El Heshibi , a menudo traducido como jade del Sr. He , era un bi ceremonial sagrado (un anillo de jade) que tuvo un papel importante en la historia china . Apareció por primera vez a mediados del siglo VIII a. C., se cortó en un bi ritual y se reconoció como un tesoro imperial. El Heshibi se convirtió en objeto de disputa entre los Estados Combatientes , robado de Chu alrededor del siglo IV a. C., adquirido por Zhao y comercializado temporalmente con Qin en 283 a. C. Cuando se fundó la dinastía Qin en 221 a. C., el Heshibi fue tallado en el Sello de la Reliquia del Reino , símbolo del Mandato del Cielo , y posteriormente transferido a través de sucesivas dinastías chinas hasta que se perdió durante la era de las Cinco Dinastías en el siglo X.
La historicidad temprana de la piedra es incierta, aunque su gran antigüedad parece clara. La primera mención de ella es del siglo III a. C. La historia de su hallazgo es probablemente apócrifa. Si se convirtió en el Sello de la Reliquia del Reino también es un tema de disputa. Si se convirtió en el sello, seguramente se perdió en la época de la dinastía Ming . Se ha utilizado como metáfora de un objeto precioso desde sus primeras menciones.
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Héshìbì ( chino :和氏璧, "anillo de jade de He") o Héshìzhībì ( chino :和氏之璧) usando el afijo posesivo gramatical chino clásico zhī (之) era un Bì ( chino :璧, "anillo de jade") o anillo ceremonial de jade. Los artefactos Bi se remontan a la cultura Liangzhu (3400-2250 a. C.). Bi significaba la realeza celestial en la época Zhou , y a menudo se usaba ceremonialmente como símbolo de un pacto o garantía. [1] La palabra también se puede usar para referirse al jade en general. [2] El Heshibi recibe su nombre de Bian He, la persona que descubrió por primera vez la piedra de jade.
Bian He (卞和) es un nombre chino , Biàn (卞) es el apellido (p. ej., Bian Lan ) y Hé (和) es el nombre de pila . Sin embargo, He también es un apellido poco común (p. ej., He Qia ) y los primeros textos se refieren a Bian He como Bianshi (卞氏, "del clan Bian") y Heshi (和氏, "del clan He"), con la palabra shì (氏, " clan chino ; familia"). Algunos nombres alternativos son Heshi (龢氏, con el antiguo carácter variante Hé ), Heshi (咼氏, con la variante única Guō (咼) que solo se pronuncia He en este nombre) y Jing He (荊和, "He de Jingzhou "). La mayoría de los eruditos traducen Heshi como "Sr. He" con el sufijo shi , algunos como "Maestro He", [3] y unos pocos interpretan literalmente shi y traducen Heshi como "Clan He" [4] o "familia He". [5]
La historia china de Heshibi ha sido contada y desarrollada durante más de dos milenios.
El relato más antiguo que se conserva es el capítulo Heshi (和氏, "Sr. He") del clásico Hanfeizi , atribuido a Han Fei (c. 280-233 a. C.). La versión de Hanfeizi muestra al Sr. He presentando su jade a los primeros tres "reyes" del estado de Chu : "Rey Li de Chu" (楚厲王) se refiere póstumamente al vizconde Fenmao (r. 757-741 a. C.), su hermano el rey Wu de Chu (楚武王, r. 740-690 a. C.) que fue el primero en autodenominarse "rey", y su hijo el rey Wen de Chu (楚文王, r. 689-677 a. C.). Varios comentarios de Hanfeizi dicen que estos tres gobernantes Chu del siglo VIII a. C. de Bian He deberían ser tres gobernantes de la dinastía Zhou : el rey Wu de Zhou (周武王, r. 1050-1043 a. C.), su padre, el rey Wen de Zhou (周文王, r. 1100-1050), y el rey Cheng de Zhou (周成王, r. 1042-1021 a. C.).
