Hatt-i humayun ( en turco otomano : خط همايون ḫaṭṭ-ı hümayun , plural خط همايونلر , ḫaṭṭ-ı hümayunlar ), también conocido como hatt-i sharif (en turco otomano: خط شریف ḫaṭṭ-ı şerîf , plural خط شریفلر , ḫaṭṭ-ı şerîfler ), era el término diplomático para un documento o nota manuscrita de naturaleza oficial compuesta por un sultán otomano . Estas notas eran comúnmente escritas por el sultán personalmente, aunque también podían ser transcritas por un escriba de palacio . Por lo general, se escribían como respuesta a un documento enviado al sultán por el gran visir u otro funcionario del gobierno otomano , o directamente sobre él . Por lo tanto, podían ser aprobaciones o denegaciones de una carta de petición , reconocimientos de un informe, concesiones de permiso para una solicitud, una anotación a un decreto u otros documentos gubernamentales. Los Hatt-i humayuns también podían redactarse desde cero, en lugar de como respuesta a un documento existente.
Después de la era Tanzimat (1839-1876), cuyo objetivo era modernizar el Imperio Otomano, los hatt-i humayuns de tipo rutinario fueron suplantados por la práctica del irade-i seniyye ( turco otomano : اراده سنیه irâde-i seniyye ; francés : iradé [2] o menos estándar iradèh , que significa 'ordenanza' [nota 1] ), en la que la respuesta hablada del sultán era registrada en el documento por su escriba .
En los archivos otomanos de Estambul hay casi 100.000 hatt-i humayuns . Entre los más famosos se encuentran el Hatt-i Sharif de Gulhane (en turco otomano: خط شریف گلخانه , también conocido como Tanzimat Fermani [ تنظیمات فرمانی ]) de 1839 y el Edicto de Reforma Imperial ( اصلاحات خط همايونى ) de 1856. El primero, que abrió la era Tanzimat, se llama así porque lleva una orden escrita a mano del sultán al gran visir para que ejecute su orden.
El término hatt-i humayun a veces también puede usarse en sentido literal, es decir, un documento escrito a mano por un sultán otomano.
Los términos hatt-i humayun y hatt-i sharif son construcciones ezafe de خط ḫaṭṭ ( turco moderno : hat , del árabe خَطّ khaṭṭ , 'escritura a mano, orden') y همایون hümayun (turco moderno: hümayun , del persa همایون homâyun , 'imperial') o شریف şerîf (turco moderno: şerif , del árabe شَريف sharīf , 'elevado, noble').
El término irade-i seniyye es una ezafe del árabe إرادة ʾirāda y سَنِيّة saniyya , el femenino de سَنِيّ saniyy . Alrededor del Imperio Otomano tardío, la palabra irade se usaba a menudo en publicaciones europeas, pero en el siglo XXI dejó de usarse en los idiomas europeos: [4]
El hatt-ı hümayun solía estar dirigido al gran visir ( Sadrazam ), o en su ausencia, a su sustituto (el ka'immakâm ), o a otro funcionario de alto rango como el gran almirante ( Kapudan-i Derya ) o el gobernador general ( Beylerbey ) de Rumeli . Había tres tipos de hatt-ı hümayuns : [5]
Los decretos rutinarios ( ferman ) o los títulos de privilegio ( berat ) eran escritos por un escriba, pero aquellos escritos para ciertos funcionarios y aquellos que eran particularmente importantes estaban precedidos por la nota escrita a mano del sultán junto a su sello ( tughra ). La tughra y la anotación podían estar rodeadas por un marco decorado. [6] La nota enfatizaba una parte particular de su edicto , instando u ordenando que se cumpliera sin falta. Estos se llamaban Hatt-ı Hümayunla Müveşşeh Ferman (ferman decorado con un hatt-ı hümayun ) o Unvanına Hatt-ı Hümayun ( hatt-ı hümayun al título). [7] La nota puede utilizar una frase cliché como "que se haga como se requiere" ( mûcebince amel oluna ) o, "mi orden se llevará a cabo como se requiere y nadie debe interferir con su ejecución" ( emrim mûcebince amel oluna, kimseye müdahale etmeyeler ). Algunos edictos al título comenzarían con una nota del Sultán elogiando a la(s) persona(s) a la(s) que se dirigía el edicto, con el fin de alentarlo u honrarlo. En raras ocasiones, podría haber una amenaza como "si quieres conservar la cabeza, lleva a cabo esta orden como se requiere" ( Başın gerek ise mûcebiyle amel oluna ). [6]
Los "edictos sobre papel blanco" ( beyaz üzerine hatt-ı hümâyun ) eran documentos que se originaban en el sultán ( ex officio ) en lugar de ser una anotación en un documento existente. Se llamaban así porque el edicto se escribía en una página en blanco (es decir, blanca). Podían ser documentos como una orden, un edicto , una carta de nombramiento o una carta a un gobernante extranjero.
