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Historial de Serer

Un tambor ceremonial y de guerra del siglo XIX llamado junjung del Reino de Sine .

La historia medieval del pueblo serer de Senegambia se caracteriza en parte por la resistencia a la islamización desde quizás el siglo XI durante el movimiento almorávide (que más tarde daría lugar a la migración de los serer de Takrur al sur), [1] hasta el movimiento marabout del siglo XIX de Senegambia [2] [3] [4] y la continuación de las antiguas dinastías paternas serer.

Resistencia al Islam, siglo XI

Según Galvan (2004), "el registro histórico oral, los relatos escritos de los primeros exploradores árabes y europeos y la evidencia antropológica física sugieren que los diversos pueblos serer migraron hacia el sur desde la región de Fuuta Tooro (valle del río Senegal) a partir del siglo XI, cuando el Islam llegó por primera vez al Sahara". [5] : p.51  A lo largo de generaciones, estos pueblos, posiblemente pastores de habla pulaar en un principio, migraron a través de las áreas wolof y entraron en los valles de los ríos Siin y Saluum. Este largo período de contacto wolof-serer nos ha dejado inseguros sobre los orígenes de la "terminología, las instituciones, las estructuras políticas y las prácticas" compartidas. [5] : p.52 

El profesor Étienne Van de Walle dio una fecha ligeramente posterior, escribiendo que "La formación de la etnia sereer se remonta al siglo XIII, cuando un grupo llegó del valle del río Senegal en el norte huyendo del Islam, y cerca de Niakhar se encontró con otro grupo de origen mandinga, llamado los gelwar, que venían del sureste (Gravrand 1983). El grupo étnico sereer actual es una mezcla de los dos grupos, y esto puede explicar su complejo sistema de parentesco bilineal". [6]

Después de la invasión árabe del norte de África, los bereberes del norte impulsaron el Islam a través del movimiento almorávide , penetrando en partes de África, Europa y Asia. [7] [8] Después de la caída del imperio de Ghana , los serer resistieron la conversión y se involucraron en el campo de batalla para defender no solo la religión serer , sino también su propio poder y riqueza, especialmente la "clase lamánica" serer, cuya riqueza y poder se logró a través del linaje lamánico . [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15]

Los serer se ganaban la vida con la agricultura, la cría de animales , la pesca, la construcción de barcos (una antigua tradición serer) y el transporte de personas a través del río. [16] [17]

Las yihads que afectaron a Tekrur en el siglo XI y que llevaron al éxodo de los serers de Tekrur solo afectaron a los serers que vivían en Tekrur en ese momento. No se aplicó a todos los serers. Los serers son muy diversos y están repartidos por las ciudades y pueblos fundadores de Senegambia; los nombres serers de estas ciudades y pueblos aún permanecen hoy en día. [18]

...los Serer atravesaron vastas extensiones de territorio durante los tiempos precoloniales y vieron toda la región [la región de Senegambia] como su hogar, como lo demuestra claramente su historia de migración en la zona .

-Godfrey  Mwakikagile , [19]

En Senegambia, migración hacia el sur

En la región de Senegambia , el pueblo serer estaba gobernado por los lamanes . Los serer que habían emigrado de Tekrur para unirse a sus parientes serer lejanos crearon una migración hacia el sur para los migrantes mandinga. Godfrey Mwakikagile propuso que los mandinga fueron derrotados en batalla o incorporados a la sociedad serer. [20] Los serer gobernaron sobre el reino wolof de Jolof . Gobernaban Jolof antes de las dinastías Jaw , Ngom , Mengue (o Mbengue ) y Njie (que eran todas serer con la excepción de la dinastía Mengue que era Lebou  - Mengue o Mbengue es un apellido Lebou). [21] Sin embargo, estos gobernantes serer y lebou de Jolof (predominantemente un área wolof) se asimilaron a la cultura wolof.

Migración de Kabuu a Sine

La fundación real del Reino de Sine no está clara, pero a finales del siglo XIV llegaron a la zona inmigrantes mandinga , liderados por un clan matrilineal conocido como los Gelwaar. Allí se encontraron con los Serer, que ya habían establecido un sistema de autoridades lamánicas, y establecieron un estado dirigido por los Gelwaar con su capital en o cerca de una finca lamánica Serer centrada en Mbissel . [5] : p.54  [22] [23]

Los matrimonios entre los clanes paternos Serer, como Faye y Joof , con las mujeres Guelwar crearon las dinastías paternas Serer y una dinastía materna Guelowar. Según la tradición oral Serer, un rey llamado Maad a Sinig Maysa Wali Jaxateh Manneh (muchas variaciones en la ortografía: Maissa Wali , Maissa Wally, también conocido como Maysa Wali Jon o Maysa Wali Dione ) - (reinó en 1350) [24] fue el primer rey Guelowar de Sine. Habiendo servido durante varios años como asesor legal del Gran Consejo de Lamanes y asimilado a la cultura Serer, fue elegido y coronado el primer rey de Sine en (1350). [25] [26] Sus hermanas y sobrinas se casaron con la nobleza Serer y los descendientes de estas uniones fueron los reyes de Sine y más tarde de Saloum ( Maad a Sinig y Maad Saloum respectivamente). [25] [26] [27] [28]