Una vez, un hombre de Ch'u, llamado Pien Ho, encontró un jade sin tallar en las colinas Ch'u. Lo llevó a casa y se lo regaló al rey Wu. Entonces, el rey Wu le pidió a un joyero que le diera su opinión sobre él. "Es una piedra común y corriente", dijo el joyero. El rey, considerando a Ho como un mentiroso, hizo que le cortaran el pie izquierdo. Cuando murió el rey Wu, el rey Wên ascendió al trono, y Ho se lo volvió a regalar al rey Wên. El rey Wên también le pidió a un joyero que le diera su opinión sobre él. De nuevo dijo: "Es una piedra común y corriente". El rey, también considerando a Ho como un mentiroso, hizo que le cortaran el pie derecho. Cuando murió el rey Wên y ascendió al trono el rey Ch'êng, Ho, llevando el jade sin tallar en sus brazos, lloró al pie de las colinas Ching. Después de tres días y tres noches, sus lágrimas se agotaron y comenzó a sangrar. Ante esta noticia, el rey envió a unos hombres a preguntarle la razón, diciendo: "En todo lo que hay bajo el cielo hay muchos hombres a los que les cortaron los pies. ¿Por qué lloras tan amargamente?" "No lamento la pérdida de mis pies", respondió Ho, "sino que llaman a una gema preciosa una piedra común y que llamen mentiroso a un hombre honesto. Esta es la razón por la que me lamento". Mientras tanto, el rey hizo que un joyero puliera el jade y finalmente sacó el tesoro. Así que lo llamaron "el jade de Pien Ho" [和氏之璧]. [6]
El contexto posterior de Hanfeizi critica a los gobernantes contemporáneos y recomienda que una persona sabia que espera evitar el castigo no debe presentarle a un gobernante ninguna "joya en bruto de sabiduría y arte de gobernar". [7] [ página necesaria ]
Joseph P. Yap traduce la historia de Hanfeizi con los tres reyes Chu: Li, Wu y Wen.
Alrededor del siglo VIII a. C., Bian He, un joyero del reino de Chu, descubrió un trozo de piedra; sabía por experiencia que era una pieza de jade invaluable. Presentó el trozo de piedra al rey Li de Chu (757-741 a. C.). El rey pensó que el joyero estaba tratando de engañarlo y se cortó el pie izquierdo como castigo. Cuando el siguiente rey, el rey Wu de Chu (740-691 a. C.) ascendió al trono, Bian He volvió a presentar el trozo de piedra al nuevo rey; esta vez, el rey le cortó el pie derecho porque también sostenía que el joyero estaba tratando de engañarlo. Bian He abrazó su trozo de piedra y lloró durante tres días y tres noches en las faldas de la montaña Jingshan . Mucho después, cuando el rey Wen de Chu (690-675 a. C.) ascendió al trono, el rey envió a alguien para preguntarle al joyero por qué era tan inflexible en su creencia. Él respondió: "Esta es una pieza de jade invaluable, y los dos reyes anteriores la consideraban una pieza de piedra inútil. No me entristece la pérdida de mis pies, pero me aflige el hecho de que un patriota sea malinterpretado como malvado y perverso". [El rey] luego le pidió a un experto en jade que cortara la piedra, y resultó que era de hecho una pieza de jade invaluable. La leyenda dice que era de un blanco puro e impecable. El rey de Chu lo llamó Heshibi , el jade del Maestro He. [3]
La siguiente versión significativa de la historia de Pian He se encuentra en el comentario de Gao You sobre Huainanzi del año 212 d. C. para el pasaje (abajo) que compara el Camino del Cielo con la perla del Marqués de Sui y el Heshibi . Gao cambia el estado original de los tres reyes Chu por el de los tres reyes Zhou.