También existen hatt-ı hümayuns que expresan las opiniones del sultán o incluso sus sentimientos sobre ciertos asuntos. Por ejemplo, después de la exitosa defensa de Mosul contra las fuerzas de Nadir Shah , en 1743, el sultán Mahmud I envió un hatt-ı hümayun al gobernador Haj Husayn Pasha, que elogiaba en verso las hazañas heroicas del gobernador y los guerreros de Mosul. [9]
En el procedimiento burocrático normal, un documento sería presentado por el gran visir, o su adjunto el kaymakam ( Kâ'immakâm Paşa ), quien resumiría una situación para el sultán y solicitaría la voluntad del sultán sobre el asunto. Estos documentos se llamaban telhis (resumen) hasta el siglo XIX y takrir (sugerencia) más tarde. [11] La respuesta escrita a mano del sultán (su orden o decisión) se llamaba hatt-ı hümâyûn on telhis o hatt-ı hümâyûn on takrir . Otros tipos de documentos presentados al sultán eran peticiones ( arzuhâl ), transcripciones juradas de peticiones orales ( mahzar ), informes de un cargo superior a uno inferior ( şukka ), informes religiosos de los cadíes a cargos superiores ( ilâm ) y libros de registro ( tahrirat ). Estos se llamarían hatt-ı hümâyûn on arz , hatt-ı hümâyûn on mahzar , etc. dependiendo del tipo de documento. [11] El sultán respondía no solo a los documentos que le enviaban sus visires sino también a las peticiones ( arzuhâl ) que le enviaban sus súbditos después de la oración del viernes. [5] Por lo tanto, los hatt-ı hümayun sobre documentos eran análogos a los rescriptos papales y a los rescriptos utilizados en otros regímenes imperiales.
Cuando el sultán se comunicaba con el público para la oración del viernes u otras ocasiones, la gente le entregaba peticiones dirigidas a él. Estas eran discutidas y decididas más tarde por el consejo de visires. Preparaban un resumen de todas las peticiones y la acción decidida para cada una. El sultán escribía en la misma hoja "He sido informado" ( manzurum olmuştur ) varias veces, seguido del número del artículo al que se refería. Cuando se reorganizó la burocracia del palacio después de las reformas de Tanzimat , la decisión del sultán pasó a ser escrita directamente por el escriba jefe en la parte inferior del documento de resumen, y este escrito se aplicaba a todas las decisiones. [6]
Cuando se debía presentar una petición o un memorando que requería la decisión del sultán, el gran visir generalmente preparaba un resumen ejecutivo ( telhis ) como anexo. En algunos casos, en lugar de preparar un documento de resumen separado, el gran visir o su adjunto escribían su resumen y sus puntos de vista en diagonal, en los márgenes superior o inferior de los documentos provenientes de funcionarios de nivel inferior (ver un ejemplo en la primera figura anterior). Tales anotaciones en un documento escrito se llamaban derkenar . [11] A veces, el gran visir adjuntaba una portada separada sobre una propuesta proveniente de un funcionario de nivel inferior como el Tesorero ( Defterdar ) o el Ministro de Defensa ( Serasker ), presentándola como, por ejemplo, "esta es la propuesta del Defterdar ". En tales casos, el Sultán escribía su hatt-ı hümayun en la portada. En otros casos, el gran visir resumía el asunto directamente en el margen del documento presentado por el funcionario de nivel inferior y el Sultán también escribía en la misma página. A veces, el Sultán escribía su decisión en una hoja de papel nueva adjunta al documento presentado. [11]
En la mayoría de los casos, los hatt-ı humayuns eran escritos por el propio sultán, aunque existen algunos que fueron redactados por el escriba jefe u otro funcionario. Los hatt-ı humayuns importantes en blanco a veces eran redactados por el jefe de correspondencia diplomática ( Reis ül-Küttab ) o el Secretario de Marina ( Kapudan Paşa ). En algunos casos, había anotaciones sobre quién preparó el borrador del documento que luego fue reescrito por el sultán. [6]