Henry Gravrand informó sobre una tradición oral que describe lo que él llamó la "Batalla de Troubang", una guerra dinástica entre las dos casas reales maternas de Ñaanco y los Guelowar , un vástago y parientes de la dinastía materna Ñaanco ( Nyanthio o Nyanco ) de Kaabu , en la actual Guinea Bissau . [29] [30] Al informar sobre esta tradición, Henry Gravrand no se dio cuenta de que en realidad se trata de una descripción de la Batalla de Kansala de 1867 (o 1865) . [23]

Rey Njaajan Njie

Njaajan Njie (ortografía inglesa en Gambia , Ndiandiane Ndiaye o N'Diadian N'Diaye  - ortografía francesa en Senegal , o Njaajaan Njaay - en lengua serer , también conocido como Amudu Bubakar b. 'Umar , [31] es el fundador tradicional del Imperio Jolof por el pueblo wolof . Las historias tradicionales sobre la ascendencia de este líder varían. Una sugiere que era "el primer y único hijo de un noble y santo padre árabe Abdu Darday y una mujer "Tukuler", Fatamatu Sail". Esto le da un linaje almorávide , es decir, un trasfondo bereber e islámico, por parte de su padre, y un vínculo por parte de su madre con Takrur . [32] [33] James Searing añade que "En todas las versiones del mito, Njaajaan Njaay pronuncia sus primeras palabras en pulaar en lugar de wolof, enfatizando una vez más su carácter de extraño de la nobleza Orígenes". Njaajan Njie fue el fundador del primer reino wolof y los wolof lo consideran su antepasado. [34] Sobre el tema de sus orígenes, Sallah añade que "Algunos dicen que Njajan Njai era una persona misteriosa de origen fulani . Otros dicen que era un príncipe serer ". [35]

John Donnelly Fage sugiere que, si bien generalmente se atribuyen fechas de principios del siglo XIII (y otros dicen que del siglo XII) a este rey y a la fundación del imperio, un escenario más probable es "que el ascenso del imperio estuvo asociado con el crecimiento del poder wolof a expensas del antiguo estado sudanés de Takrur, y que esto fue esencialmente un desarrollo del siglo XIV". [36]

Derrota de los esclavistas portugueses

En 1446, una carabela portuguesa que transportaba al comerciante de esclavos portugués Nuno Tristão y su grupo intentó entrar en territorio serer para llevar a cabo redadas de esclavos . Ninguno de los pasajeros adultos de esa carabela sobrevivió. Todos sucumbieron a las flechas envenenadas de Serer , excepto cinco jóvenes portugueses (o menos). Uno de ellos se quedó con la tarea de flejar la carabela de regreso a Portugal . Nuno estaba entre los muertos. [37] [38]

Movimiento de los morabitos del siglo XIX

La batalla de Fandane-Thiouthioune, también conocida como la batalla de Somb , fue una guerra religiosa (aunque también motivada en parte por la conquista: la construcción de un imperio) entre el movimiento musulmán Marabout de Senegambia y el pueblo Serer de Sine. [39] [40] El 18 de julio de 1867, el líder de los Marabouts Maba Diakhou Bâ lanzó una yihad en el Reino Serer de Sine , pero fue derrotado y asesinado por las fuerzas de Maad a Sinig Kumba Ndoffene Famak Joof , rey de Sine. [41] [42] [43]

Maba Diakhou, un líder bastante carismático de la secta Marabout, vio la propagación del Islam en Senegambia y un imperio islámico como su misión divina. [44] Aunque no logró un imperio islámico, había logrado conquistar varias aldeas en Senegal y Gambia y su movimiento fue responsable de la islamización de muchos senegambianos . [44]

Los efectos del Islam

Aunque a finales del siglo XX la mayoría de los serer se habían convertido al Islam (alrededor del 85% en la década de 1990), [45] la historia del pueblo serer desde la Edad Media hasta el siglo XIX en la resistencia a la islamización ha creado una división entre los "creyentes" del Islam y los "no creyentes", como los serer ortodoxos que se adhieren a la religión serer . [46] [47] [48] Klein señala que:

"El factor más importante que dividió a los pueblos de Senegambia fue el impacto diferencial del Islam. En este sentido, los serer se destacaron como el único grupo que no había experimentado ninguna conversión." (Martin A. Klein) [48]

Esta división no es sólo religiosa, sino que también tiene una dimensión étnica. Como opositores del Islam desde hace casi un milenio , los sentimientos anti-Serer no son raros. [49] Sin embargo, se dice que los países Serer, especialmente la zona Sine de Senegal, son un verdadero bastión del antiislámico . [47] [50]