Un hombre de Ch'u llamado Pien Ho encontró un trozo de jade sin pulir al pie de las montañas Ching. Se lo ofreció como tributo al rey Wu [de la dinastía Chou]. El rey Wu lo hizo inspeccionar por un experto en jade, quien declaró que era una piedra común. [Pien Ho] se hizo cortar la pierna izquierda [como castigo]. Cuando el rey Wen subió al trono, [Pien Ho] presentó una vez más el jade. El rey Wen pensó que era una piedra común y [Pien Ho] se hizo cortar la pierna derecha. Pien Ho envolvió el jade con cuidado y lloró lágrimas de sangre. Cuando el rey Ch'eng ascendió al trono, Pien Ho presentó una vez más el jade. El rey Ch'eng dijo: "Estimado señor, no se preocupe por cortarse las piernas, siempre y cuando pueda hacer que le corten la pieza de jade para examinarla". Tan pronto como se cortó la piedra, resultó que era un jade verdaderamente fino, y se convirtió en un [anillo] de jade ( pi ). [8]
A partir de Zhanguo ce y Shiji , muchas historias chinas han discutido el Heshibi , pero la historicidad temprana sigue siendo incierta.
El Zhanguo ce (Estrategias de los Estados en Guerra) del siglo III a. C. , que es un compendio de anécdotas políticas y militares que datan entre 490 y 221 a. C., relata que el Heshibi era un tesoro nacional de Chu, robado al primer ministro y finalmente obtenido por el estado de Zhao.
El rey Wei de Chu (r. 339–329 a. C.) otorgó el invaluable jade al primer ministro Zhao Yang (昭陽) en agradecimiento por su derrota del reino Yue en 333 a. C. En una ocasión, Zhao Yang mostró el jade a sus invitados en un banquete cuando alguien inició una conmoción y, en medio de la confusión, el anillo de jade desapareció. El estratega político de la Escuela de Diplomacia, Zhang Yi (fl. 328–309 a. C.), fue acusado de ladrón y Zhao Yang lo interrogó bajo tortura antes de liberarlo. Después de este incidente, se perdió el paradero del jade hasta que resurgió en Zhao. [3]
El capítulo 250 del Zhanguo ce registra cómo otro estratega de la Escuela de Diplomacia, Su Qin (380-284 a. C.), persuadió a Li Yu (李兌), el canciller de Zhao , para que proporcionara el Heshibi con el fin de adquirir fondos para la Alianza Vertical de seis estados contra Qin . Durante su primera audiencia, Su Qin explicó convincentemente sus estrategias de Alianza Vertical a Li Yu y dijo: "Mataste a tu gobernante, [es decir, el rey Wuling de Zhao ], y extirpaste a su familia, y encuentras tu posición en el imperio tan peligrosa como si estuvieras encaramado sobre una pila de huevos. Si prestas atención a mis planes, vivirás; si no los prestas atención, morirás". Después de que Li le dijera a Su que regresara al día siguiente para una audiencia, uno de sus asistentes dijo que los "argumentos de Su y su alcance están más allá de ti. ¿Serás capaz de hacer lo que él aconseja?" Li respondió que no podía y siguió la sugerencia del asistente de taparse los oídos para evitar escuchar la retórica de Su. Su Qin habló de manera persuasiva durante todo el día durante la segunda audiencia con Li. Cuando el asistente lo escoltó hasta la salida, Su preguntó: "Hace un día hablé sólo de manera grosera y su gobernante se conmovió. Hoy hablé en detalle y no se conmovió. ¿Por qué?" "Sus planes son grandiosos y su alcance es elevado, señor", respondió el asistente. "Mi señor no puede usarlos, por lo que le pedí firmemente que se tapara los oídos para que no prestara atención a lo que se decía. Sin embargo, vuelva mañana y le pediré que el Maestro sea bien recompensado". Durante la audiencia final, Li Yu le dio a Su Qin "una perla de luna [秦明月之珠], el Jade de Ho [和氏之璧], un abrigo de marta negra y cien piezas de oro puro". De este modo, Su obtuvo la riqueza que necesitaba para ir al oeste, al estado de Qin. [9]
El historiador de la dinastía Han Sima Qian, en su obra Shiji (Registros del Gran Historiador) del año 94 a. C., relata la historia y los antecedentes del anillo de jade del rey He en dos biografías.