Los hatt-ı hümayun no solían estar fechados, aunque algunos, relacionados con la retirada de dinero del tesoro, sí llevaban fecha. La mayoría de los hatt-ı hümayun y los irade del período tardío tenían fecha. Abdulhamid I estaba especialmente inclinado a fechar sus hatt-ı hümayun . Su gran visir Koca Yusuf Pasha , sugirió más tarde esta práctica de fechar los hatt-ı hümayun al sucesor de Abdulhamid, Selim III, para que pudiera hacer un seguimiento de si sus órdenes se cumplían. Sin embargo, esta sugerencia no fue adoptada. [6] Abdulhamid II utilizó firmas hacia las últimas partes de su reinado. [6]
El lenguaje de los hatt-ı hümayun en los documentos en general era una forma de turco comprensible (oralmente) incluso hoy en día y ha cambiado poco a lo largo de los siglos. [7] [10] Muchos documentos o anotaciones eran comentarios breves como "Di" ( verdim ), "sea dado" ( verilsin ), "no sucederá" ( olmaz ), "sea escrito" ( yazılsın ), "está claro/está claro para mí" ( malûm oldu / malûmum olmuştur ), "proporciónelo" ( tedârük edesin ), "ha llegado a mi vista" ( manz ûrum oldu/manzûrum olmuştur ), "sea respondido" ( cevap verile ), "grástrelo" ( mukayyet olasın ), "sea suministrado" ( tedârik görülsün ), "sea sin necesidad" ("berhûrdâr olsunlar"). [6]
Algunos sultanes escribían comentarios más largos, comenzando con "Se ha convertido en mi conocimiento" ( Malûmum oldu ), y continuaban con una introducción sobre el tema, luego daban su opinión como "la apariencia y el significado de este informe/petición/registro/ etc. se han convertido en mi conocimiento imperial" ( "... işbu takrîrin/telhîsin/şukkanın/kaimenin manzûr ve me'azi ma'lûm-ı hümayûnum olmuşdur" ). Algunas frases comunes en los hatt-ı hümayuns son "según este informe..." ( işbu telhisin mûcebince ), "el asunto está claro" ( cümlesi malumdur ), "permito" ( izin verdim ), "doy, de acuerdo con los hechos proporcionados" ( vech-i meşruh üzere verdim ). [5]
Los términos de referencia para este puesto a menudo incluían expresiones cliché como "Hacerse como se requiere" ( Mûcebince amel oluna ) o "Hacerse como se requiere, no contravenir" ( Mûcebince amel ve hilâfından hazer oluna ). [6]
Los Hatt-ı hümayun sobre papel blanco eran más elaborados y algunos pueden haber sido redactados por un escriba antes de ser escritos por el sultán. A menudo comenzaban dirigiéndose al destinatario. El sultán se refería a su gran visir como "Mi Visir", o si su gran visir estaba en guerra, se refería a su adjunto como " Ka'immakâm Paşa ". Los escritos para otros funcionarios a menudo comenzaban con una expresión como "Tú que eres mi Visir de Rumeli, Mehmed Pasha" ( "Sen ki Rumili vezîrim Mehmed Paşa'sın" ). El jefe de asuntos religiosos ( Şeyhülislam ) o el tutor personal del sultán eran abordados de manera sencilla y respetuosa. En los casos en que el hatt-ı hümayun debía ser pronunciado ceremoniosamente, con una espada imperial y una capa, como en un nombramiento a un alto rango, habría un saludo florido como "después de haberte honrado con mi glorioso saludo, debes saber que..." ( seni selâm-ı şâhanemle teşrif eylediğimden sonra malumun ola ki... ). La correspondencia a un comandante militar podía tener un saludo largo y ornamentado o simplemente dirigirse a él por su título. [6] Una nota sin una dirección estaba destinada al gran visir o su adjunto. [11]
