Hatt-i humayun ( turco otomano : خط همايون ḫaṭṭ-ı hümayun , plural خط همايونلر , ḫaṭṭ-ı hümayunlar ), también conocido como hatt-i sharif ( خط شریف ḫaṭṭ-ı şerîf , plural خط شریفلر , ḫaṭṭ-ı şerîfler ), Era el término diplomático para designar un documento o nota manuscrita de carácter oficial compuesta por un sultán otomano . Estas notas solían ser escritas personalmente por el sultán, aunque también podían ser transcritas por un escriba de palacio. Por lo general, se escribían en respuesta a un documento presentado al sultán por el gran visir u otro funcionario del gobierno otomano y directamente sobre él . Así, podrían ser aprobaciones o denegaciones de una carta de petición , acuses de recibo de un informe, concesiones de permiso para una solicitud, una anotación a un decreto , u otros documentos gubernamentales. Hatt-i humayuns también podría redactarse desde cero, en lugar de ser una respuesta a un documento existente.
Después de la era Tanzimat (1839-1876), cuyo objetivo era modernizar el Imperio Otomano, los hatt-i humayuns de tipo rutinario fueron suplantados por la práctica de irade-i seniyye ( turco otomano : اراده سنیه irâde-i seniyye ; francés : iradé [ 2] o menos estándar iradèh , que significa 'ordenanza' [nota 1] ), en el que la respuesta hablada del sultán fue registrada en el documento por su escriba .
Hay cerca de 100.000 hatt-i humayuns en los archivos otomanos de Estambul . Entre los más famosos se encuentran el Hatt-i Sharif de Gulhane (turco otomano: خط شریف گلخانه , también conocido como Tanzimat Fermani [ تنظیمات فرمانی ]) de 1839 y el Edicto de Reforma Imperial ( اصلاحات خط همايونى ) de 1856. El primero, que abrió la era Tanzimat, se llama así porque lleva una orden escrita a mano del sultán al gran visir para que ejecute su orden.
El término hatt-i humayun a veces también puede usarse en un sentido literal, es decir, un documento escrito a mano por un sultán otomano.
Los términos hatt-i humayun y hatt-i sharif son construcciones ezafe de خط ḫaṭṭ ( turco moderno : sombrero , del árabe خَطّ khaṭṭ , 'escritura, orden') y همایون hümayun (turco moderno: hümayun , del persa همایون homâyun , 'imperial'). ') o شریف şerîf (turco moderno: şerif , del árabe شَريف sharīf , 'alto, noble').
El término irade-i seniyye es un ezafe del árabe إرادة ʾirāda y سَنِيّة saniyya , el femenino de سَنِيّ saniyy . Alrededor del último Imperio Otomano, la palabra irade se usaba a menudo en publicaciones europeas, pero en el siglo XXI quedó en desuso en los idiomas europeos: [4]
El hatt-ı hümayun normalmente se escribiría al gran visir ( Sadrazam ), o en su ausencia, a su sustituto (el ka'immakâm ), o a otro alto funcionario como el gran almirante ( Kapudan-i Derya ) o el gobernador general ( Beylerbey ) de Rumeli . Había tres tipos de hatt-ı hümayuns : [5]
Los decretos de rutina ( ferman ) o los títulos de privilegio ( berat ) eran escritos por un escriba, pero los escritos a ciertos funcionarios y los que eran particularmente importantes iban precedidos por una nota manuscrita del sultán junto a su sello ( tughra ). La tughra y la notación pueden estar rodeadas por un marco decorado. [6] La nota enfatizaría una parte particular de su edicto , instando u ordenando que se cumpliera sin culpa. Estos se llamaban Hatt-ı Hümayunla Müveşşeh Ferman (ferman decorado con un hatt-ı hümayun ) o Unvanına Hatt-ı Hümayun ( hatt-ı hümayun en el título). [7] La nota podría utilizar una frase cliché como "que se haga según lo requerido" ( mûcebince amel oluna ) o "mi orden debe llevarse a cabo según lo requerido y nadie debe interferir con su ejecución" ( emrim mûcebince amel oluna, kimseye müdahale etmeyeler ). Algunos edictos al título comenzarían con una nota del sultán alabando a la persona a la que iba dirigido el edicto, con el fin de alentarlo u honrarlo. En raras ocasiones, puede haber una amenaza como "si quieres mantener la cabeza, cumple esta orden según sea necesario" ( Başın gerek ise mûcebiyle amel oluna ). [6]
"Hatt-ı hümayun sobre el blanco" ( beyaz üzerine hatt-ı hümâyun ) eran documentos originados por el sultán ( ex officio ) en lugar de una anotación en un documento existente. Se les llamó así porque el edicto estaba escrito en una página en blanco (es decir, blanca). Podrían ser documentos como una orden, un edicto , una carta de nombramiento o una carta a un gobernante extranjero.
