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Harold Bloom

Harold Bloom (11 de julio de 1930 - 14 de octubre de 2019) fue un crítico literario estadounidense y profesor de humanidades de la Universidad de Yale . [1] En 2017, Bloom fue llamado "probablemente el crítico literario más famoso del mundo de habla inglesa". [2] Después de publicar su primer libro en 1959, Bloom escribió más de 50 libros, [3] incluidos más de 40 libros de crítica literaria , varios libros sobre religión y una novela. Editó cientos de antologías sobre numerosas figuras literarias y filosóficas para la editorial Chelsea House . [4] [5] Los libros de Bloom se han traducido a más de 40 idiomas. Fue elegido miembro de la Sociedad Filosófica Estadounidense en 1995. [6]

Bloom fue un defensor del canon occidental tradicional en una época en la que los departamentos de literatura se centraban en lo que él ridiculizaba como la " Escuela del Resentimiento " (que incluía el multiculturalismo , el feminismo , el marxismo y otras ideologías). [7] [8] Se educó en la Universidad de Yale , la Universidad de Cambridge y la Universidad de Cornell .

Vida temprana y educación

Bloom nació en la ciudad de Nueva York el 11 de julio de 1930, [7] hijo de Paula (née Lev) y William Bloom. Vivía en el Bronx en 1410 Grand Concourse . [9] [10] Fue criado como judío ortodoxo en un hogar de habla yiddish , donde aprendió hebreo literario ; [11] aprendió inglés a la edad de seis años. [12] El padre de Bloom, un trabajador de la confección, nació en Odesa y su madre judía lituana , ama de casa, cerca de Brest Litovsk en lo que hoy es Bielorrusia . [11] Harold tenía tres hermanas mayores y un hermano mayor. Era el último hermano vivo. [11]

De niño, Bloom leyó Collected Poems de Hart Crane , una colección que inspiró su fascinación por la poesía durante toda su vida. [13] Bloom fue a la Bronx High School of Science , donde sus notas eran bajas pero sus puntajes en las pruebas estandarizadas eran altos. [14] En 1951 recibió una licenciatura en clásicos de Cornell, donde fue alumno del crítico literario inglés MH Abrams , y en 1955 un doctorado de Yale. [15] En 1954-55 Bloom fue becario Fulbright en Pembroke College, Cambridge . [16]

Bloom fue un estudiante destacado en Yale, donde chocó con el cuerpo docente de los Nuevos Críticos , entre ellos William K. Wimsatt . Varios años después, Bloom dedicó su libro La ansiedad de la influencia a Wimsatt . [17]

Carrera docente

Bloom fue miembro del Departamento de Inglés de Yale desde 1955 hasta 2019, enseñando su última clase cuatro días antes de su muerte. [7] Recibió una beca MacArthur en 1985. De 1988 a 2004, Bloom fue profesor Berg de inglés en la Universidad de Nueva York mientras mantenía su puesto en Yale. En 2010, se convirtió en patrocinador fundador de Ralston College , una nueva institución en Savannah, Georgia , que se centra en textos primarios. [18] [19] Amante de los cariños , Bloom se dirigía tanto a los estudiantes masculinos como a las femeninas y a sus amigos como "mi querido". [7]

Vida personal y muerte

Bloom se casó con Jeanne Gould en 1958. [20] Tuvieron dos hijos. [21] En una entrevista de 2005, Jeanne dijo que ella y Harold eran ateos , lo que él negó: "No, no, no soy ateo. No es divertido ser ateo". [22]

Bloom fue el protagonista de un artículo de 1990 en GQ titulado "Bloom in Love", en el que se le acusaba de tener relaciones con estudiantes de posgrado. Calificó el artículo como una "repugnante pieza de difamación". El amigo y colega de Bloom, el biógrafo RWB Lewis, dijo en 1994 que "supongo que los vagabundeos de Bloom son cosa del pasado. Odio decirlo, pero él más bien se jactaba de ello, así que no fue un gran secreto durante varios años". [23] En un artículo de 2004 para la revista New York , Naomi Wolf escribió que mientras era estudiante de pregrado en la Universidad de Yale en 1983, Bloom asistió a una cena con ella y le dijo que hablaría de sus escritos. En cambio, ella afirma que él se le insinuó, colocando su mano en la parte interna de su muslo. [24] Bloom "negó enérgicamente" la acusación. [7] [25]