El hatt-ı hümayun más antiguo conocido es el enviado por el sultán Murad I a Evrenos Bey en 1386, [5] elogiando al comandante por sus conquistas y dándole consejos sobre cómo administrar a la gente. [12] Hasta el reinado de Murad III , los visires solían presentar los asuntos oralmente a los sultanes, quienes luego daban su consentimiento o negación, también oralmente. Si bien los hatt-ı hümayun eran muy raros antes de esto, proliferaron después, especialmente durante los reinados de sultanes como Abdulhamid I , Selim III y Mahmud II , que querían aumentar su control y estar informados de todo. [5]
El contenido de los hatt-ı hümayun s tiende a reflejar la lucha de poder que existía entre el sultán y su consejo de visires (el Diván ). El proceso de utilizar el hatt-ı hümayun para autorizar las acciones del gran visir entró en existencia en el reinado de Murad III. Esto condujo a una pérdida de autoridad e independencia en el gran visir mientras que otras personas de palacio como el Maestro del Harén ( Harem Ağası ) o las concubinas ( cariye ), especialmente ( Valide Sultan ) que tenían mayor acceso al sultán ganaron en influencia. Las madres de los sultanes, como Nurbanu Sultan y Safiye Sultan , durante el reinado de sus hijos, con el fin de ejercer el poder, por alianza secreta con los Grandes Visires y algunos miembros importantes del Diván, eclipsaron la autoridad del sultán; Además, al influir por separado en las decisiones del sultán, que tenía acceso directo e íntimo a la persona del sultán, a menudo influían en las decisiones del gobierno pasando por alto por completo al Diván y al Gran Visir. Incluso Handan Sultan , Halime Sultan , Kosem Sultan y Turhan Sultan actuaron en su nombre debido a la juventud o incapacidad de sus hijos y fueron responsables de decisiones clave (destituciones y promociones importantes en el gobierno) que estaban en manos del sultán. Al dar instrucciones o consejos detallados, los sultanes redujeron el papel de los grandes visires a un mero supervisor de la ejecución de sus órdenes. [7] Esta situación parece haber creado cierta reacción, ya que durante la mayor parte del siglo XVII hubo intentos de devolver a los grandes visires el prestigio y el poder de "apoderado supremo" ( vekil-i mutlak ) y con el tiempo los hatt-ı hümayun volvieron a su antigua simplicidad. Sin embargo, en el siglo XVIII, Selim III se preocupó por la excesiva centralización de la burocracia y su ineficacia general. Creó órganos consultivos ( meclis-i meşveret ) para compartir parte de la autoridad con él y el gran visir. Daba respuestas detalladas sobre los hatt-ı hümayun a las preguntas que se le hacían y hacía averiguaciones sobre si se seguían sus decisiones. El hatt-ı hümayun se convirtió en la herramienta de Selim III para garantizar la ejecución rápida y precisa de sus decisiones. [7]
Durante el reinado de Mahmud II, a principios de la década de 1830, la práctica de escribir en los memorandos del gran visir fue reemplazada por el Escriba Jefe del Mabeyn-i hümayun ( Mabeyn-i hümayun başkatibi ) que registraba la decisión del sultán. [6] Después del Tanzimat , la burocracia gubernamental se simplificó. Para la mayoría de las comunicaciones rutinarias, el escriba imperial ( Serkâtib-i şehriyârî ) comenzó a registrar la voluntad hablada ( irâde ) del sultán y, así, el irâde (también llamado irâde-i seniyye , es decir, "voluntad suprema", o irâde-i şâhâne , es decir, "voluntad gloriosa") reemplazó al hatt-ı hümayun . El uso de la hatt-ı hümayun sobre el blanco entre el sultán y el gran visir continuó para asuntos de gran importancia, como nombramientos o ascensos de alto nivel. Con poca frecuencia, el gran visir y el sultán también se escribían directamente. [6]
