti fue Geg Lazri , [6] hijo de Lazër Keqi , hijo de un albanés católico llamado Keq (alrededor de 1520) (según un documento del árbol genealógico de Hoti, el padre de Keq, o Keqa, era Preka) que huyendo de la conquista otomana se estableció en la zona de habla eslava que se convertiría en la histórica región tribal de Piperi en lo que hoy es Montenegro. Sus hijos, los hermanos Lazër Keqi , Ban Keqi (antepasado de Triepshi) , Merkota Keqi, Kaster Keqi y Vas Keqi (antepasado de Vasojevići ) tuvieron que abandonar la aldea después de cometer un asesinato contra los lugareños, pero Keq y su hijo menor , Piper Keqi, permanecieron. allí y Piper Keqi se convirtió en el antepasado directo de la tribu Piperi. Después de vivir en territorio Triepshi, Geg Lazri se trasladó hacia el sur, donde se encuentra la región de Hoti. Uno de sus hijos, Pjetër Gega, fundó Traboin, y sus otros hijos ( Gjon, Laj , Gjun ), fundaron Rrapshë. [7] En los diferentes relatos registrados, el apellido patronímico dado a Keq es Preka , Ponti o Panta .
Estos nombres, excepto Gjon, se encuentran tradicionalmente en formas cortas también como Pjeç, Lajç, Junç. En la misma tradición, otras tribus albanesas y montenegrinas del norte se presentan unidas por vínculos ancestrales. Se ha recopilado una historia similar en el área de Vasojevići, donde su antepasado directo fue registrado como hermano de Pipo (Piperi), Ozro (Ozrinići), Krasno (Krasniqi) y Otto (Hoti), quienes huyeron de Herzegovina . El nombre del primer antepasado, Keq , que significa malo en albanés, se da en Malësia a hijos únicos o a hijos de familias con muy pocos hijos (debido a la mortalidad infantil). En esas familias, se daba un nombre "feo" ( i çudun ) como talismán hablado para proteger al niño del " mal de ojo " .
Edith Durham, en sus propios viajes en 1908 a la Alta Albania, registró una historia sobre un Gheg Lazar , que llegó trece generaciones antes, huyendo de la conquista otomana de una región desconocida de Bosnia . [9] Las personas que ya estaban asentadas cuando Gheg Lazar llegó a lo que ahora es Hoti fueron descritas como Anas , con quienes Hoti podía casarse entre sí ya que no estaban relacionados patrilinealmente. Como Hoti era una fis (tribu) de la misma ascendencia patrilineal, no se casaba entre sí dentro de la tribu. Las dos tribus con las que Hoti se casaba regularmente eran Kastrati y las hermandades Bekaj de Triesh que no tenían a Ban Keqi como antepasado. En la misma historia, la tribu Gruda fue anterior a los Hoti como comunidad asentada. [9] El anciano (Marash Uci) que contó la historia, no conocía la fecha del asentamiento de Hoti, pero lo describió como posterior a la construcción de la iglesia de Gruda , que Durham hizo coincidir con el año 1528. Este Gheg Lazar Era hermano de Piper, Vaso y Krasni, los antepasados de Piperi, Vasojevići y Krasniqi .
Durham relacionó esta historia de migración hacia el sur que se encuentra en las tradiciones orales de muchas tribus albanesas y montenegrinas con la conquista otomana de Bosnia en 1463. En su hipótesis, 1463 como año de inicio de la migración podría explicar 1528 como año de asentamiento final [9] Unos años después del relato de Durham, la investigación de Konstantin Jireček en los archivos estatales venecianos reveló que las montanea Ottanorum (montañas de Hoti) aparecieron en la zona mucho antes, en 1474, que la fecha de la llegada de Geg Lazri en las historias orales. [10] Investigaciones posteriores proporcionarían una fecha definitiva sobre la información más antigua sobre Hoti en su ubicación actual en 1414 y más detalles en el catastro de Shkodra veneciano en 1416-1417. Durham reconoce este hecho en su libro de 1928 Algunos orígenes tribales, leyes y costumbres de los Balcanes y señala que los Anas deben haber sido numerosos . [10]
Milan Šufflay , que ayudó en la investigación de Jireček, en su obra fundamental Srbi i Arbanasi (Serbios y albaneses) de 1925 avanzó aún más la investigación desde los relatos orales y sus interpretaciones hacia un enfoque comparativo con datos históricos. El topónimo Hotina Gora (montañas de Hoti) en las regiones de Plav y Gusinje en la cuenca del río Lim en 1330 es la primera mención del nombre Hoti en registros históricos en los crisobulls de Dečani. [2] [11] Šufflay considera esta región como el área original de asentamiento de Hoti desde donde se trasladaron hacia el sur. [2] [11] En el mismo período, otros albanólogos como Ernesto Cozzi y Zef Valentini que estudiaron la estructura tribal albanesa llegaron a la misma conclusión general. [12] Los registros de archivo también explican los detalles provenientes del norte de las historias y los vínculos con dichos territorios. [12] De hecho, las comunidades de pastores albaneses de la zona de Plav solían trasladar sus rebaños a Bosnia durante los meses de invierno y luego regresaban en los meses de primavera y verano a sus tierras de pastoreo naturales. [13]
Las traducciones completas posteriores de los defters otomanos también mostraron que, a pesar de las discrepancias cronológicas y otros errores, la tradición popular oral se basaba en personajes históricos reales. Por ejemplo, en 1974 Selami Pulaha, que tradujo del turco otomano y publicó el libro del Sanjak de Scutari de 1485, encontró que en la nahiya (comunidad) de Kuçi (que incluía a Trieshi), se encuentra el asentamiento de Bankeq y en la nahiya de Hoti, el asentamiento de Geg con un Stanash Keqi a la cabeza. [14] Estos topónimos reflejan la tradición de Ban Keqi , que fue el fundador de la tribu Trieshi y la de Geg Lazri , antepasado directo de la tribu. Sin embargo, Pulaha señala que en 1455 los Keçi (registrados como Chanchi ) aparecen como una comunidad distinta de los Hoti, siendo luego absorbidos por el territorio tribal y la comunidad de estos últimos. [15]
