El Heliand ( / ˈhɛl iənd / ) es un poema épico en verso aliterado en sajón antiguo , escrito en la primera mitad del siglo IX. El título significa "salvador" en sajón antiguo (cf. alemán y holandés Heiland que significa " salvador"), y el poema es una paráfrasis bíblica que relata la vida de Jesús en el estilo de verso aliterado de una epopeya germánica . Heliand es la obra más grande conocida escrita en sajón antiguo.
El poema debe haber sido relativamente popular y difundido porque existe en dos versiones manuscritas y cuatro versiones fragmentarias. [1] Ocupa alrededor de 6.000 líneas. Existe un praefatio , que podría haber sido encargado por Luis el Piadoso (rey de 814 a 840) o Luis el Germánico (806-876). Este praefatio fue impreso por primera vez por Matthias Flacius en 1562, y aunque no tiene autoridad en los manuscritos, generalmente se considera auténtico. [2] La primera mención del poema en sí en tiempos modernos ocurrió cuando Franciscus Junius (el joven) transcribió un fragmento en 1587. [3] No fue impreso hasta 1705, por George Hickes . La primera edición moderna del poema fue publicada en 1830 por Johann Andreas Schmeller . [4]
El Heliand fue escrito probablemente a petición del emperador Luis el Piadoso alrededor del año 830 d. C. para combatir la ambivalencia sajona hacia el cristianismo. Los sajones se vieron obligados a convertirse al cristianismo a finales del siglo VIII y principios del IX después de 33 años de conflicto entre los sajones bajo el mando de Widukind y los francos bajo el mando de Carlomagno. [5] En la época en que se escribió el Heliand , hubo una revuelta de los stelinga sajones, o castas sociales inferiores. Murphy describe la importante influencia que tuvo el Heliand sobre el destino de la sociedad europea; escribe que el autor del Heliand "creó una síntesis cultural única entre el cristianismo y la sociedad guerrera germánica, una síntesis que plantaría la semilla que un día florecería en la cultura caballeresca en toda su extensión y se convertiría en la base de la Europa medieval". [5]
El poema del siglo IX sobre la historia del Evangelio , al que su primer editor, J. A. Schmeller , dio el nombre de Heliand (la palabra usada en el texto para Salvador, que responde al inglés antiguo hǣlend y al alemán y holandés modernos Heiland ), es, con los fragmentos de un poema basado en el Libro del Génesis , todo lo que queda de la literatura poética de los antiguos sajones , es decir, los sajones que continuaron en su hogar original. [6] Contenía cuando estaba completo alrededor de 6000 líneas, y partes de él se conservan en dos manuscritos casi completos y cuatro fragmentos. El manuscrito Cotton de la Biblioteca Británica , escrito probablemente en la segunda mitad del siglo X, es uno de los manuscritos casi completos, que termina en la mitad de la historia del viaje a Emaús. Se cree que tiene una organización más cercana a la versión original porque está dividido en fitts , o canciones. [5] El manuscrito de Múnich, que antes se encontraba en Bamberg, comienza en la línea 85 y tiene muchas lagunas, pero continúa la historia hasta el último verso del Evangelio de San Lucas, terminando, sin embargo, en medio de una oración en la que faltan los dos últimos fragmentos . Este manuscrito se conserva ahora en Múnich, en la Biblioteca Estatal de Baviera . Como se produjo en piel de becerro de alta calidad, se ha conservado en buenas condiciones. [5] Los neumas sobre el texto en esta versión revelan que el Heliand puede haber sido cantado. Un fragmento descubierto en Praga en 1881 contiene las líneas 958-1006, y otro, en la Biblioteca del Vaticano , descubierto por K. Zangemeister en 1894, contiene las líneas 1279-1358. [6] Existen dos fragmentos adicionales que fueron descubiertos más recientemente. El primero fue descubierto en 1979 en una escuela secundaria jesuita en Straubing por B. Bischoff y actualmente se conserva en la Bayerische Staatsbibliothek . Consta de casi tres hojas y contiene 157 versos poéticos. [7] El último fragmento fue encontrado en Leipzig en 2006 por T. Doring y HU Schmid. Este fragmento consta de una sola hoja que contiene 47 versos de poesía, y actualmente se conserva en la Biblioteca Albertina . [7]
El poema no se basa directamente en el Nuevo Testamento , sino en la armonía del Evangelio del pseudo- Taciano , y demuestra el conocimiento del autor con los comentarios de Alcuino , Beda y Rábano Mauro . [6]