Presente

En la actualidad, se estima que la población serer supera los 1,8 millones según las cifras de población de Senegal , Gambia y Mauritania (2011), excluyendo a los serer que viven en Occidente y otros lugares. Son más numerosos en Senegal que en Gambia y Mauritania. Aunque tradicionalmente son agricultores, constructores de barcos y propietarios de tierras, los serer se encuentran en todas las profesiones principales, incluida la política, la medicina, la literatura, el comercio, el derecho, la agricultura, etc. [51] La policultura y la construcción de barcos todavía son practicadas por algunos serer. Debido a su sistema de herencia de tierras lamánico , tienden a tener tierras valiosas. Sin embargo, recientemente, la ley de reforma agraria del presidente Abdoulaye Wade ha afectado a muchas comunidades agrícolas serer en Senegal y han perdido sus propiedades. [52]

Véase también

Notas

  1. ^ Véase Mwakikagile , Ethnic Diversity and Integration in the Gambia: , pág. 224 y The Gambia and Its People: , pág. 138; Klein, Islam and Imperialism in Senegal Sine-Saloum, 1847–1914 , págs. 7 y 63, Gravrand , vol. 1. La Civilisation sereer, Cossan pp. 115–18; y La civilisation Sereer, Pangool pág. 13
  2. ^ Klein, Martin , Islam e imperialismo en Senegal, Sine-Saloum, 1847-914 , págs. 62-93
  3. ^ Sarr , Histoire du Sine Saloum , págs. 37-39
  4. ^ Diouf, Niokhobaye. págs. 727–729 (págs. 16–18)
  5. ^ abc Galvan, Dennis Charles, El Estado debe ser nuestro amo del fuego: cómo los campesinos elaboran un desarrollo culturalmente sostenible en Senegal Berkeley, University of California Press, 2004 p.51
  6. ^ Van de Walle, Étienne (2006). Hogares africanos: censos y encuestas . ME Sharpe. pág. 80. ISBN 978-0-7656-1619-7.
  7. ^ David Robinson. Sociedades musulmanas en la historia africana . {{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )
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  9. ^ Diouf, Mamadou, y Leichtman, Mara, "Nuevas perspectivas sobre el Islam en Senegal: conversión, migración, riqueza, poder y feminidad" , Palgrave Macmillan (2009), Universidad de Michigan, ISBN 0-230-60648-2 
  10. ^ Diouf, Mamadou, "Historia de Senegal: el modelo islamo-wolof y sus alrededores" , Maisonneuve & Larose (2001), ISBN 2-7068-1503-5 
  11. ^ Oliver, Roland Anthony y Fage, JD, "Revista de historia africana" , volumen 10, Cambridge University Press (1969)
  12. ^ "Revista arqueológica africana" , volúmenes 17-18, Plenum Press (2000)
  13. ^ Hopkins, JFP y Levtzion, Nehemia , "Corpus de fuentes árabes tempranas para la historia de África occidental" , págs. 77-79, Cambridge University Press (1981) (Scholar)
  14. ^ Trimingham, John Spencer, "Una historia del Islam en África Occidental" , págs. 174, 176 y 234, Oxford University Press, EE. UU. (1970)
  15. ^ Para obtener más información sobre el linaje y la clase lamánica de Serer , consulte: Galvan, Dennis Charles, "El Estado debe ser nuestro amo del fuego:"
  16. ^ Gregg, Emma, ​​Trillo, Richard Guía aproximada de Gambia , pág. 247, Rough Guides, 2003, ISBN 1-84353-083-X 
  17. ^ Mwakikagile, Godfrey, Gambia y su gente , pág. 11; y Diversidad étnica , pág. 97
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  19. ^ Mwakikagile, Godfrey , "Gambia y su gente: identidades étnicas e integración cultural en África", pág. 136. (2010), ISBN 9987-16-023-9 
  20. ^ Mwakikagile, Godfrey, "Diversidad étnica e integración en Gambia" , pág. 225
  21. ^ Mwakikagile, Godfrey, "Diversidad étnica e integración en Gambia" , pág. 224
  22. ^ Klein, Martin A. Islam e imperialismo en Senegal. Sine-Saloum, 1847-1914 , Stanford: Stanford University Press.[1] ISBN 978-0-8047-0621-6 pág. 8 
  23. ^ ab Sarr, Alioune , Histoire du Sine-Saloum (Sénégal) Introducción, bibliografía y notas de Charles Becker. 1986-87, pág.19
  24. ↑ Para el reinado de Maysa Wali, ver: Sarr, Alioune, "Histoire du Sine-Saloum" (Sénégal), (introducción, bibliografía y notas por Charles Becker), en Bulletin de l'IFAN, tomo 46, serie B, núms. 3– 4, 1986–1987. p 19. Véase también: (en francés) Éthiopiques, Volumen 2, págs. 100-101, Grande imprimerie africaine (1984)
  25. ^ ab Ngom, Biram, ( Babacar Sédikh Diouf ). "La question Gelwaar et l'histoire du Siin" , Dakar, Universidad de Dakar, 1987, 69 p.
  26. ^ ab Sarr, Alioune, "Histoire du Sine-Saloum" (Sénégal), (introducción, bibliografía y notas de Charles Becker), en Bulletin de l'IFAN, tomo 46, serie B, núms. 3-4, 1986-1987. pág.19
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Bibliografía