Bloom nunca se retiró de la docencia, jurando que tendrían que sacarlo del aula "en una gran bolsa para cadáveres". Se sometió a una cirugía a corazón abierto en 2002 y se rompió la espalda después de una caída en 2008. [21] Murió en un hospital de New Haven, Connecticut , el 14 de octubre de 2019. Tenía 89 años. [7]

Carrera de escritor

Defensa del Romanticismo

Bloom comenzó su carrera con una serie de monografías de gran prestigio sobre Percy Bysshe Shelley ( Shelley's Myth-making , Yale University Press , originalmente la tesis doctoral de Bloom), [26] William Blake ( Blake's Apocalypse , Doubleday ), WB Yeats ( Yeats , Oxford University Press ), [27] y Wallace Stevens ( Wallace Stevens: The Poems of Our Climate , Cornell University Press ). [28] En ellas, defendió a los grandes románticos contra los críticos neocristianos influenciados por escritores como TS Eliot , que se convirtió en un recurrente oponente intelectual. Bloom tenía un enfoque polémico: su primer libro, Shelley's Myth-making , acusó a muchos críticos contemporáneos de total descuido en su lectura del poeta. [ cita requerida ]

Teoría de la influencia

Deidad con cara de león asociada al gnosticismo . Bloom se refería con frecuencia al gnosticismo cuando hablaba de cuestiones religiosas generales y personales.

Después de una crisis personal a finales de los años 1960, Bloom se interesó profundamente en Ralph Waldo Emerson , Sigmund Freud y las antiguas tradiciones místicas del gnosticismo , la cábala y el hermetismo . En una entrevista de 2003 con Bloom, Michael Pakenham , el editor de libros de The Baltimore Sun , señaló que Bloom se había llamado a sí mismo durante mucho tiempo un "gnóstico judío". Bloom respondió: "Estoy usando 'gnóstico' de una manera muy amplia. No soy nada si no soy judío... Realmente soy un producto de la cultura yiddish. Pero no puedo entender a un Yahvé , o un Dios , que podría ser todopoderoso y omnisciente y permitiría los campos de exterminio nazis y la esquizofrenia ". [29] Influenciado por su lectura, comenzó una serie de libros que se centraban en la forma en que los poetas luchan por crear sus visiones poéticas individuales sin ser superados por la influencia de los poetas que los inspiraron a escribir.

El primero de estos libros, Yeats , desafió la visión crítica convencional de la carrera poética de William Butler Yeats . En la introducción a este volumen, Bloom expuso los principios básicos de su nuevo enfoque de la crítica: "La influencia poética, tal como la concibo, es una variedad de la melancolía o el principio de ansiedad". Los nuevos poetas se inspiran para escribir porque han leído y admirado a poetas anteriores, pero esta admiración se convierte en resentimiento cuando los nuevos poetas descubren que los poetas a los que idolatraban ya han dicho todo lo que ellos deseaban decir. Los poetas se desilusionan porque "no pueden ser Adán temprano en la mañana. Ha habido demasiados Adán, y todos le han puesto nombre a todo". [ cita requerida ] [30]

Para evitar este obstáculo psicológico, según Bloom, los poetas deben estar convencidos de que los poetas anteriores se han equivocado en algo y han fracasado en su visión, dejando así abierta la posibilidad de que tengan algo que añadir a la tradición. El amor de los poetas por sus héroes se convierte en antagonismo hacia ellos: "El amor inicial por la poesía del precursor se transforma con bastante rapidez en una lucha revisionista, sin la cual la individuación no es posible". [31] El libro que siguió a Yeats , The Anxiety of Influence , que Bloom comenzó a escribir en 1967, se basó en el ejemplo de The Burden of the Past y The English Poet de Walter Jackson Bate y reformuló en forma psicoanalítica sistemática el relato historicizado de Bate de la desesperación que sintieron los poetas de los siglos XVII y XVIII por su incapacidad de igualar a sus predecesores. Bloom intentó rastrear el proceso psicológico por el cual los poetas se liberaron de sus precursores para lograr sus propias visiones poéticas. Estableció una clara distinción entre los "poetas fuertes", que realizan "interpretaciones erróneas" de sus precursores, y los "poetas débiles", que se limitan a repetir las ideas de sus precursores como si siguieran una especie de doctrina. Describió este proceso en términos de una secuencia de "proporciones de revisión" por las que pasan los poetas fuertes a lo largo de su carrera.