Un análisis más detallado de los datos de población y los registros históricos ha demostrado que, si bien los Hoti vivieron a principios del siglo XV en su área actual, los Hoti como unidad territorial-tribal de la misma área de asentamiento que hoy, se consolidarían a mediados y finales del siglo XV. siglo 15. Por ejemplo, en 1455 los asentamientos que más tarde formaron parte de la tribu Hoti aparecen en los registros venecianos como distintos de ellos, hecho reflejado en la tradición oral sobre los Anas . Como en esta zona las comunidades pastoriles montañosas ( katund ) como Hoti conservaron su cohesión territorial durante este período de guerra continua, llegaron a absorber territorio adyacente de comunidades no pastoriles. [16] Los documentos venecianos sobre la pronoia (concesión) que la tribu Hoti recibió en algunas aldeas del área de Shkodra proporcionan más información sobre las primeras etapas de este proceso. A principios del siglo XX, unas 12 familias Anas permanecían patrilineales.
Un árbol genealógico de Hoti muestra la línea de varones desde el padre de Keq hasta alrededor de los años 1995-2000.
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Entre 1353 y 1363, Hoti se trasladó desde su zona de origen en Plav. Un grupo de Hoti parece haberse trasladado a otro lugar en Plav y algunos a la localidad de Limaj, cerca de Peja en Kosovo . [17] En 1414, Hoti ya parece haberse establecido en comunidades de pastores montañosos en el noreste del lago Skadar y en 1415 se encuentra en unión con las tribus de Tuzi y Bitidossi ( Осti, Tusi et Bitidossi ). [11] A partir de este período, los registros y detalles históricos proporcionan una visión mucho más clara sobre la tribu Hoti, su estatus socioeconómico y sus relaciones con sus vecinos. El catastro veneciano de Shkodra de 1416-1417 y el defter de 1485 del Sanjak de Scutari proporcionan detalles particulares sobre la organización y la dinámica de asentamiento.
En el catastro de 1416-1417, el pueblo de Pesiugla está encabezado por Nikolla Hoti, mientras que Andrea Hoti, sus hijos Andreas y Radash, Mazrrek Hoti y sus hermanos se convirtieron en pronoiars en el pueblo de Podgora, cerca de la moderna Koplik . Bajo Podgora como aldea principal de la zona, también controlaban los asentamientos de Majora, Egreshi, Vajushi, Karokjeta (alt. Feralini), Sordani y Ljushta. Este último asentamiento estaba encabezado por los hermanos Junk y Vlatik Hoti, a quienes se les otorgaron plenos derechos hereditarios sobre Ljushta y sus propiedades y tuvieron que pagar un alquiler anual a Venecia por estos derechos. [18] Otro Hoti con el mismo nombre aparece en archivos venecianos en 1434 como Junch Hoth iam dominus in partibus Albaniae y capitaneus montanee Ottorum (capitán de las montañas de Hoti). [11]
Andrea Hoti y toda la tribu Hoti están registrados como ciudadanos ducales del Stato da Màr veneciano en el catastro de 1416. En virtud del acto de lealtad a Venecia, se les entregaron propiedades terrestres en Bratosh y Bodishë, además de las pronoia en Podgora, que proporcionó a los pastores montañeses acceso a cereales y vino. [18] Estas tierras fueron arrebatadas a antiguos aliados venecianos que son tildados de traidores en el catastro. El documento también prevé el cumplimiento de las penas contra la tribu Hoti que eran aplicables según la ley veneciana. Estas penas tenían que ver con los daños causados por las incursiones de los Hoti en épocas pasadas cuando estaban súbditos del Señor Balša III . [18] Hoti, a cambio, proporcionaría a las campañas venecianas 300 soldados, 80 de los cuales serían caballería ligera. [19]
La enemistad entre Hoti y Balša III existía al menos desde 1414, cuando los documentos muestran que solicitó a Venecia la extradición de dos líderes Hoti que dañaron sus tierras a pesar de que nominalmente eran sus vasallos. La administración veneciana de Scutari, considerando una posible incursión de Hoti en sus tierras y la perspectiva de una alianza con ellos, no aceptó su solicitud. Balša, como acto de represalia contra Venecia, incendió el pueblo vitivinícola de Kalldrun en diciembre de 1415. La última fase de enemistad entre Hoti y Balša comenzó después de que éste dictó sentencia contra Hoti en una disputa con la tribu Mataguzi por tierras de pasto. A pesar del apoyo de Balša a Mataguži, Hoti se apoderó de las tierras en disputa y Mataguži tomó represalias matando a cuatro miembros de la tribu Hoti. [19] Como Balša III volvió a ponerse del lado de Mataguži y no pidió castigo por los asesinatos, Hoti cambió su lealtad a Venecia a cambio de su apoyo. Como Hoti solo estaba nominalmente bajo Balša III en una región fronteriza entre él y Venecia, esto influyó en el equilibrio de poder y también fue uno de los acontecimientos que preludió la Segunda Guerra Scutari dos años después. [19] Desde estos acontecimientos hasta 1479 cuando comenzó la era otomana en esa región, Hoti estuvo aliado de Venecia.