La sección "Biografías de Lian Po y Lin Xiangru " de Shiji registra una historia famosa. En 283 a. C., el rey Zhaoxiang de Qin (r. 306-251 a. C.) conspiró para obtener el anillo de jade del Sr. He (este es el primer uso registrado del término moderno Heshibi和氏璧 sin el clásico zhi之) del rey Huiwen de Zhao (r. 298-266 a. C.) y ofreció engañosamente intercambiar una gran parte del territorio de Qin por el jade. Sin embargo, cuando Xiangru descubrió que Zhaoxiang nunca tuvo la intención de regalar tierras de Qin, engañó al rey y logró devolver el anillo de jade a Zhao.
"Durante la época del rey Huiwen, Zhao [趙] adquirió el jade de Chu del clan Ho [楚和氏璧]. El rey Zhao [昭] de Qin se enteró de esto y envió un mensajero para entregar una carta al rey de Zhao, diciendo que deseaba ofrecer quince ciudades amuralladas a cambio del anillo de jade [願以十五城請易璧]". El rey de Zhao desconfió y dijo a sus consejeros: "Si se lo damos a Qin, lo más probable es que no obtengamos las ciudades de Qin, sino que solo seremos engañados. Si no se lo damos, entonces debemos temer la llegada de los soldados de Qin". El rey buscó la opinión de Lin Xiangru, quien dijo: "Qin es poderoso y Zhao es débil, debes concederle su petición". El rey respondió: "Si toma mi jade, pero no nos da ciudades, ¿qué pasará entonces?" Lin dijo: "Si Qin busca el jade con sus ciudades y Zhao no accede, la culpa es de Zhao. Si Zhao le da el jade a Qin y Qin no le da las ciudades a Zhao, la culpa es de Qin. Al sopesar estas dos medidas, sería mejor acceder y echarle la culpa a Qin". Xiangru aceptó emprender la misión a Qin y prometió al rey: "Si se le conceden las ciudades a Zhao, el jade permanecerá en Qin; si no se le conceden las ciudades, permita que su sirviente regrese a Zhao con el jade intacto". Cuando Lin Xiangru llegó a la capital de Qin, presentó respetuosamente el jade al rey Zhaoxiang con ambas manos. El rey estaba encantado y "lo pasó a sus Bellezas y cortesanos, quienes gritaron '¡Viva el Rey!'". Cuando Xiangru se dio cuenta de que el Rey de Qin no tenía intención de honrar el acuerdo, se adelantó y dijo: "El jade tiene un defecto. Permítame mostrárselo a Su Majestad". El rey le entregó el jade y Xiangru se retiró y se quedó de espaldas a una columna. Con el pelo erizado por la rabia, amenazó con destruir el jade. "Me parece que Su Majestad no tiene intención de darle al Rey de Zhao las ciudades que le deben. Por eso he recuperado el jade. Si tiene que presionarme, Gran Rey, ¡mi cabeza y el jade se harán añicos contra este pilar!". Como el Rey de Qin temía que el jade fuera demolido, se disculpó y dijo: "Las quince ciudades de ahora en adelante serán entregadas a Zhao". Concluyendo que Zhao nunca adquiriría las ciudades de Qin, Xiangru le dijo al rey: "El jade del Clan Ho [和氏璧] es un tesoro que el mundo entero ha transmitido con reverencia". Luego dijo falsamente que antes de que el Rey de Zhao enviara el jade, ayunó y se purificó durante cinco días, y convenció al Rey de Qin de que él también necesitaba ayunar durante cinco días, después de lo cual, "su sirviente se atrevería a ofrecer el jade". El rey estuvo de acuerdo, y mientras ayunaba, Xiangru hizo arreglos para que su sirviente se disfrazara de plebeyo, ocultara el jade y lo llevara de contrabando de manera segura de regreso a Zhao.