También existen hatt-ı hümayun s que expresan las opiniones del sultán o incluso sus sentimientos sobre determinados asuntos. Por ejemplo, tras la exitosa defensa de Mosul contra las fuerzas de Nadir Shah , en 1743, el sultán Mahmud I envió un hatt-ı hümayun al gobernador Haj Husayn Pasha, en el que elogiaba en verso las heroicas hazañas del gobernador y de los guerreros de Mosul. . [9]
En el procedimiento burocrático normal, el gran visir , o su adjunto, el kaymakam ( Kâ'immakâm Paşa ), presentaría un documento , que resumiría una situación para el sultán y solicitaría la voluntad del sultán sobre el asunto. Estos documentos se llamaban telhis (resumen) hasta el siglo XIX y más tarde takrir (sugerencia). [11] La respuesta escrita a mano del sultán (su orden o decisión) se llamó hatt-ı hümâyûn en telhis o hatt-ı hümâyûn en takrir . Otros tipos de documentos presentados al sultán fueron peticiones ( arzuhâl ), transcripciones juradas de peticiones orales ( mahzar ), informes de un cargo superior a uno inferior ( şukka ), informes religiosos de Qadis a cargos superiores ( ilâm ) y libros de registro ( tahrirat ). ). Estos se llamarían hatt-ı hümâyûn on arz , hatt-ı hümâyûn on mahzar , etc. dependiendo del tipo de documento. [11] El sultán respondió no sólo a los documentos que le presentaron sus visires sino también a las peticiones ( arzuhâl ) que le presentaron sus súbditos después de la oración del viernes. [5] Por lo tanto, los hatt-ı hümayun en los documentos eran análogos a los rescriptos papales y a los rescriptos utilizados en otros regímenes imperiales.
Cuando el sultán contactaba al público para la oración del viernes u otras ocasiones, la gente le entregaba peticiones dirigidas a él. Posteriormente fueron discutidos y decididos por el consejo de visires. Prepararían un resumen de todas las peticiones y la acción decidida para cada una. El sultán escribiría en la misma hoja "Me han informado" ( manzurum olmuştur ) varias veces, seguido del número del artículo al que se refiere. Cuando se reorganizó la burocracia palaciega después de las reformas de Tanzimat , la decisión del sultán pasó a ser escrita directamente por el escriba jefe al final del documento resumido, y este escrito se aplicaba a todas las decisiones. [6]
Cuando se le debía presentar una petición o memorando que requería la decisión del sultán, el gran visir generalmente preparaba un resumen ejecutivo ( telhis ) como archivo adjunto. En algunos casos, en lugar de preparar un documento resumido por separado, el gran visir o su adjunto escribían su resumen y sus opiniones en diagonal, en los márgenes superior o inferior de los documentos provenientes de funcionarios inferiores (ver un ejemplo en la primera figura arriba). Estas anotaciones en un documento escrito se denominaban derkenar . [11] A veces, el gran visir añadía una portada separada encima de una propuesta proveniente de un funcionario de nivel inferior como el Tesorero ( Defterdar ) o el Ministro de Defensa ( Serasker ), presentándola como, por ejemplo, "esto es la propuesta del Defterdar ". En tales casos, el sultán escribía su hatt-ı hümayun en la portada. En otros casos, el gran visir resumiría el asunto directamente en el margen del documento presentado por el funcionario inferior y el sultán también escribiría en la misma página. A veces, el sultán escribía su decisión en una hoja nueva adjunta al documento presentado. [11]
En la mayoría de los casos, los hatt-ı humayun fueron escritos por el propio sultán, aunque existen algunos que fueron escritos por el escriba principal u otro funcionario. Los hatt-ı humayun importantes en blanco a veces eran redactados por el jefe de correspondencia diplomática ( Reis-ül Kuttab ) o el Secretario de Marina ( Kapudan Paşa ). En algunos casos, había anotaciones sobre quién preparó el borrador del documento que luego fue reescrito por el sultán. [6]