A la era otomana le siguió la reorganización territorial de la región en el sanjak de Scutari . Hoti se convirtió en la nahiya de las montañas de Hoti , que tenía 10 asentamientos (Geg, Tihomir, Mihalina, Ibthosh, Vidagi, Ishbisha, Lubica, Pobrezhan, Bozhan, Oblana) con 195 hogares en total en el defter de 1485. [14 ] El número real de hogares puede ser mayor ya que la gente de dos aldeas (Ibthosh, Oblana) se escondió en el terreno montañoso para evitar el registro y una aldea (Ishbisha) parecía estar completamente abandonada. Pueblos como Podgora, que se dieron como pronoia a Hoti en la época veneciana, habían vuelto a sus antiguas divisiones administrativas. Cien años después, en el desvío de 1582, algunos pueblos serían abandonados y reaparecerían con otros nombres como Oblana que ya no existía en 1582; en cambio, en su lugar había surgido Traboin. [20]
El Defter de 1485 de Scutari también proporciona información crucial sobre las relaciones con las autoridades centrales otomanas. La estructura tribal de comunidades como Hoti significaba relaciones feudales subdesarrolladas de propiedad y también la existencia de una economía natural de circuito cerrado. En este marco, la resistencia de estas comunidades a pagar impuestos según el nuevo sistema timar obligó a los otomanos a aceptar su asentamiento como entidades comunales fuera de los registros timar. Hoti estuvo exento del sistema timar de asignación de tierras a principios del Imperio Otomano y no se encuentran poseedores de timar ( timarli sipahi ) en nahiya de Hoti, ya que la organización de la propiedad comunal no se vio afectada. [21] Hoti también quedó exento de todos los impuestos extraordinarios a las nuevas autoridades centrales. En cambio, estaban en la posición de florici y pagaban un ducado (50 akce ) por hogar como en la era preotomana. Los derechos de autogobierno de las tribus del norte de Albania, como Hoti y Kelmendi, aumentaron cuando su estatus cambió de florici a derbendci , una posición que sólo requería el reconocimiento nominal de la autoridad central. [22] [21] La posición derbenci requirió que las comunidades de montaña mantuvieran y protegieran las rutas terrestres, en todo el campo, que conectaban los centros urbanos regionales. A cambio, quedaron exentos de impuestos extraordinarios. [22] La tribu Hoti tenía el estatus de derbendci sobre el paso de Shkodra a las fortalezas de Medun y Depeduken en la llanura norte de Zeta . [22]
Desde finales del siglo XVI en adelante, tribus como Hoti se encontraban en un estado de semiautonomía, pero también de conflicto ocasional con el Estado otomano, ya que era una región y tribu católica en las tierras fronterizas, lo que podría ser una fuente potencial de tensión en las guerras de los otomanos contra sus adversarios católicos, Venecia y más tarde el Imperio austríaco. Como católicos, a pesar de las exenciones fiscales, Hoti también estaba sujeto a la jizya y esto fue una causa más de resentimiento. Este fue el trasfondo de las misiones papales en la región para impulsar la organización eclesiástica católica contra la presión de la islamización. Su contraparte militar y política fueron las reuniones de tribus del norte de Albania y Montenegro para discutir la cooperación contra los otomanos bajo la bandera de una de las potencias católicas. Una de esas reuniones, la Convención de Kuçi , se celebró el 15 de julio de 1614 en Kuči , donde esa tribu, Hoti, Kelmendi y otros decidieron pedir ayuda papal contra los otomanos, como informó el patricio de Kotor , Francesco Bolizza. [23] [24] Unos meses antes, su hermano Mariano Bolizza viajó por el Sanjak de Scutari y elaboró un informe según el cual, Hoti ( Hotti ) tenía 212 hogares y 600 hombres de armas, comandados por Marash Papa ( Maras Pappa ) y Rrapsha, 80 hogares y 212 hombres de armas comandados por Prenk Kastrati ( Prenc Castrat ). [25]
En 1613, los otomanos lanzaron una campaña contra las tribus rebeldes de Montenegro. En respuesta, las tribus Vasojevići, Kuči, Bjelopavlići, Piperi, Kastrati, Kelmendi, Shkreli y Hoti formaron una unión política y militar conocida como “La Unión de las Montañas” o “Las Montañas Albanesas”. Los líderes hicieron un juramento de besa para resistir con todas sus fuerzas cualquier próxima expedición otomana, protegiendo así su autogobierno y rechazando el establecimiento de la autoridad de los Spahis otomanos en las tierras altas del norte. Su levantamiento tuvo un carácter liberador. Con el objetivo de deshacerse de los otomanos de los territorios albaneses [26] [27]
Otras asambleas como ésta se celebraron entre los años 1620 y 1650, en la culminación de la Guerra de Creta . Se informa de una asamblea de este tipo también en 1658, cuando las siete tribus de Kuči , Vasojevići , Bratonožići , Piperi , Kelmendi , Hoti y Gruda declararon su apoyo a la República de Venecia , estableciendo el llamado "siete barjak" o "alaj". -barjak", contra los otomanos. [28] Acontecimientos rebeldes similares continuaron hasta el final de las hostilidades entre Venecia y los otomanos. Después de la guerra, en 1671, Shtjefën Gaspari como visitador apostólico de la Iglesia católica pasó por el pueblo de Hot e informó que tenía 130 casas y 700 almas . [29] A pesar del aumento del impuesto jizya y las guerras que asolaron las tierras fronterizas, Hoti siguió siendo católica y a finales del siglo XVII se organizó en dos parroquias , una en Rrapsha y la otra en Traboin, una división que reflejaba la división territorial de Asentamientos hoti.