Adendas y desarrollos de su teoría

Retrato fotográfico de la sobrecubierta de Agon: Towards a Theory of Revisionism (1982)

A Map of Misreading retoma el tema que quedó en The Anxiety of Influence y realiza varios ajustes al sistema de ratios revisionistas de Bloom. Kabbalah and Criticism intenta invocar el sistema interpretativo esotérico de la Cábala luriánica , tal como lo explica el erudito Gershom Scholem , como un sistema alternativo para trazar el camino de la influencia poética. Figures of Capable Imagination recopiló fragmentos extraños que Bloom había escrito en el proceso de composición de sus libros sobre "influencia".

Bloom continuó escribiendo sobre la teoría de la influencia durante las décadas de 1970 y 1980, y desde entonces no escribió mucho que no invocara sus ideas sobre la influencia.

Experimento novedoso

La fascinación de Bloom por la novela de fantasía de David Lindsay , Un viaje a Arcturus, lo llevó a tomarse un breve descanso de la crítica para escribir una secuela. Esta novela, El vuelo a Lucifer , fue la única obra de ficción de Bloom. [32]

Crítica religiosa

Bloom entró entonces en una fase de lo que llamó "crítica religiosa", que comenzó con Ruin the Sacred Truths: Poetry and Belief from the Bible to the Present (1989). En The Book of J (1990), él y David Rosenberg (que tradujo los textos bíblicos) retrataron uno de los documentos antiguos postulados que formaron la base de los primeros cinco libros de la Biblia (véase hipótesis documental ) como la obra de un gran artista literario que no tenía intención de componer una obra dogmáticamente religiosa (véase Jahvista ). Ellos imaginaron a esta escritora anónima como una mujer vinculada a la corte de los sucesores de los reyes israelitas David y Salomón  , una pieza de especulación que atrajo mucha atención. Más tarde, Bloom dijo que las especulaciones no fueron lo suficientemente lejos, y tal vez debería haber identificado a J con la Betsabé bíblica . [33] En Jesús y Yahvé: Los nombres divinos (2004), retoma parte del territorio cubierto en El libro de J al discutir el significado de Yahvé y Jesús de Nazaret como personajes literarios, mientras lanza una mirada crítica sobre los enfoques históricos y afirma la incompatibilidad fundamental del cristianismo y el judaísmo .

En The American Religion (1992), Bloom examinó las principales variedades de creencias religiosas protestantes y post-protestantes que se originaron en los Estados Unidos y sostuvo que, en términos de su influencia psicológica sobre sus seguidores, la mayoría tenía más en común con el gnosticismo que con el cristianismo histórico. La excepción fueron los Testigos de Jehová , a quienes Bloom considera no gnósticos. En otro lugar predijo que las corrientes mormonas y pentecostales del cristianismo estadounidense superarían en popularidad a las divisiones protestantes dominantes en las próximas décadas. [34] En Omens of Millennium (1996), Bloom identifica estos elementos religiosos estadounidenses como en la periferia de una antigua tradición religiosa gnóstica, no inherentemente cristiana, que invoca un complejo de ideas y experiencias relacionadas con la angelología , la interpretación de los sueños como profecía , las experiencias cercanas a la muerte y el milenarismo . [35]

En su ensayo en El Evangelio de Tomás , Bloom escribe que ninguno de los dichos arameos de Tomás ha sobrevivido en el idioma original. [36] Marvin Meyer estuvo de acuerdo en general y confirmó además que las versiones anteriores de ese texto probablemente fueron escritas en arameo o griego. [37] Meyer termina su introducción con un respaldo a gran parte del ensayo de Bloom. [38] Bloom nota el carácter sobrenatural del Jesús en los dichos de Tomás al hacer referencia a "la paradoja también del Jesús americano". [39]

El canon occidental

El canon occidental (1994), un estudio de las principales obras literarias de Europa y las Américas desde el siglo XIV, se centra en 26 obras que Bloom considera sublimes y representativas de sus naciones [40] y del canon occidental . [41] Además de los análisis de las diversas obras representativas del canon, la principal preocupación de Bloom en el volumen era recuperar la literatura de lo que él llamó la " Escuela del resentimiento ", los críticos principalmente académicos que defendían un propósito social en su trabajo. Bloom afirmó que los objetivos de la lectura deben ser el placer estético solitario y la autocomprensión en lugar del objetivo de mejorar la propia sociedad sostenida por "fuerzas del resentimiento". Calificó esto último de absurdo, escribiendo: "La idea de que se beneficia a los insultados y heridos leyendo a alguien de sus propios orígenes en lugar de leer a Shakespeare es una de las ilusiones más extrañas jamás promovidas por o en nuestras escuelas". Su postura era que la política no tenía cabida en la crítica literaria: que una lectura feminista o marxista de Hamlet nos diría algo sobre el feminismo y el marxismo, pero probablemente nada sobre Hamlet .