La gran cantidad de documentos que requerían la decisión del sultán a través de un hatt-ı hümayun o un irade-i senniye se considera una indicación de cuán centralizado era el gobierno otomano. [5] Abdulhamid I escribió él mismo en uno de sus hatt-ı hümayun : "No tengo tiempo para que mi pluma se aleje de mi mano, con la determinación de Dios no lo hace". [13]
Los primeros hatt-ı hümayuns se escribieron en los estilos caligráficos de tâlik , tâlik kırması (una variante de tâlik), nesih y riq'a . Después de Mahmud II , solo se escribieron en riq'a. [14] Ahmed III y Mahmud II eran hábiles calígrafos y sus hatt-ı hümayuns son notables por sus largas y elaboradas anotaciones en documentos oficiales. [5] En contraste, los sultanes que accedieron al trono a una edad temprana, como Murad V y Mehmed IV, muestran una ortografía y caligrafía deficientes. [6]
Los hatt-ı hümayun enviados al gran visir se gestionaban y registraban en el Âmedi Kalemi, la secretaría del gran visir. El Âmedi Kalemi organizaba y registraba toda la correspondencia entre el gran visir y el sultán, así como cualquier correspondencia con gobernantes extranjeros y con embajadores otomanos. Otros hatt-ı hümayun , no dirigidos al gran visir, se almacenaban en otros depósitos de documentos (llamados fon en la terminología de los archivistas turcos actuales). [7]
Durante la creación de los Archivos Estatales en el siglo XIX, los documentos se organizaban según su importancia. Los hatt-ı hümayun s en blanco se consideraban los más importantes, junto con los de relaciones internacionales, transacciones fronterizas y reglamentos internos. Los documentos de importancia secundaria se colocaban rutinariamente en baúles y se almacenaban en sótanos en caso de necesitar reparación. Presumiblemente como señal de respeto hacia el sultán, [5] los hatt-ı hümayun s sobre documentos (peticiones, informes, etc. ) se recortaban y se almacenaban junto con los hatt-ı hümayun s en blanco, mientras que el resto de los documentos se almacenaban en otro lugar. [15] Estos hatt-ı hümayun s recortados no se referenciaban de forma cruzada con los documentos a los que se referían y solo eran anotados por la oficina del palacio utilizando términos generales y una fecha aproximada. Debido a que los sultanes no tenían la costumbre de fechar sus hatt-ı hümayun s hasta el período tardío del imperio, en la mayoría de los casos no se conocen los documentos asociados a ellos. Por el contrario, se desconocen las decisiones sobre muchos memorandos, peticiones o solicitudes presentadas al sultán. La separación de los hatt-ı hümayun de sus documentos se considera una gran pérdida de información para los investigadores. [16] [17] Los Archivos Otomanos de Estambul tienen una sección especial de " hatt-ı hümayun recortados ". [5]
En la actualidad, todos los hatt-ı hümayun conocidos se han registrado en una base de datos informatizada en los Archivos Otomanos del Primer Ministro Turco ( Başbakanlık Osmanlı Arşivleri , o BOA en forma abreviada) en Estambul, y su número asciende a 95.134. [18] La mayoría de los hatt-ı hümayun se almacenan en el BOA y en el Archivo del Museo de Topkapi . El BOA contiene 58.000 hatt-ı hümayun . [19]
Como los hatt-ı hümayun no estaban organizados de manera sistemática, los historiadores del siglo XIX y principios del XX crearon varios catálogos de hatt-ı hümayun basados en diferentes principios de organización. Estos catálogos históricos todavía son utilizados por los historiadores de la BOA: [20]
Hatt-ı Hümâyûn Tasnifi es el catálogo de los hatt-ı hümayun pertenecientes a los Âmedi Kalemi. Consta de 31 volúmenes que enumeran 62.312 documentos, con sus breves resúmenes. Este catálogo enumera documentos de 1730 a 1839, pero cubre principalmente los de los reinados de Selim III y Mahmud II dentro de este período.