En 1696, Hoti se convirtió en bajrak como otras tribus en Malësia , el norte de Albania y Montenegro. [12] [30] Hasta entonces, el capitán de Hoti era reconocido por los otomanos como voivoda , lo que se convirtió nominalmente en el título de segundo rango de Hoti. El estatus del bajrak significaba que un líder tribal era designado como bajraktar (abanderado) por el estado otomano y era responsable de reunir y liderar a los hombres de armas de la tribu en las campañas del ejército otomano. El bajraktar de Hoti, reconocido como el primer bajraktar de Malësia, dirigió las fuerzas de las tribus (Kelmendi, Shkreli, Kastrati, Gruda y tres tribus más pequeñas) en tiempos de movilización bélica. [31] El acontecimiento que convirtió a Hoti en un bajrak fue el papel decisivo de los 300 combatientes de la tribu en la exitosa defensa de Ülgün (Ulcinj/Ulqin). A Luc Gjoni Junçaj, hasta entonces voivoda, se le ofreció el puesto de bajraktar con la condición de que se convirtiera al Islam. Una asamblea de todo Hoti decidió que su hijo Nikë Luca Gjoni (también llamado Ujk Luca) se convertiría con la condición de que todos los hombres de Hoti que estaban detenidos en Anatolia fueran liberados, se eliminaran los impuestos especiales y todos los hombres de Malësia. no sería reclutado para luchar en guerras fuera del territorio albanés. [30] Así, Nikë Luca se convirtió en Mehmet Luca Gjoni, mientras que su hermano Vuj Luca permaneció católico. La nueva hermandad que se formó como una rama de Junçaj, se convirtió en la única hermandad parcialmente musulmana de Hoti, los Lucgjonaj. Çun Mula , bajraktar de Hoti en el siglo XIX, era descendiente directo de Mehmet Luca. [30]
Como la conversión fue de naturaleza política, los bajraktars musulmanes de Hoti mantuvieron las obligaciones religiosas tradicionales de los jefes de Hoti y participaron en la misa católica en honor de San Juan Bautista el 29 de agosto y financiaron la fiesta que seguía a los ritos religiosos. [12] En 1738, a Hoti también se le otorgó como cargo hereditario, el título de boluk-bashi de Hoti en el sanjak de Scutari. Esto significaba que el representante del ejército otomano en el área de Hoti sería de la propia tribu. En la era del Pashalik de Shkodra , se convirtió en el jefe de estos capitanes de toda Malësia y fue llamado bylykbash i pesë maleve (el boluk-bashi de las cinco montañas).
Desde la perspectiva otomana, la institución del bajrak tuvo múltiples beneficios. Aunque reconocía un estatus semiautónomo en comunidades como Hoti, también podría usarse para estabilizar las zonas fronterizas, ya que estas comunidades en su nueva capacidad defenderían las fronteras del imperio, ya que veían en ellas las fronteras de su propio territorio. Además, los otomanos consideraban el cargo de jefe bajraktar como un medio que en tiempos de rebelión podía utilizarse para dividir y conquistar las tribus otorgando privilegios a unos pocos elegidos. [22] Por otro lado, la autonomía de las tierras fronterizas también fue una fuente de conflicto ya que las tribus intentaron aumentar su autonomía y minimizar la participación del estado otomano. A través de una serie circular de acontecimientos de conflicto y renegociación se encontró un estado de equilibrio entre la centralización otomana y la autonomía tribal. Por tanto, la era otomana está marcada tanto por un conflicto continuo como por una formalización del estatus socioeconómico dentro de la administración otomana. [22]
En el siglo XVIII también se formaron comunidades cuyo origen se remonta a Hoti en la región de Sandžak . Los Hoti de Sandžak llegaron a esa región desde Plav-Gusinje o desde Kolašin. Después de 1730, formaron las primeras comunidades compactas de hermandades Hoti ( vllazni ) en Tutin en los pueblos de Bujkovići, Špiljani, Crniš, Paljevo, Kovači, Radohovci y en Sjenica en los pueblos de Aliverovići y Raždagina.