Además de considerar cuánta influencia había tenido un escritor en escritores posteriores, Bloom propuso el concepto de "extrañeza canónica" (cf. siniestro ) como parámetro del mérito de una obra literaria. El canon occidental también incluía una lista (notada con gran interés por el público en general) de las obras occidentales desde la antigüedad hasta el presente que Bloom consideraba miembros permanentes del canon de clásicos literarios o candidatas a ese estatus. Bloom dijo que hizo la lista de memoria a pedido de su editor y que no se aferraba a ella. [42]

Trabajo sobre Shakespeare

William Shakespeare (1564-1616)

Bloom tenía un profundo aprecio por William Shakespeare , [43] considerándolo el centro supremo del canon occidental. [44] La primera edición de La ansiedad de la influencia evitó casi por completo a Shakespeare, a quien Bloom entonces consideraba apenas tocado por el drama psicológico de la ansiedad. La segunda edición, publicada en 1997, agregó un largo prefacio que expuso principalmente la deuda de Shakespeare con Ovidio y Chaucer , y su conflicto con Christopher Marlowe , quien preparó el escenario para él al liberarse de los matices eclesiásticos y moralizantes.

En su posterior estudio, Shakespeare: La invención de lo humano (1998), Bloom proporcionó un análisis de cada una de las 38 obras de Shakespeare, "veinticuatro de las cuales son obras maestras". [45] Escrito como un complemento para el lector general y el aficionado al teatro, Bloom declaró que la bardolatría "debería ser una religión aún más secular de lo que ya es". [46] También sostuvo en la obra que Shakespeare "inventó" la humanidad, en el sentido de que prescribió la práctica ahora común de "escucharnos a nosotros mismos", que impulsa nuestros cambios. Los dos modelos de su teoría fueron Sir John Falstaff de Enrique IV y Hamlet , a quienes Bloom vio como representantes de la autosatisfacción y el autodesprecio, respectivamente. Estos dos personajes, Yago y Cleopatra , Bloom creía (citando a AC Bradley ) que son "los cuatro personajes shakespearianos más inagotables para la meditación". [45]

En toda la obra de Shakespeare , se imaginan personajes de obras dispares que interactúan entre sí. Los académicos y críticos contemporáneos criticaron esto como una reminiscencia de la crítica de personajes pasada de moda de Bradley (y otros), a quienes se elogia explícitamente en el libro. Como en El canon occidental , Bloom critica lo que él llama la "Escuela del resentimiento" por su fracaso en estar a la altura del desafío de la universalidad de Shakespeare y por balcanizar el estudio de la literatura a través de departamentos multiculturales e historicistas . Afirmando la singular popularidad de Shakespeare en todo el mundo, Bloom lo proclama el único autor verdaderamente multicultural. Repudiando las "energías sociales" a las que los historicistas atribuyeron la autoría de Shakespeare, Bloom declaró que sus enemigos académicos modernos -y toda la sociedad- no son más que "una parodia de las energías shakespearianas".

Década de 2000 y de 2010

Bloom consolidó su trabajo sobre el canon occidental con la publicación de How to Read and Why (2000) y Genius: A Mosaic of One Hundred Exemplary Creative Minds (2003). Hamlet: Poem Unlimited (también de 2003) es una enmienda a Shakespeare: Invention of the Human escrita después de que Bloom decidiera que el capítulo sobre Hamlet en el libro anterior se había centrado demasiado en la cuestión textual del Ur-Hamlet como para cubrir sus pensamientos más centrales sobre la obra en sí. Algunos elementos de crítica religiosa se combinaron con su crítica secular en Where Shall Wisdom Be Found (2004), y un retorno más completo a la crítica religiosa estuvo marcado por la publicación de Jesus and Yahweh: The Names Divine (2005). A lo largo de la década también recopiló, editó y presentó varias antologías importantes de poesía.