Los Hatt-ı hümayun generalmente no tenían fecha, aunque algunos, relacionados con la retirada de dinero del tesoro, sí tenían fechas. La mayoría de los hatt-ı hümayun e irade del período tardío tenían citas. Abdulhamid I estaba especialmente inclinado a salir con sus hatt-ı hümayun s. Su gran visir, Koca Yusuf Pasha , sugirió más tarde esta práctica de fechar hatt-ı hümayun s con el sucesor de Abdulhamid, Selim III, para que pudiera controlar si se cumplían sus órdenes. Sin embargo, esta sugerencia no fue adoptada. [6] Abdulhamid II utilizó firmas en las últimas partes de su reinado. [6]
El idioma de hatt-ı hümayun s en los documentos en general era una forma de turco comprensible (oralmente) incluso hoy en día y ha cambiado poco a lo largo de los siglos. [7] [10] Muchos documentos o anotaciones eran comentarios breves como "Di" ( verdim ), "sea dado" ( verilsin ), "no sucederá" ( olmaz ), "sea escrito" ( yazılsın ), "está claro/es claro para mí" ( malûm oldu / malûmum olmuştur ), "proporciónalo" ( tedârük edesin ), "ha llegado a mis ojos" ( manzûrum oldu / manzûrum olmuştur ), "sea respondido" ( cevap verile ), "grábalo" (mukayyet olasın ), "sea suministrado" ( tedârik görülsün ), "sea sin necesidad" ("berhûrdâr olsunlar"). [6]
Algunos sultanes escribían comentarios más largos, comenzando con "Se ha convertido en mi conocimiento" ( Malûmum oldu ), y continuaban con una introducción sobre el tema, luego daban su opinión como " la apariencia y el significado de este informe/petición/registro/ etc. conviértete en mi conocimiento imperial"( "... işbu takrîrin/telhîsin/şukkanın/kaimenin manzûr ve me'azi ma'lûm-ı hümayûnum olmuşdur" ). Algunas frases comunes en hatt-ı hümayuns son "según este informe..." ( işbu telhisin mûcebince ), "el asunto está claro" ( cümlesi malumdur ), "permito" ( izin verdim ), "doy, según los hechos aportados" ( vech-i meşruh üzere verdim ). [5]
Hatt-ı hümayun s al puesto a menudo tenía expresiones cliché como "Hacerse como se requiere" ( Mûcebince amel oluna ) o "Hacerse como se requiere, no contravenir" ( Mûcebince amel ve hilâfından hazer oluna ). [6]
Los Hatt-ı hümayun en blanco eran más elaborados y algunos pueden haber sido redactados por un escriba antes de ser escritos por el sultán. A menudo empezaban dirigiéndose al destinatario. El sultán se referiría a su gran visir como "Mi visir", o si su gran visir estaba en guerra, se referiría a su adjunto como " Ka'immakâm Paşa". Los escritos a otros funcionarios a menudo comenzaban con una expresión como "Tú, que eres mi visir de Rumeli, Mehmed Pasha" ( "Sen ki Rumili vezîrim Mehmed Paşa'sın" ). Se dirigiría al jefe de asuntos religiosos ( Şeyhülislam ) o al tutor personal del sultán con sencillez y respeto. En los casos en que el hatt-ı hümayun debía entregarse ceremoniosamente, con una espada imperial y una capa, como en un nombramiento para un alto rango, habría un saludo florido como "después de haberte honrado con mi glorioso saludo, deberías saber que..." ( seni selâm-ı şâhanemle teşrif eylediğimden sonra malumun ola ki... ). La correspondencia a un comandante militar podría incluir un saludo largo y ornamentado o simplemente dirigirse a él por su título. [6] Una nota sin dirección estaba destinada al gran visir o su adjunto. [11]