En 1614, Mariano Bolizza escribió "Informe y descripción del Sanjak de Shkodra 1614" para enviarlo a sus maestros en Venecia. Señaló: "Hoti está comandado por Lord Zaffer Zaus (Xhafer Caushi) y Rezepcceleppi Hazichi (Rexhep Celebi Haseqiu)". En cuanto a las aldeas de Hoti, señaló también, "30 casas - Tusi (Tuz), comandadas por Gie Giecco (Gje Gjeko), 70 hombres en armas". Además, en lo que respecta a las aldeas de rito romano, "212 casas - Hotti (Hoti), comandadas por Maras Pappa (Marash Papa), 600 hombres de armas". [32]
La desintegración del Imperio Otomano a lo largo del siglo XIX vio el surgimiento de los estados balcánicos. El establecimiento del Principado de Montenegro y su objetivo de expansión hacia el sur amenazaron la autonomía fronteriza de Hoti, que Montenegro buscaba poner bajo su control. Los intereses de las grandes potencias (principalmente Rusia, Austria-Hungría e Italia) en la región complicaron aún más la situación. Estos acontecimientos denominados colectivamente " Gran Crisis del Este " condujeron al Congreso de Berlín que finalizó en el Tratado de Berlín . Se estaban discutiendo varios escenarios en los que se entregaría territorio montañoso a Montenegro mientras el Imperio Otomano y Montenegro se preparaban para firmar el reconocimiento de la independencia de Montenegro y la ampliación de sus fronteras. En abril de 1880, Italia sugirió que el Imperio Otomano le diera a Montenegro el distrito de Tuz con sus poblaciones católicas Gruda y Hoti, lo que habría dejado a las tribus divididas entre ambos países. [33] La Liga de Prizren fue creada para defender el territorio albanés de la anexión. Hoti estuvo representado en la liga por su bajraktar, Çun Mula y Ded Gjo Luli , su principal líder militar. En ese momento, en las últimas décadas del siglo XIX, según los informes de la era Hoti, la población de Hoti era de entre 4.000 y 4.500 habitantes con 400 a 500 hogares.
El estado otomano, para evitar una rebelión interna en la región ante la perspectiva de anexión, borró todas las deudas de la región y redistribuyó parte de las cosechas que se pagaban como impuestos. La primera zona designada para ser cedida fue Plav y Gusinje , pero después de la batalla de Novšiće en diciembre de 1879, donde Montenegro fue derrotado, la zona fue excluida. La siguiente zona que se discutió ya en septiembre de 1879 fue la del valle superior del Cem ( regiones de Triesh y Koja e Kuçit ), toda Gruda (incluido Tuzi ), una parte de Hoti y una parte de Vermosh . [34] En relación con Hoti, esto habría dejado un problema adicional de tensiones e inestabilidad debido a que la tribu tenía precedencia por tradición sobre las otras cuatro tribus durante la paz y la guerra. [33] En enero de 1880 se decidió que Montenegro anexaría esta zona y el acuerdo fue ratificado el 18 de abril de 1880. Las tribus de las tierras altas ya estaban haciendo preparativos. En marzo, Hoti, Gruda, Kelmendi y Kastrati proclamaron que se detendría la anexión y comenzaron a reunir fuerzas cerca de la frontera. Las tribus se habían comprometido a una besa (promesa) de resistir cualquier reducción de sus tierras y enviaron telegramas a las regiones circundantes pidiendo ayuda militar. [33]
El 22 de abril se formaron líneas defensivas en Tuzi contra la anexión montenegrina que estaba a punto de producirse al día siguiente. De los 400 defensores iniciales de Tuzi, muchos eran de Hoti. [34] En los días siguientes, esta cifra aumentó a 12.000 cuando los voluntarios de la Liga de Prizren llegaron a la línea de defensa. De los 6.800 que se encontraban en la posición defensiva de Helm, 500 eran de Hoti. Estos acontecimientos detuvieron la anexión de Hoti, aunque Triesh fue entregada a Montenegro. La zona fronteriza siguió siendo vaga y una zona de conflicto en los años siguientes. En mayo se firmó un nuevo acuerdo y el principal objetivo de la anexión montenegrina pasó a ser Ulcinj, ya que el plan para Hoti y Gruda fracasó. Para ayudar a los defensores de Ulcinj, Hoti y Gruda decidieron atacar las posiciones montenegrinas y capturaron Mataguži el 12 de julio, pero perdieron el control once días después. [34] El ejército otomano finalmente tomó Ulcinj y se lo entregó a Montenegro el 22 de noviembre.