Los primeros estudiosos, en particular los de Braune, plantearon la hipótesis de que el Heliand fue escrito por la misma mano que el Génesis en sajón antiguo , pero el consenso académico se ha alejado de esta opinión; Sievers ya había abandonado la hipótesis cuando Braune publicó su estudio. [8] Grandes partes de ese poema solo existen en una traducción al inglés antiguo, conocida como Génesis B. Las partes que se han conservado en el idioma original están contenidas en el mismo manuscrito del Vaticano que incluye el fragmento del Heliand mencionado anteriormente. En uno u otro idioma, existen los siguientes tres fragmentos: (I) El pasaje que aparece como líneas 235-851 del verso en inglés antiguo Génesis en el Manuscrito Caedmon (MS Junius 11) (este fragmento se conoce como Génesis B, lo que lo distingue del resto del poema, Génesis A), sobre la revuelta de los ángeles y la tentación y caída de Adán y Eva . De esto, una parte corta correspondiente a las líneas 790-820 también existe en el sajón antiguo original. (2) La historia de Caín y Abel , en 124 líneas. (3) El relato de la destrucción de Sodoma , en 187 líneas. La fuente principal del Génesis es la Biblia , pero Eduard Sievers demostró que se hizo un uso considerable de dos poemas latinos de Alcimo Avito , De initio mundi y De peccato originali . [6]
Los dos poemas dan evidencia de genio y habilidad, aunque el poeta sin duda se vio obstaculizado por la necesidad de no desviarse demasiado de lo sagrado. [ cita requerida ] Dentro de los límites impuestos por la naturaleza de su tarea, su tratamiento de sus fuentes es notablemente libre, pasando por alto los detalles no adecuados para el manejo poético o, en algunos casos, alterados audazmente. En muchos pasajes su obra da la impresión de ser no tanto una imitación de la antigua épica germánica, sino un ejemplo genuino de ella, aunque se ocupa de las hazañas de otros héroes que los de la tradición germánica. En el Heliand, el Salvador y sus apóstoles se presentan como un rey y sus fieles guerreros. Mientras que algunos argumentan que el uso de las frases épicas tradicionales parece no ser, como en el caso de Cynewulf o el autor de Andreas, un mero seguimiento de modelos aceptados, sino más bien el modo espontáneo de expresión de alguien acostumbrado a cantar temas heroicos, otros argumentan que el Heliand fue compuesto intencional y metódicamente después de un estudio cuidadoso de la fórmula de otros poemas alemanes. Los fragmentos del Génesis tienen un tono menos heroico, excepto en el espléndido pasaje que describe la rebelión de Satanás y sus huestes. Es digno de notar que el poeta, al igual que John Milton , no ve en Satanás una mera personificación del mal, sino al arcángel caído, cuya terrible culpa no pudo borrar todo rastro de su majestad nativa. De manera un tanto curiosa, pero muy natural, se confunde a Enoc, el hijo de Caín, con el Enoc que fue trasladado al cielo, un error que el autor del Génesis en inglés antiguo evita, aunque (según el texto existente) confunde los nombres de Enoc y Enós. [6]
La evidencia externa que existe sobre el origen de la Heliand y el poema que la acompaña se encuentra en un documento latino impreso por Flacius Illyricus en 1562. Éste consta de dos partes: una en prosa, titulada (quizás sólo por el propio Flacius) Praefatio ad librum antiquum in lingua Saxonica conscriptum ; la otra en verso, encabezada Versus de poeta et Interpreta hujus codicis . La Praefatio comienza afirmando que el emperador Luis el Piadoso , deseoso de que sus súbditos poseyeran la palabra de Dios en su propia lengua, ordenó a un cierto sajón, que era estimado entre sus compatriotas como un poeta eminente, que tradujera poéticamente al idioma alemán el Antiguo y el Nuevo Testamento. El poeta obedeció de buen grado, tanto más cuanto que había recibido previamente un mandato divino para emprender la tarea. Tradujo en verso las partes más importantes de la Biblia con admirable habilidad, dividiendo su obra en vitteas , un término que, dice el escritor, puede traducirse por lectiones o sententias . El Praefatio continúa diciendo que se informó que el poeta, que hasta entonces no sabía nada del arte de la poesía, había sido amonestado en un sueño para convertir en verso los preceptos de la ley divina, lo que hizo con tanta habilidad que su obra supera en belleza a toda la poesía alemana ( Ut cuncta Theudisca poemata suo vincat decore ). Los Versus prácticamente reproducen en líneas generales el relato de Beda sobre el sueño de Caedmon, sin mencionar el sueño, pero describiendo al poeta como un pastor, y agregando que sus poemas, comenzando con la creación, relatan la historia de las cinco edades del mundo hasta la venida de Cristo. [6]