El hatt-ı hümayun más antiguo conocido es el enviado por el sultán Murad I a Evrenos Bey en 1386, [5] elogiando al comandante por sus conquistas y dándole consejos sobre cómo administrar a la gente. [12] Hasta el reinado de Murad III , los visires solían presentar los asuntos oralmente a los sultanes, quienes luego daban su consentimiento o denegación, también oralmente. Si bien los hatt-ı hümayun eran muy raros antes de esto, proliferaron después, especialmente durante los reinados de sultanes como Abdülhamid I , Selim III y Mahmud II , que querían aumentar su control y estar informados de todo. [5]
El contenido de hatt-ı hümayun s tiende a reflejar la lucha de poder que existía entre el sultán y su consejo de visires (el Diván ). El proceso de utilizar el hatt-ı hümayun para autorizar las acciones del gran visir surgió durante el reinado de Murad III. Esto provocó una pérdida de autoridad e independencia por parte del gran visir, mientras que otras personas del palacio, como el maestro del harén ( Harem Ağası ) o las concubinas ( cariye ), especialmente ( Valide Sultan ), que tenían mayor acceso al sultán, ganaron influencia. Las madres de los sultanes, como Nurbanu Sultan y Safiye Sultan , durante el reinado de sus hijos, para ejercer el poder, mediante alianza secreta con los Grandes Visires y algunos miembros importantes del Diván, eclipsaban la autoridad del Sultán; Además, al influir por separado en las decisiones del sultán, que tenía acceso directo e íntimo a la persona del sultán, a menudo influyeban en las decisiones gubernamentales sin pasar por alto al Diván y al Gran Visir. Incluso Handan Sultan , Halime Sultan , Kosem Sultan y Turhan Sultan actuaron en su nombre debido a la juventud o incapacidad de sus hijos y fueron responsables de decisiones clave (destituciones y ascensos importantes en el gobierno) que estaban en manos del Sultán. Al dar instrucciones o consejos detallados, los sultanes redujeron el papel de los grandes visires a ser simplemente un supervisor de la ejecución de sus órdenes. [7] Esta situación parece haber creado cierta reacción, ya que durante la mayor parte del siglo XVII hubo intentos de volver al prestigio de los grandes visires y al poder del "representante supremo" ( vekil-i mutlak ) y con el tiempo hatt-ı hümayun. s volvió a su antigua simplicidad. Sin embargo, en el siglo XVIII, Selim III empezó a preocuparse por la excesiva centralización de la burocracia y su ineficacia general. Creó órganos consultivos ( meclis-i meşveret ) para compartir parte de la autoridad con él y el gran visir. Daba respuestas detalladas sobre hatt-ı hümayun s a las preguntas que le formulaban y preguntaba si se habían respetado sus decisiones. El hatt-ı hümayun se convirtió en la herramienta de Selim III para asegurar una ejecución rápida y precisa de sus decisiones. [7]
Durante el reinado de Mahmud II, a principios de la década de 1830, la práctica de escribir los memorandos del gran visir fue reemplazada por el escriba jefe del Mabeyn-i hümayun ( Mabeyn-i hümayun başkatibi ) que registraba la decisión del sultán. [6] Después del Tanzimat , la burocracia gubernamental se simplificó. Para la mayoría de las comunicaciones de rutina, el escriba imperial ( Serkâtib-i şehriyârî ) comenzó a registrar la voluntad hablada ( irâde ) del sultán y, por tanto, la irâde (también llamada irâde-i seniyye , es decir, "voluntad suprema", o irâde-i şâhâne , es decir, "voluntad gloriosa") reemplazó al hatt-ı hümayun . El uso de hatt-ı hümayun s en blanco entre el sultán y el gran visir continuó para asuntos de gran importancia, como nombramientos o ascensos de alto nivel. En raras ocasiones, el gran visir y el sultán también se escribían directamente. [6]