En 1881-2, Hoti y Gruda planearon un ataque contra Montenegro y realizaron incursiones más allá de la frontera con Kuči. La situación era muy inestable en la zona mientras los otomanos intentaban restablecer su administración. En mayo de 1883, 3.000 montañeses se rebelaron contra el Estado otomano. Hoti, Gruda, Kastrati y Shkreli habían acordado una nueva besa (promesa) para detener la delimitación de la frontera otomano-montenegrina. [35] El frente otomano Austria-Hungría intervino para que se firmara un armisticio. Luego, los otomanos bajo el mando de Hafiz Pasha llevaron a cabo una expedición punitiva en las regiones de Hoti, Gruda y Kastrati el 10 de junio. Después de tomar el control el 25 de junio, los otomanos arrasaron Hoti. [34] Ded Gjo Luli de Hoti, Smajl Martini de Gruda y Dod Preçi de Kastrati no se rindieron y se escondieron en las montañas como fugitivos. En menor escala, las escaramuzas y enfrentamientos continuaron hasta bien entrada la década de 1890.
La Revolución de los Jóvenes Turcos de 1908 y la posterior restauración de la constitución otomana brindaron nuevas esperanzas a las minorías sobre la defensa de sus derechos nacionales. Como muchas otras tribus, Hoti hizo una besa (promesa) de apoyar la constitución y detener las disputas sangrientas hasta el 6 de noviembre de 1908. [36] A pesar de las grandes promesas iniciales, los derechos constitucionales nunca se implementaron como se esperaba y la represión hacia las minorías pronto se convirtió en un tema central. política de los Jóvenes Turcos. En Kosovo, las esperanzas volvieron a aumentar con el estallido de una revuelta en 1910 , pero fue derrotada. A esto le siguió la prohibición de la educación albanesa, los arrestos y el exilio de los nacionalistas albaneses y una campaña para desarmar a los montañeses de Malësia. Mientras tanto, las tribus de las tierras altas estaban en comunicación con Nicolás I de Montenegro , quien estaba dispuesto a permitirles ingresar a Montenegro y brindarles apoyo encubierto contra los otomanos para explotar la situación para sus propios fines. [37]
Así, a finales de 1910, unas 2.500 personas habían encontrado refugio en los alrededores de Podgorica . Las grandes potencias optaron por una política conciliadora y se opusieron a una nueva revuelta albanesa. Mientras Nicolás hacía declaraciones cada vez más abiertas sobre la anexión bajo Montenegro y las grandes potencias también le pedían que permaneciera neutral y no se arriesgara a una guerra general, los rebeldes optaron por seguir adelante y comenzar el ataque el 24 de marzo de 1911. Ded Gjo Luli a la cabeza de 15 a 20 hombres de Hoti y 200 a 300 de Kelmendi capturaron el puesto avanzado otomano en Grabom y así comenzó la revuelta de los montañeses . Hasta el 30 de marzo, cayeron diez puestos de avanzada en Hoti, Gruda y Kelmendi y ese día los rebeldes, que contaban con una fuerza total de 2.200, tomaron Tuzi . Los hombres hoti eran alrededor de 400 del total y estaban bajo el mando de Ded Gjo Luli , quien pasó al frente como líder general de la revuelta. Ese día , Ded Gjo Luli, Sokol Baci , Isa Boletini y otros redactaron un memorando que fue enviado a las embajadas de la gran potencia en Cetinje. El memorando planteaba la exigencia de autonomía y autogobierno para los vilayets albaneses. [34]
Las batallas continuaron en la línea de Dinosha a Deçiq, donde la batalla que tuvo lugar el 6 de abril es la actividad de campo de batalla más reportada de la revuelta. Siete rebeldes de Koja y treinta otomanos murieron en la batalla, pero se hizo conocida porque, una vez asegurada la victoria, Ded Gjo Luli izó el estandarte albanés en la cima de Bratila. La bandera no se había izado desde el siglo XV y la defensa de Skanderbeg contra los otomanos. La frase Tash o vllazën do t'ju takojë të shihni atë që për 450 vjet se ka pa kush (Ahora hermanos, os habéis ganado el derecho de ver lo que no se ha visto durante 450 años) ha sido atribuida a Ded Gjo Luli en memorias posteriores. de quienes estuvieron presentes cuando izó la bandera. [34] La respuesta otomana se produjo a lo largo de abril y Tuzi fue retomada y Shevket Turgut Pasha quemó muchas aldeas y se declaró la ley marcial. El 14 de mayo, los otomanos iniciaron un nuevo ataque con 10.000 hombres en la línea Dinosha-Tuzi-Deçiq defendida por 2.000 montañeses. La defensa fue rodeada y se retiró nuevamente hacia Podgorica. [37] Los otomanos pidieron sumisión y ofrecieron amnistía y una gran compensación monetaria para cualquier líder que se rindiera, pero esto fue rechazado. Mientras tanto, el levantamiento había obtenido cobertura internacional y se estaban organizando grupos de voluntarios para venir a la región a luchar.
Cuando estallaron nuevos combates, el 23 de junio de 1911, los líderes del levantamiento y otros revolucionarios albaneses se reunieron cerca de Selcë en Kelmend y redactaron el Memorando de Greçë exigiendo los derechos sociopolíticos y lingüísticos de los albaneses. [34] [38] La representación de Hoti incluyó a Ded Gjo Luli y Gjeto Marku y sus tres párrocos, Karl Prenushi (Vuksanlekaj), Sebastian Hila (Rrapsha) y Luigj Bushati (Traboin). El memorando fue rechazado, pero se inició un proceso de negociación que condujo a un eventual acuerdo que incluía la amnistía general, el reconocimiento del derecho a la educación albanesa y el derecho a portar armas. En la nahiye de Hoti, esto significó que por primera vez el gobierno otomano se comprometió a abrir y financiar una escuela primaria en albanés. [38] Hasta entonces, la educación en albanés la ofrecían los sacerdotes y monjes de la Iglesia católica o en una de las escuelas albanesas que Austria-Hungría financió bajo el protectorado cultural sobre los católicos del Imperio Otomano. El comienzo de las guerras de los Balcanes dejó gran parte del acuerdo sin implementar.