La sospecha de algunos eruditos anteriores de que el Praefatio y el Versus podrían ser una falsificación moderna se refuta por la aparición de la palabra vitteas , que es el antiguo sajón fihtea , correspondiente al antiguo inglés fitt , que significa un canto de un poema. Es imposible que un erudito del siglo XVI pudiera haber estado familiarizado con esta palabra, [ cita requerida ] y la evidencia interna muestra claramente que tanto la prosa como el verso son de origen temprano. El Versus , considerado en sí mismo, podría muy bien suponerse que se relaciona con Caedmon; pero la mención de las cinco edades del mundo en las líneas finales se debe obviamente al recuerdo de la apertura del Heliand (líneas 46-47). Por lo tanto, es seguro que el Versus, así como el Praefatio , atribuyen al autor del Heliand una interpretación poética del Antiguo Testamento. Su testimonio, si se acepta, confirma la atribución a él de los fragmentos del Génesis, que se ve reforzada por el hecho de que aparecen en el mismo manuscrito que una parte del Heliand. Como el Praefatio habla del emperador Ludwig en tiempo presente, al menos la primera parte del mismo probablemente fue escrita durante su reinado, es decir, no después del año 840 d. C. La opinión general de los eruditos es que la última parte, que representa al poeta como habiendo recibido su vocación en un sueño, es de una mano posterior, y que las frases de la primera parte que se refieren al sueño son interpolaciones de este segundo autor. La fecha de estas adiciones, y del Versus, no tiene importancia, ya que sus afirmaciones no son creíbles. [9]
Según algunos estudiosos, es imposible que el autor del Heliand fuera, por así decirlo, otro Caedmon (un hombre sin letras que convirtió en poesía lo que le leían de las escrituras sagradas), porque en muchos pasajes el texto de las fuentes se sigue tan de cerca que está claro que el poeta escribió con los libros latinos que tenía ante sí. [10] Sin embargo, otros historiadores sostienen que no se debe descartar la posibilidad de que el autor pudiera haber sido analfabeto porque las traducciones parecen libres en comparación con las traducciones línea por línea que se hicieron del Diatessaron de Taciano en el segundo cuarto del siglo IX al alto alemán antiguo. Además, el poema también comparte gran parte de su estructura con la poesía aliterativa del inglés antiguo, el nórdico antiguo y el alto alemán antiguo, que incluían formas de poesía heroica que solo estaban disponibles oralmente y pasaban de un cantante a otro. [5] Las repeticiones de palabras y frases particulares, así como los comienzos irregulares de los arrebatos (las oraciones comienzan en la mitad de una línea en lugar de al principio de una línea para ayudar con la aliteración) que aparecen en el Heliand parecen extraños como texto escrito, pero tienen sentido cuando se considera que el Heliand antiguamente era una canción para cantar después de la cena en el salón de hidromiel o en el monasterio. [5] No hay razón para rechazar el testimonio casi contemporáneo de la primera parte del folio Free de que el autor del Heliand había ganado renombre como poeta antes de emprender su gran tarea por orden del emperador. Ciertamente no es imposible que un sajón cristiano, lo suficientemente educado como para leer latín con facilidad, haya elegido seguir la vocación de un scop o un juglar en lugar de ingresar al sacerdocio o al claustro; y si tal persona existió, sería natural que fuera seleccionada por el emperador para ejecutar su diseño. Como se ha dicho más arriba, el tono de muchas partes del Heliand es el de un hombre que no era un mero imitador de la epopeya antigua, sino que estaba acostumbrado a cantar temas heroicos. [10]
Los estudiosos no se ponen de acuerdo sobre si el tono general del Heliand hace que el texto sea un ejemplo de un cristianismo germanizado o de una Alemania cristianizada. Algunos historiadores creen que las tradiciones alemanas de lucha y enemistad están tan bien expresadas, así como el mensaje subyacente de que es mejor ser manso que poderoso, que el texto se presta más a un cristianismo germanizado. Otros estudiosos sostienen que el mensaje de mansedumbre es tan evidente que convierte al texto en una representación más fuerte de una Alemania cristianizada. [5] Esta discusión es importante porque revela qué cultura era más penetrante para la otra.