Después de que el rey de Qin terminó su ayuno y purificación, celebró una ceremonia ritual en su corte. Cuando llegó Lin Xiangru, confesó haber enviado en secreto el jade de regreso a Zhao y luego insultó a los antepasados del rey: "De los veinte señores de Qin desde el duque Mu穆 (r. 659-621 a. C.), ninguno ha honrado sus acuerdos y juramentos. Su sirviente realmente temía ser engañado por Su Majestad y, por lo tanto, traicionar a Zhao". Xiangru le dijo al enfurecido rey que aceptaría de buen grado la pena de muerte de Qin por engañar a un rey, y solicitó el castigo de pēng (烹, " muerte por ebullición ") . Aunque algunos de los cortesanos querían hervir a Xiangru inmediatamente, el rey de Qin dijo: "Si matamos a Xiangru ahora, aún no podemos adquirir el jade, y arruinaría las buenas relaciones entre Qin y Zhao. Sería mejor tratarlo con gran cortesía en su lugar, y luego enviarlo de regreso a Zhao". Después del regreso de Xiangru, el rey de Zhao elogió la hábil diplomacia de su misión en Qin y lo nombró Gran Maestro Superior . (Capítulo 81) [4] [nota 1]
Esta historia es la fuente de los modismos chinos jiàzhíliánchéng (價值連城, lit. "tan valioso como múltiples ciudades") que significa "invaluable; inestimable" y wánbìguīzhào (完璧歸趙, lit. "devolver todo el anillo de jade a Zhao") que significa "devolver algo intacto a su legítimo dueño".
La biografía Shiji del gran canciller de la dinastía Qin, Li Si (c. 280-208 a. C.) menciona colectivamente a Sui He zhi bao (隨和之寶, "tesoros de [el marqués] Sui y [el señor] He") en una carta que aconsejaba al emperador Qin Shi Huang no seguir el consejo de Zheng Guo de expulsar a todos los extranjeros de Qin.
Ahora, Su Majestad importa jade de las montañas Kun y posee los tesoros de Sui y He [隨和之寶]. Colgando perlas brillantes como la luna [明月之珠], usted abrocha la espada Taia, es tirado por finos corceles como Xianli, coloca estandartes de fénix blasonados con plumas de martín pescador y emplea tambores de piel de lagarto sagrado. Ninguna de estas diversas cosas preciosas es un producto nativo de Qin, y sin embargo, Su Majestad se regocija en ellas. ¿Por qué? Si algo debe ser un producto de Qin antes de que pueda ser aceptable, entonces ninguna joya brillante como la noche [夜光之璧] adornaría las cámaras de la corte, ninguna vasija de cuerno de rinoceronte o colmillo de elefante lo divertiría y deleitaría, ninguna mujer de Zheng y Wey abarrotaría el harén, y ningún caballo fino ni purasangres briosos llenarían sus establos. El oro y el estaño del sur del Yangtze no se podían utilizar, el bermellón y el azul de Shu no se podían usar como pigmento. (Capítulo 87) [10]
En el año 228 a. C., Qin conquistó el reino de Zhao y se apoderó del Heshibi del rey Dai de Zhao . En el año 221 a. C., el reino de Qin había conquistado los seis Estados en Guerra y Qin Shi Huangdi fundó la dinastía Qin. El emperador ordenó que el anillo de jade Heshibi se tallara en su sello imperial de jade que decía: "Habiendo recibido el Mandato del Cielo , que (el emperador) lleve una vida larga y próspera" (受命於天, 既壽永昌). El canciller de Qin, Li Si, escribió esta inscripción en caracteres de escritura de sello y Sun Shou (孫壽) los talló en el jade.
Este sello de jade de la dinastía Qin llegó a simbolizar el Mandato del Cielo y, a partir de que el último gobernante Qin, Ziying, se lo entregó al emperador Gaozu de Han en el año 206 a. C., pasó sucesivamente a los emperadores dinásticos posteriores, lo que significaba el derecho a gobernar el mundo chino . El Sello de la Herencia del Reino se perdió en algún momento entre las dinastías Tang y Ming .