En las guerras de los Balcanes, los territorios del norte de Albania sufrieron un ataque combinado serbo-montenegrino. El asedio de Scutari, que duró cinco meses, fue el punto central de la campaña. La ciudad fue entregada tras un acuerdo entre Essad Pasha Toptani y Nicolás I, pero el ejército montenegrino había sufrido 15.000 pérdidas. La larga resistencia también significó que los reclamos montenegrinos en la región se vieran obstaculizados. El estatus final de la ciudad iba a permanecer en el nuevo estado albanés en el siguiente tratado de Londres en mayo de 1913. Según los términos del tratado, Hoti debía permanecer enteramente dentro de Albania. En junio estalló la segunda guerra de los Balcanes. Con la derrota de Bulgaria, los vencedores, incluido Montenegro, ampliaron sus fronteras y más de la mitad de Hoti fue entregada a Montenegro, al igual que toda Gruda según los términos del tratado de Bucarest en agosto de 1913. Aún así, la región permaneció en confusión. y el control real montenegrino no se estableció cuando estallaron enfrentamientos en las zonas fronterizas. Entonces, el ejército serbio intervino y ocupó la zona. Después de una nueva intervención del Imperio austrohúngaro, el ejército serbio se retiró. En el proceso se produjeron masacres de cientos de personas. [37] En enero de 1916, con la rendición de Montenegro a Austria-Hungría en la Primera Guerra Mundial , Hoti quedó bajo la administración militar y civil austrohúngara hasta 1918.
En la Conferencia de Paz de París de 1919, la delegación albanesa encabezada primero por Turhan Pasha y luego por Luigj Bumçi presentó su caso para que Hoti y otros territorios fueran devueltos a Albania, pero las fronteras se mantuvieron sin cambios. [39] Según los nuevos tratados, el ejército serbio entró en Hoti, Gruda y las tierras altas del norte que fueron entregadas a Montenegro en el tratado de Bucarest, ahora como parte del Reino de los serbios, croatas y eslovenos . El 25 de diciembre de 1919, el ejército serbio llevó a cabo una operación en la que arrestó y ejecutó en Hoti al menos a 72 hombres. Este acontecimiento se conmemoró 100 años después y los descendientes de las víctimas erigieron un monumento en el pueblo de Hoti en un acto al que asistieron representantes de los municipios de Malësi e Madhe en Albania y Tuzi en Montenegro. [40] Uno de los descendientes de los asesinados es Gjon Junçaj, fiscal albano-estadounidense y enviado de Estados Unidos a Albania. [41]
El período de entreguerras estuvo marcado por un mayor número de refugiados que cruzaron la frontera y se establecieron en Albania. Se les dio tierra cultivable y se establecieron en aldeas que llevaban el nombre de su tierra natal. Así, Hoti i Ri (Nuevo Hoti) fue colonizada en 1932 por familias de refugiados procedentes de Traboin. [5] En la ahora parte yugoslava de Hoti, la situación política era tensa e inestable. La propia Albania estaba cayendo bajo la esfera de influencia de Italia e Italia se presentaba como la defensora de los derechos nacionales albaneses. En este contexto político, documentos del Ministerio de Asuntos Exteriores británico describen una situación en la que, desde Hoti y Grude en lo que solía ser Montenegro, a lo largo de la frontera yugoslava hasta Dibra y Ochrida, no hay áreas y poblaciones despreciables que esperan la cruzada de un albanés o Libertador italiano. . [42]
La capitulación de Yugoslavia ante Alemania en la Segunda Guerra Mundial condujo a una remodelación de las fronteras y Hoti pasó a formar parte de Albania bajo la hegemonía italiana y más tarde alemana en 1941-1944 para ganar apoyo para el Eje entre los albaneses. En 1945, los partisanos yugoslavos recuperaron el control de Hoti y Gruda. El 15 de diciembre es la fecha oficial de celebración estatal del "día de la liberación" de Tuzi. [43] Después de 1948, la frontera entre Albania y Yugoslavia se cerró y se militarizó fuertemente. Las regiones fronterizas como Hoti sufrieron especialmente el aislamiento de los miembros de la familia. En la década de 1990, el colapso de la economía provocó una fuerte migración en Hoti, Gruda y las tierras altas del norte, como estaba sucediendo en todos los Balcanes.
En la traducción al inglés (Robert Elsie, Janice Mathie-Heck) de la epopeya nacional albanesa "The Highland Lute" de Gjergj Fishta, se menciona con frecuencia a la tribu Hoti, así como a otras tribus del norte.