Muchos historiadores coinciden en que Martín Lutero poseía una copia del Heliand . Lutero citó el Heliand como ejemplo para alentar la traducción de los Evangelios a la lengua vernácula. [5] Además, Lutero también favoreció la redacción presentada en el Heliand en comparación con otras versiones de los Evangelios. Por ejemplo, muchos eruditos creen que Lutero favoreció el saludo del ángel a María en el Heliand –“eres querida para tu Señor”– porque no le gustaba la noción de referirse a un ser humano como “lleno de gracia”. [5]
Existe controversia sobre si el Heliand está conectado con el Evangelio de Tomás . El Evangelio de Tomás es una versión judaico-cristiana de los Evangelios encontrada en 1956 que se le ha atribuido al apóstol Tomás. Quispel, un erudito holandés, sostiene que el autor del Heliand utilizó un Diatessaron primitivo , la armonía del Evangelio escrita en 160-175 por Taciano y, por lo tanto, tiene conexiones con el Evangelio de Tomás por esta asociación. Otros eruditos, como Krogmann, afirman que el Heliand comparte un estilo poético del Diatessaron, pero que el autor puede no haberse basado en esta fuente y, por lo tanto, el Heliand no tendría asociación con el Evangelio de Tomás. [5]
La primera edición completa del Heliand fue publicada por JA Schmeller en 1830; el segundo volumen, que contiene el glosario y la gramática, apareció en 1840. La edición estándar es la de Eduard Sievers (1877), en la que los textos de los manuscritos de Cotton y Munich están impresos uno al lado del otro. No se proporciona un glosario, pero contiene un análisis elaborado y muy valioso de la dicción, la sinonimia y las características sintácticas del poema. [10]
Otras ediciones útiles son las de Moritz Heyne (3.ª ed., 1903), Otto Behaghel (1882) y Paul Piper (1897, que también contiene los fragmentos del Génesis). Los fragmentos del Heliand y del Génesis contenidos en el manuscrito Vaticano fueron editados en 1894 por Karl Zangemeister y Wilhelm Braune bajo el título Bruchstücke der altsächsischen Bibeldichtung . [10]
James E. Cathey escribió Heliand: Text and Commentary (2002) (Morgantown: West Virginia University Press, ISBN 0-937058-64-5 ), que incluye una versión editada del texto en el idioma original, comentarios en inglés y una gramática muy útil del sajón antiguo junto con un glosario adjunto que define todo el vocabulario que se encuentra en esta versión.
Luther's Heliand: Resurrection of the Old Saxon Epic in Leipzig (2011) de Timothy Blaine Price es un libro autoeditado que detalla los resultados de la investigación y los viajes personales del autor. Perspectives on the Old Saxon Heliand (2010) editado por Valentine A. Pakis contiene ensayos críticos y comentarios. G. Ronald Murphy publicó The Saxon Saviour: The Germanic Transformation of the Gospel in the Ninth-Century Heliand (1989) (Nueva York: Oxford University Press).
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