Otra versión de la leyenda afirma que fue enterrado en la cripta funeraria del primer emperador de Qin Shi Huangdi y que el sello de jade que se transmitió durante más de mil años era otra pieza de jade de Lantian . [11]
El China Daily escribe que el sello Heshibi y el sello Heirloom se han fusionado, y considera que el Heshibi es una leyenda. [12]
El anillo de jade del Sr. He fue mencionado en numerosos textos clásicos chinos, y los sinófonos actuales conocen la historia a partir de modismos chengyu tradicionales , como wánbìguīzhào (完璧歸趙, lit. "devolver todo el anillo de jade a Zhao") que significa "devolver algo intacto a su legítimo dueño". Los siguientes ejemplos literarios se dividen entre el uso del Heshibi como un tropo para algo valioso o su uso con otros tesoros legendarios como la perla del Marqués de Sui .
El Lüshi Chunqiu (Anales de primavera y otoño del maestro Lü) es un texto enciclopédico compilado bajo el patrocinio del canciller de la dinastía Qin, Lü Buwei , y data del año 239 a . C. El Mengdong (孟冬, "Almanaque del primer mes de invierno") está escrito por el señor He (龢氏) con un carácter variante temprano.
Ahora bien, si a un niño se le mostraran cien monedas de oro y una bola de mijo glutinoso, seguramente el niño tomaría el mijo. Si a una persona ignorante se le mostrara el disco de jade de la familia He [龢氏之璧] y cien monedas de oro, seguramente el ignorante tomaría el oro. Si a un hombre digno se le mostrara un anillo de jade de la familia He y las enseñanzas más perfectas sobre el Dao y su Poder, seguramente el hombre digno tomaría las enseñanzas. Cuanto más refinado sea el conocimiento de uno, más refinadas serán sus elecciones. Cuanto más crudo sea el conocimiento de uno, más crudas serán sus elecciones. (Capítulo 10) [5]
La historia anterior de Lüshi Chunqiu también trata de "Un rústico de Song encontró un jade mientras araba y se lo presentó al Director de las Murallas de la Ciudad, [quien lo rechazó y explicó] "Usted considera el jade como un tesoro, pero yo considero que no aceptarlo es un tesoro".
La antología poética Chuci (Canciones de Chu ) del siglo III-I a. C. menciona la historia de Bian He varias veces. " Disgusto con el mundo " lo incluye en un contexto de gobernantes que rechazaron a las personas leales, "Y yo también me aflijo por Bian He, el hombre de Chu [悲楚人之和氏兮] / El jade que presentó fue juzgado como piedra sin valor [獻寶玉以為石] / Tanto el rey Li como el rey Wu se negaron a examinarlo / Y terminó con ambos pies cortados por sus esfuerzos". [13] "Remonstrance imprudente" dice: "Bian He agarra su bloque de jade y llora lágrimas de sangre [和抱璞而泣血兮] / ¿Dónde puede encontrar un artesano lo suficientemente bueno para darle forma?" [14] " Lamento por los dignos " incluye a Jing He en una lista de sirvientes leales que fueron maltratados, "O Shen Sheng de Jin que tuvo un final desventurado / O Jing He que lloró lágrimas de sangre [荊和氏之泣血] / O Shen Xu de Wu a quien le sacaron los ojos". [15]
Dos contextos en el Huananzi de c. 139 a. C. (citado arriba) hacen referencia al anillo de jade del Sr. Bian (卞氏) y al Sr. He (和氏) llorando lágrimas de sangre. "Si entiendes la secuencia adecuada de las cosas, estarás tranquilo. Ahora bien, cuando llegó el momento de regalar el anillo de jade del Sr. Bian [卞氏之璧], cuando aún no lo había obtenido, [el Sr. Bian] estaba por delante. Cuando suplicó que se lo entregaran y no se rindió a pesar de su indignación, estaba por detrás". (Capítulo 14.56) [16] “Así, cuando tus [puntos de vista] concuerden con lo que es esencial, valorarás lo que es verdadero y [darás] igual [consideración a] lo presente y lo antiguo. Si no tienes los medios para prestar atención a las persuasiones, entonces valorarás lo que ha llegado del pasado, [simplemente] porque es remoto. Es por eso que [Bian] He [和氏] lloró tan fuerte que sangró al pie del Monte Jing.” (Capítulo 19.7). [17]
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La perla del Marqués de Sui se usa comúnmente con Heshibi , por ejemplo, el Shiji enumera "los tesoros de Sui y He [隨和之寶] entre los objetos de valor importados de Qin Shi Huangdi".