La gran cantidad de documentos que requerían la decisión del sultán a través de un hatt-ı hümayun o un irade-i seniye se considera una indicación de cuán centralizado estaba el gobierno otomano. [5] El mismo Abdülhamid I ha escrito en uno de sus hatt-ı hümayun s: "No tengo tiempo para que mi pluma abandone mi mano, con la voluntad de Dios no lo hace". [13]
Los primeros hatt-ı hümayun se escribieron en los estilos caligráficos de tâlik , tâlik kırması (una variante de tâlik), nesih y riq'a . Después de Mahmud II , sólo se escribieron en riq'a. [14] Ahmed III y Mahmud II eran escritores hábiles y sus hatt-ı hümayun se destacan por sus largas y elaboradas anotaciones en documentos oficiales. [5] Por el contrario, los sultanes que accedieron al trono a una edad temprana, como Murad V y Mehmed IV, muestran mala ortografía y caligrafía. [6]
Los mensajes de Hatt-ı hümayun enviados al gran visir fueron manejados y registrados en el Âmedi Kalemi, la secretaría del gran visir. El Âmedi Kalemi organizó y registró toda la correspondencia entre el gran visir y el sultán, así como cualquier correspondencia con gobernantes extranjeros y embajadores otomanos. Otros hatt-ı hümayun , no dirigidos al gran visir, se almacenaron en otros almacenes de documentos (llamados fon en la terminología de los archiveros turcos actuales). [7]
Durante la creación de los Archivos del Estado en el siglo XIX, los documentos se organizaron según su importancia. Los textos de Hatt-ı hümayun sobre blanco se consideraban los más importantes, junto con los de relaciones internacionales, transacciones fronterizas y regulaciones internas. Los documentos de importancia secundaria se colocaban rutinariamente en baúles y se almacenaban en sótanos que necesitaban reparación. Presumiblemente como señal de respeto hacia el Sultán, [5] los hatt-ı hümayun en documentos (peticiones, informes, etc. ) fueron recortados y almacenados junto con los hatt-ı hümayun en el blanco, mientras que el resto de los Los documentos estaban almacenados en otro lugar. [15] Estos hatt-ı hümayun recortados no tenían referencias cruzadas con los documentos a los que se referían y solo fueron anotados por la oficina del palacio utilizando términos generales y una fecha aproximada. Debido a que los sultanes no tenían la costumbre de fechar sus hatt-ı hümayun hasta el último período del imperio, en la mayoría de los casos se desconocen los documentos asociados con ellos. Por el contrario, se desconocen las decisiones sobre muchos memorandos, peticiones o solicitudes presentados al sultán. La separación de los hatt-ı hümayun de sus documentos se considera una gran pérdida de información para los investigadores. [16] [17] Los Archivos Otomanos en Estambul tienen una sección especial de " hatt-ı hümayun s recortados ". [5]
Hoy en día, todos los hatt-ı hümayun conocidos han sido registrados en una base de datos computarizada en los Archivos Otomanos del Primer Ministro turco ( Başbakanlık Osmanlı Arşivleri , o BOA para abreviar) en Estambul, y suman 95.134. [18] La mayoría de los hatt-ı hümayun se almacenan en el BOA y en el Archivo del Museo Topkapı . El BOA contiene 58.000 hatt-ı hümayun s. [19]
Debido a que los hatt-ı hümayun originalmente no estaban organizados sistemáticamente, los historiadores del siglo XIX y principios del XX crearon varios catálogos de hatt-ı hümayun basados en diferentes principios organizativos. Estos catálogos históricos todavía los utilizan los historiadores de la BOA: [20]
Hatt-ı Hümâyûn Tasnifi es el catálogo de hatt-ı hümayun s pertenecientes a Âmedi Kalemi. Consta de 31 volúmenes que enumeran 62.312 documentos, con sus breves resúmenes. Este catálogo enumera documentos de 1730 a 1839, pero cubre principalmente aquellos de los reinados de Selim III y Mahmud II dentro de este período.