Ali Emiri Tasnifi es un catálogo cronológico de 181.239 documentos organizados según los períodos de soberanía de los sultanes, desde la fundación del estado otomano hasta el período de Abdulmecida. Junto con los Hatt-ı Hümayun , este catálogo incluye documentos sobre relaciones exteriores.
El İbnülemin Tasnifi es un catálogo creado por un comité dirigido por el historiador İbnülemin Mahmud Kemal. Abarca el período de 1290 a 1873. Junto con 329 hatt-ı hümayun s, enumera documentos de varios otros tipos relacionados con la correspondencia de palacio, correspondencia privada, nombramientos, impuestos, concesiones de tierras ( timar y zeamet ) y donaciones caritativas ( vakıf ).
Muallim Cevdet Tasnifi cataloga 216.572 documentos en 34 volúmenes, organizados por temas que incluyen gobiernos locales, administración provincial, vakıf y seguridad interna.
Aunque existen miles de hatt-ı hümayun , el Edicto de Reforma Imperial (o Islâhat Fermânı ) de 1856 es lo suficientemente conocido como para que la mayoría de los textos de historia se refieran a él simplemente como "Hatt-i Hümayun". Este decreto del sultán Abdulmecid I prometía igualdad en educación, nombramientos gubernamentales y administración de justicia para todos, independientemente del credo. En Düstur , el código de leyes otomano , el texto de este ferman se presenta como "una copia del ferman supremo escrito al gran visir, perfeccionado por la decoración superior con un hatt-ı hümayun ". [21] Por lo tanto, técnicamente este edicto era un hatt-ı hümayun para el rango.
El Decreto de Reforma de 1856 se conoce a veces con otro nombre: "Rescripto de Reforma". [22] [23] Aquí, la palabra "rescripto" se utiliza en el sentido de "edicto, decreto", no de "respuesta a una consulta u otro documento". [24]
El Hatt-ı Hümayun de 1856 fue una extensión de otro importante edicto de reforma, el Hatt-i Sharif de Gülhane de 1839, y parte de las reformas de Tanzimat . Ese documento también se conoce generalmente como "El Hatt-i Sharif", aunque existen muchos otros hatt-i sharifs, un término que es sinónimo de hatt-ı hümayun .
El término hatt-ı hümayun se utiliza ocasionalmente en el sentido literal de la escritura a mano del sultán. [7] Por ejemplo, el poeta imperial Nef'i ha escrito un masnavi de 22 versos que describen la caligrafía del sultán Murad IV , llamado Der-Vasf-ı Hatt-ı Humayun-ı Sultan Murad Han . Todo el poema es un elogio a los escritos del sultán. [25]
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )(página de información del libro en la Universidad Martin Luther ) - Citado: p. 40 (PDF p. 42) // "Otros términos, como iradèh ("artillería"; en turco irade ), que hoy han quedado obsoletos, eran bastante comunes en esa época en la prensa europea".{{cite web}}: Falta o está vacío |url=( ayuda )Benim bir vaktim yokdur ki kalem elimden düşmez. Vallâhü'l-azîm elimden düşmez.