Bloom participó en el documental de Paul Festa de 2006 Apparition de l'église éternelle , que se centra en las reacciones de la gente al escuchar por primera vez la pieza para órgano de Olivier Messiaen Apparition de l'église éternelle .

Bloom comenzó un libro bajo el título provisional Living Labyrinth , centrado en Shakespeare y Walt Whitman , que se publicó como The Anatomy of Influence: Literature as a Way of Life (2011).

En julio de 2011, después de la publicación de La anatomía de la influencia y tras terminar de trabajar en La sombra de una gran roca , Bloom estaba trabajando en tres proyectos más:

Influencia

En The Western Canon , Bloom afirmó que Samuel Johnson no tenía rival en ninguna nación: "ningún crítico antes o después de él".

En 1986, Bloom reconoció a Northrop Frye como su precursor más cercano. En 1986, le dijo a Imre Salusinszky : "En términos de mis propias teorizaciones... el precursor propiamente dicho tiene que ser Northrop Frye. Compré y leí Fearful Symmetry una semana o dos después de que saliera y llegara a la librería en Ithaca, Nueva York. Me arrebató el corazón. He tratado de encontrar un padre alternativo en el señor Kenneth Burke , que es un tipo encantador y un crítico muy poderoso, pero yo no vengo de Burke, vengo de Frye". [49]

Pero en Anatomy of Influence (2011), Bloom escribió: "Ya no tengo paciencia para leer nada de Frye" y nominó a Angus Fletcher entre sus contemporáneos vivos como su "guía crítico y conciencia". En otro lugar ese año, recomendó Colors of the Mind de Fletcher y The Mirror and the Lamp de MH Abrams . En esta última fase, Bloom también enfatizó la tradición de críticos anteriores como William Hazlitt , Ralph Waldo Emerson , Walter Pater , AC Bradley y Samuel Johnson , describiendo a Johnson en The Western Canon como "inigualable por cualquier crítico en cualquier nación antes o después de él". En su prólogo de 2012 a The Fourth Dimension of a Poem (WW Norton, 2012), Bloom indicó la influencia que Abrams tuvo sobre él en sus años en Cornell. [50]

La teoría de la influencia poética de Bloom considera el desarrollo de la literatura occidental como un proceso de préstamo y lectura errónea. Los escritores encuentran su inspiración creativa en escritores anteriores y comienzan imitándolos, pero deben hacer que su propia obra sea diferente de la de sus precursores. Como resultado, sostiene Bloom, los autores de verdadero poder inevitablemente deben "leer mal" a sus precursores para dejar lugar a nuevas imaginaciones. [51] [52]

Los observadores a menudo identificaban a Bloom con la deconstrucción , pero él nunca admitió compartir más que unas pocas ideas con los deconstruccionistas. En 1983, le dijo a Robert Moynihan : "Lo que creo que tengo en común con la escuela de la deconstrucción es el modo de pensamiento negativo o conciencia negativa, en el sentido técnico y filosófico de lo negativo, pero que me llega a través de la teología negativa  ... No hay escapatoria, simplemente existe lo dado, y no hay nada que podamos hacer". [53]

La asociación de Bloom con el canon occidental provocó un interés sustancial en su opinión sobre la importancia relativa de los escritores contemporáneos. A finales de los años 1980, Bloom le dijo a un entrevistador: "Probablemente el escritor occidental vivo más poderoso es Samuel Beckett . Es sin duda el más auténtico". [54]

De los escritores británicos, Bloom dijo: « Geoffrey Hill es el poeta británico más fuerte en activo en la actualidad» y «ningún otro novelista británico contemporáneo me parece de la eminencia de Iris Murdoch ». Después de la muerte de Murdoch, Bloom expresó su admiración por los novelistas Peter Ackroyd , Will Self , John Banville y AS Byatt . [55]

En Genius: A Mosaic of One Hundred Exemplary Creative Minds (2003), llamó al escritor portugués José Saramago "el novelista más talentoso vivo en el mundo hoy" y "uno de los últimos titanes de un género literario en extinción".