Ali Emiri Tasnifi es un catálogo cronológico de 181.239 documentos organizados según los períodos de soberanía de los sultanes, desde la fundación del Estado otomano hasta el período Abdülmecid. Junto con hatt-ı hümayun s, este catálogo incluye documentos sobre relaciones exteriores.
İbnülemin Tasnifi es un catálogo creado por un comité dirigido por el historiador İbnülemin Mahmud Kemal. Cubre el período de 1290-1873. Junto con 329 hatt-ı hümayun s, enumera documentos de varios otros tipos relacionados con correspondencia palaciega, correspondencia privada, nombramientos, impuestos, concesiones de tierras ( timar y zeamet ) y donaciones caritativas ( vakıf ).
Muallim Cevdet Tasnifi cataloga 216.572 documentos en 34 volúmenes, organizados por temas que incluyen gobiernos locales, administración provincial, vakıf y seguridad interna.
Aunque existen miles de hatt-ı hümayun , el Edicto de Reforma Imperial (o Islâhat Fermânı ) de 1856 es tan conocido que la mayoría de los textos de historia se refieren a él simplemente como "Hatt-i Hümayun". Este decreto del sultán Abdülmecid I prometió igualdad en educación, nombramientos gubernamentales y administración de justicia para todos, independientemente de su credo. En Düstur , el código de leyes otomano , el texto de este ferman se presenta como "una copia del ferman supremo escrito al gran visir, perfeccionado con una decoración en la parte superior con un hatt-ı hümayun ". [21] Entonces, técnicamente este edicto fue un hatt-ı hümayun al rango.
El Decreto de Reforma de 1856 a veces recibe otro nombre: "El Rescripto de Reforma". [22] [23] Aquí, la palabra 'rescripto' se utiliza en el sentido de "edicto, decreto", no de "respuesta a una consulta u otro documento". [24]
El Hatt-ı Hümayun de 1856 fue una extensión de otro importante edicto de reforma, el Hatt-i Sharif de Gülhane de 1839, y parte de las reformas de Tanzimat . Ese documento también se conoce generalmente como "El Hatt-i Sharif", aunque existen muchos otros hatt-i sharifs, término que es sinónimo de hatt-ı hümayun .
El término hatt-ı hümayun se utiliza ocasionalmente en el sentido literal de la letra del sultán. [7] Por ejemplo, el poeta imperial Nef'i ha escrito un masnavi de 22 coplas que describen la caligrafía del sultán Murad IV , llamado Der-Vasf-ı Hatt-ı Humayun-ı Sultan Murad Han . Todo el poema es un cumplido a los escritos del sultán. [25]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )(página de información sobre el libro en la Universidad Martin Luther ) - Citado: p. 40 (PDF p. 42) // "Otros términos, como iradèh ("ordonanza;" irade turco ), que hoy se han vuelto obsoletos, eran bastante comunes en ese momento en la prensa europea".{{cite web}}: Falta o está vacío |url=( ayuda )Benim bir vaktim yokdur ki kalem elimden düşmez. Vallâhü'l-azîm elimden düşmez.