El Mozi ([Dichos de] Mozi ) de los siglos IV al II a. C. los menciona junto con los legendarios Nueve Calderos Trípodes , es decir, un conjunto de " calderos trípode " rituales chinos de bronce ding , que se dice que fueron fundidos por el mítico Yu el Grande después de controlar el Gran Diluvio . En respuesta a las críticas de su discípulo Wu Mazi (巫馬子) de que "dejar en paz a los contemporáneos y alabar a los primeros reyes es alabar huesos podridos", Mozi (c. 470-391 a. C.) explica cómo la yi ("rectitud; justicia") de un estado es más importante que la "eficacia" ritual ( lì , 利 "beneficio; ganancia") de sus tesoros.
El jade de Ho, la perla del duque Sui y las nueve piedras preciosas son los tesoros que los señores feudales consideran excelentes. ¿Pueden enriquecer el país, multiplicar el pueblo, poner orden en el gobierno y poner al estado en un lugar seguro? Por supuesto que no pueden. Los tesoros excelentes deben valorarse por su eficacia. Ahora bien, como el jade de Ho, la perla del duque Sui y las nueve piedras preciosas no pueden beneficiar a los hombres, entonces no son los tesoros excelentes del mundo. Por otra parte, si se emplea la rectitud en el gobierno del estado, la población aumentará, el gobierno estará en orden y el estado estará seguro. Los tesoros excelentes deben valorarse por su eficacia. Ahora bien, la rectitud puede beneficiar a los hombres. Por lo tanto, la rectitud es el tesoro excelente del mundo. (Capítulo 11) [18]
El capítulo Hanfeizi Jie Lao (解老, "Explicaciones de Laozi ") del siglo III utiliza el anillo de jade de He y la perla de Sui para diferenciar entre lǐ (禮, "ritual; ceremonia; buena forma; propiedad") y wén (文, "ornamentación; embellecimiento; elaboración; culto").
El decoro es el modo de expresar los sentimientos. El adorno es la decoración de las cualidades. De hecho, el hombre superior toma los sentimientos internos pero deja la apariencia externa, le gustan las cualidades internas pero odia las decoraciones externas. Quien juzga los sentimientos internos por la apariencia externa, encuentra malos los sentimientos. Quien juzga las cualidades internas por las decoraciones externas, encuentra podridas las cualidades internas. ¿Cómo puedo probar esto? El jade de Pien Ho no estaba decorado con los cinco colores brillantes [和氏之璧不飾以五采]. La cuenta del Marqués Sui no estaba decorada con oro amarillo. Sus cualidades son tan buenas que nada es adecuado para decorarlas. En verdad, todo lo que funciona solo después de ser decorado debe tener malas cualidades. Por esta razón, entre padre e hijo el decoro es simple y no brillante. De ahí el dicho: "El decoro es solo una apariencia superficial". [19]
La antología Chuci del siglo III-I a. C. se refiere colectivamente a la perla del marqués Sui y al anillo de jade de Bian He como Sui He (隨和), y con la espada Tai'e. El poema "Apagando la luz" dice: "Los fragmentos y las piedras son apreciados como joyas / Sui y He rechazaron [捐棄隨和] / El cuchillo de plomo es elogiado por su filo / Tai E descartado por ser desafilado". [20]
El compendio filosófico Huainanzi (Filósofos de Huainan) del rey Liu An , de aproximadamente 139 a. C., tiene cinco apariciones del Heshibi , tres con la perla del marqués de Sui y una con el jade del clan Xiahou.