En 2003, Bloom dijo que los novelistas estadounidenses "conozco a cuatro novelistas estadounidenses vivos que siguen trabajando y que merecen nuestro elogio". [56] Al decir que "escriben el estilo de nuestra época" y que "cada uno ha compuesto obras canónicas", los identificó como Thomas Pynchon , Philip Roth , Cormac McCarthy y Don DeLillo . Nombró sus respectivas obras maestras como The Crying of Lot 49 , Gravity's Rainbow y Mason & Dixon ; Sabbath's Theater y American Pastoral ; Blood Meridian ; y Underworld . Añadió a esta estimación el trabajo de John Crowley , con especial interés en su Aegypt Sequence y la novela Little, Big , diciendo que "sólo un puñado de escritores vivos en inglés pueden igualarlo como estilista, y la mayoría de ellos son poetas... sólo Philip Roth escribe consistentemente al nivel de Crowley". [57] Bloom calificó a Little, Big de Crowley como «una obra maestra olvidada» y «el libro más encantador del siglo XX que conozco». Escribió el epílogo de una edición del 40.º aniversario de la novela. [58] Poco antes de su muerte, Bloom expresó su admiración por las obras de Joshua Cohen , William Giraldi y Nell Freudenberger . [59]

En Kabbalah and Criticism (1975), Bloom identificó a Robert Penn Warren , James Merrill , John Ashbery y Elizabeth Bishop como los poetas estadounidenses vivos más importantes. En la década de 1990, nombró regularmente a AR Ammons junto con Ashbery y Merrill, y más tarde identificó a Henri Cole como el poeta estadounidense crucial de la generación posterior a esos tres. Expresó gran admiración por los poetas canadienses Anne Carson , particularmente su novela en verso Autobiography of Red , y AF Moritz , a quien Bloom llamó "un verdadero poeta". [60] Bloom también incluyó a Jay Wright como uno de los pocos poetas vivos importantes y el mejor poeta estadounidense vivo después de la muerte de Ashbery. [61] [62]

La introducción de Bloom a Modern Critical Interpretations: Gravity's Rainbow (1986) de Thomas Pynchon presenta su canon de lo "sublime americano del siglo XX", las mayores obras de arte americano producidas en el siglo XX. El dramaturgo Tony Kushner ve a Bloom como una importante influencia en su obra. [63]

Recepción

La obra de Bloom ha suscitado reacciones polarizadas, incluso entre los estudiosos literarios consagrados. Bloom ha sido calificado como "probablemente el crítico literario más célebre de los Estados Unidos" [64] y "el hombre de letras más conocido de Estados Unidos". [65] Un artículo del New York Times de 1994 decía que muchos críticos jóvenes ven a Bloom como una "rareza anticuada", [5] mientras que un artículo del New York Times de 1998 lo calificaba como "uno de los críticos contemporáneos más dotados". [66]

James Wood escribió: "Vatic, repetitivo, imprecisamente reverencial, aunque nunca sin un encanto peculiar propio -una especie de cursilería, de hecho- Bloom como crítico literario en los últimos años ha sido en gran medida poco importante". [65] Bloom respondió a preguntas sobre Wood en una entrevista diciendo: "Hay piezas de época en la crítica como las hay en la novela y en la poesía. El viento sopla y se irá... No hay nada en el hombre... No quiero hablar de él". [42]

A principios del siglo XXI, Bloom se encontró a menudo en el centro de la controversia literaria después de criticar a escritores populares como Adrienne Rich , [67] Maya Angelou , [68] y David Foster Wallace . [69] En las páginas de The Paris Review , criticó el slam de poesía de tendencia populista , diciendo: "Es la muerte del arte". [70] Cuando Doris Lessing recibió el Premio Nobel de Literatura , lamentó la "pura corrección política" del premio a un autor de "ciencia ficción de cuarta categoría", al tiempo que admitió su apreciación del trabajo anterior de Lessing. [71]

MormonVoices, un grupo asociado con la Fundación para la Información y la Investigación Apologética , incluyó a Bloom en su lista de las diez principales declaraciones antimormonas de 2011 por decir: "El actual líder de la Iglesia mormona, Thomas S. Monson , conocido por sus seguidores como 'profeta, vidente y revelador', es indistinguible de los oligarcas plutocráticos seculares que ejercen el poder en nuestra supuesta democracia". [72] Esto fue a pesar de la simpatía de Bloom por Joseph Smith , el profeta fundador del mormonismo , a quien llamó un "genio religioso". [73]

Obras escritas

Libros

Artículos

Serie de referencia

Véase también

Referencias

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