La entrada del glosario para Hoti está escrita como:
"Tribu del norte de Albania y región tribal tradicional. La región de Hoti está situada en el distrito de Malesia e Madhe a lo largo de la carretera que va desde el cruce fronterizo entre Albania y Montenegro Han i Hotit ("La posada de Hoti") y Bajza, hasta el valle hasta al noreste hasta Rapsh-Starja, que conduce hacia Vermosh. Limita con las regiones tribales tradicionales de Gruda al norte, Kelmendi al noreste y Kastrati al sur. El nombre Hoti se registró en 1330. En 1474, la región fue mencionada. como montanee octorum, montanea ottanorum (Montaña de los Hotis). La tribu Hoti, tradicionalmente católica, tenía una población de alrededor de 4.000 habitantes en 1842. Los Hotis eran muy respetados entre las otras tribus y tenían derecho a marchar primero a la batalla. Powers decidió que las tierras de Hoti y Gruda serían entregadas a Montenegro el 22 de abril de 1880. Las fuerzas otomanas se retiraron de la región el 22 de abril, pero el avance de las tropas montenegrinas se encontró con una feroz resistencia de las fuerzas albanesas de la Liga de Prizren. en particular en el Puente de Rrzhanica, como se conmemora en el Canto 14. [44]
Hoti es casi enteramente católico. Su iglesia más antigua está en ruinas y data de alrededor de 1500. [12] Hoti estaba dividida en dos parroquias: una en Rrapshë y la otra en Traboin. La iglesia de Rrapshë es la localidad de Brigje ( kisha e Brigjes ). Francesco Bolizza registró en 1616 cuando escribía un informe sobre la región. Pjetër Bogdani en 1672 señala que en Brigje, además de la iglesia, también funcionaba una escuela. Rrapshë se convirtió por primera vez en parroquia en 1699, cuando la Orden Franciscana se instaló en Hoti. Uno de los muchos franciscanos que sirvieron en la iglesia de Brigje fue Fra Gjergj Fishta en 1902.
La parroquia y la iglesia de Traboin datan por primera vez de 1648, pero la iglesia fue posteriormente arruinada y reconstruida. En 1696, Hoti obtuvo el estatus de bajrak y otros derechos con la condición de que uno de sus líderes se convirtiera al Islam. A partir de ese momento, el bajraktar de Hoti es musulmán y aquellas familias que hoy son musulmanas descienden de esta conversión original. Así, a finales del período otomano, la tribu de Hoti estaba formada por 500 hogares católicos y 23 musulmanes que incluían a la familia de los bajraktar. [31] Esta conversión no afectó las relaciones dentro de la comunidad ya que, aunque eran musulmanes, los bajraktar seguían las tradiciones de la tribu. Financiaba anualmente la fiesta de San Juan Bautista ( albanés : Shën Gjoni o Shnjoni ), el santo patrón de Hoti, y celebraba misa ese día.
Las costumbres funerarias de Hoti como las de Malësia en general incluyen el lamento ( gjamë ) del difunto de manera colectiva por parte de un grupo de hombres ( gjamatarë ). [45]
Todas las familias ( barqe ) de Hoti pertenecen a hermandades que descienden de los cuatro hijos de Geg Lazër Keqi: Pjetër, Junç, Gjon, Lajç. Además de utilizar como apellidos los nombres de las hermandades o el del antepasado más antiguo conocido, las familias individuales también pueden tener un apellido patronímico tomado de un antepasado más reciente o del pueblo de origen. [46] De Pjetër Gega, fundador de Traboin, trazar su descendencia: Gjelaj, Gojçaj, Dedvukaj, Nicaj, Lekvukaj, Camaj , Gjokë-Camaj, Dushaj, Dakaj. Los descendientes de Pjetër Gega también utilizan Traboini como apellido.
De Junç Gega trazan su descendencia: Lucgjonaj (los bajraktars de Hoti de quienes descienden los Çunmulaj), Frangaj, Dojanaj, Palaj, Çekaj, Gegaj, Prekaj. Todas las cofradías también utilizan Junçaj como apellido. De Gjon Gega trazan su descendencia: Gjonaj, Hasanaj, Martinaj, Gjoknikaj, Vatnikaj, Haxh(i)aj. De Lajç Gega trazan su descendencia: Smajlaj, Gjerkaj, Dekaj, Dreshaj. Todas las cofradías también utilizan Lajçaj como apellido. Llesh P. Smajlaj, un folclorista local en sus obras completas (2012) escribe que hasta mediados del siglo XX en la hermandad Locaj, dos familias descendientes de los hermanos Dakë y Cak Hasani y dos familias descendientes de Martin Peci eran Anas . [46]
Mucha gente de Hoti ha emigrado a Estados Unidos desde la década de 1960. En el censo estadounidense de 2010, los apellidos que están relacionados casi exclusivamente con Hoti y que aparecen más de 100 veces se clasifican de la siguiente manera: [47]
Las hermandades de Hoti que no viven en la región de Hoti ni tienen asentamientos en otras zonas forman parte de los Hoti farefisni . Se dividen en cofradías según sus progenitores en sus asentamientos.
Трећа племенска група јесу Хоти који компактно насељавају Црниш, Паљево и Дубово. [Hoti, que es el tercer grupo tribal, habita en los pueblos de Crniš, Paljevo y Dubovo [en una zona compacta]
42°20′N 19°23′E / 42.333°N 19.383°E / 42.333; 19.383