El capítulo "Explorando las Oscuridades" utiliza figurativamente estas gemas legendarias como un símil para alguien que ha alcanzado el Tiandao (天道, Camino del Cielo), "Es como la perla del Marqués Sui [隨侯之珠] / o el anillo de jade del Sr. He [和氏之璧] / Aquellos que lo lograron se volvieron ricos / aquellos que lo perdieron se volvieron pobres". (Capítulo 6.3). [21] El capítulo "Una montaña de persuasiones" menciona los tesoros del Sr. He y el Marqués Sui dos veces. El primero explica la esencia filosófica del jade chino .
Cuando se humedece un trozo de jade, parece brillante. [Al golpearlo], su sonido es lento y armonioso. ¡Qué expansivos son sus aspectos! Sin interior ni exterior, no oculta sus defectos ni imperfecciones. De cerca, parece brillante; de lejos, brilla intensamente. Refleja como un espejo que revela la pupila de tu ojo. Recoge sutilmente la punta de un cabello otoñal. Ilumina brillantemente lo oscuro y lo oscuro. Así, el jade [anillo] del Sr. He [和氏之璧] y la perla del marqués de Sui [隨侯之珠] surgieron de la esencia de una montaña y un manantial. Cuando el Hombre Superior los usa, cumple con su pureza y asegura su reposo. Cuando los señores y los reyes los atesoran, rectifican el mundo. (Capítulo 16.19) [22]
Este último compara la verdadera comprensión con la riqueza: "Adquirir un ejército de diez mil hombres no se compara con escuchar una palabra apropiada / Adquirir la perla del marqués de Sui [隨侯之珠] no se compara con comprender de dónde surgen los eventos / Adquirir el anillo de jade del Sr. Gua [咼氏之璧] no se compara con comprender a dónde conducirán los eventos". (Capítulo 16.105) [23]
El Huainanzi menciona el Heshibi junto con el jade semicircular del clan Xiahou. "En cuanto a [emblemas rituales como] el anillo de jade del Sr. He [咼氏之璧] y el medio anillo de jade del clan Xiahou [夏后之璜]", si [los cortesanos] se inclinan cortésmente y avanzan con ellos, crean armonía y amistad. [Pero] por la noche, debido a los ladrones, crean resentimiento. Tal es la diferencia entre el momento adecuado y el momento inadecuado ". (Capítulo 16.90) [24]
Muchos clásicos chinos hacen referencia al anillo de jade de Bian He en el contexto de otras gemas legendarias, jades y espadas que constituyen la insignia ceremonial de los antiguos estados chinos. El ejemplo más común es la perla del marqués de Sui , una gema legendaria que brilla en la oscuridad que le regaló al marqués una serpiente agradecida a quien salvó la vida.
Otras gemas luminosas que se mencionan con frecuencia junto con el Heshibi son el Yeguangzhibi (夜光之璧, "anillo de jade que brilla en la noche") y el Míngyuèzhīzhū (明月之珠, "perla de luna brillante/luminosa"). Estos antiguos nombres chinos eran lo suficientemente conocidos como para haber sido aplicados a gemas extranjeras en los primeros relatos de Daqin (el Imperio romano ). La sección "El reino de Daqin" del Libro de los Han posteriores del siglo V , que se basó en gran medida en el informe de Ban Yong presentado al emperador An de Han alrededor de 125, enumera bienes comerciales romanos preciosos que incluyen "jade luminoso [夜光璧]" y "perlas de luna brillante [明月珠]". [25]
El Heshibi se menciona en el Huainanzi con el colgante de jade semicircular del clan Xiahou: Xiahoushi zhi huang (夏后氏之璜), que era una joya supuestamente incluida en la insignia ducal del estado de Lu . [26] Xiàhòu (夏后) es un apellido compuesto chino del período de Primavera y Otoño (771-476 a. C.), y el huáng (璜, "colgante de jade semicircular") se usaba antiguamente con fines rituales o como adorno de cinturón.
Tai'e o Tai'a (太阿) es el nombre de una famosa espada de hierro del período de Primavera y Otoño que suele considerarse una de las diez espadas legendarias de China. El legendario herrero Ou Yezi fabricó tres espadas para el rey Goujian de Yue , llamadas Tài'ē (泰阿), Lóngyuān (龍渊) y Gōngbù (工布).