Guillermo Tell ( en alemán : Wilhelm Tell , pronunciado [ˈvɪlhɛlm ˈtɛl]) ;Francés:Guillermo Tell;Italiano:Guglielmo Tell;Romanche:Guglielm Tell) es unhéroe populardeSuiza. Según la leyenda, Tell era un experto alpinista y tirador con unaballestaque asesinóa Albrecht Gessler, untiránico alguacilde losduques austriacos de la Casa de Habsburgoposicionado enAltdorf, en elcantón de Uri. El desafío yel tiranicidioalentaron a la población aabrir una rebelióny hacer unpactocontra los gobernantes extranjeros con los vecinosSchwyzyUnterwalden, marcando lafundación de la Confederación Suiza. Tell fue considerado el padre de la Confederación Suiza.
Ambientada a principios del siglo XIV (fecha tradicional 1307, durante el gobierno de Alberto de Habsburgo ), los primeros registros escritos de la leyenda datan de la última parte del siglo XV, cuando la Confederación Suiza estaba ganando influencia militar y política. Tell es una figura central en la historiografía nacional suiza , junto con Arnold von Winkelried , el héroe de Sempach (1386). Fue importante como símbolo durante la etapa formativa de la Suiza moderna en el siglo XIX, conocida como el período de la Restauración y la Regeneración , así como en la historia más amplia de la Europa de los siglos XVIII al XIX como símbolo de resistencia contra el gobierno aristocrático, especialmente en las Revoluciones de 1848 contra la Casa de Habsburgo que había gobernado Austria durante siglos. [1]
La primera referencia a Tell, aún sin un nombre específico, aparece en el Libro blanco de Sarnen (en alemán: Weisses Buch von Sarnen ). Este volumen fue escrito alrededor de 1474 por Hans Schriber, secretario de estado ( Landschreiber ) de Obwalden . Menciona el juramento de Rütli (en alemán: Rütlischwur ) y nombra a Tell como uno de los conspiradores de los Rütli, cuyo heroico tiranicidio desencadenó la rebelión de Burgenbruch . [2]
Un relato igualmente temprano de Tell se encuentra en el Tellenlied , una canción compuesta en la década de 1470, con su copia manuscrita más antigua existente que data de 1501. La canción comienza con la leyenda de Tell, que presenta como el origen de la Confederación, llamando a Tell el "primer confederado ". La narración incluye el disparo de la manzana de Tell , su preparación de una segunda flecha para disparar a Gessler y su escape, pero no menciona ningún asesinato de Gessler. [3] El texto luego enumera los cantones de la Confederación y dice que fue ampliado con "eventos actuales" durante el curso de las Guerras de Borgoña , terminando con la muerte de Carlos el Temerario en 1477. [3]
Aegidius Tschudi , que escribió alrededor de 1570, presenta una versión ampliada de la leyenda. Basándose esencialmente en el relato del Libro Blanco , Tschudi añade más detalles. Se sabe que Tschudi habitualmente "desarrollaba" sus fuentes, por lo que todos los detalles de Tschudi que no se encuentran en los relatos anteriores pueden sospecharse que son invención de Tschudi. [4] Estos detalles adicionales incluyen el nombre de pila de Tell, Wilhelm, y su origen en Bürglen, Uri en el Schächental , la fecha precisa del tiro de la manzana , dada como el 18 de noviembre de 1307, así como el relato de la muerte de Tell en 1354.
La versión de Tschudi fue la que se volvió influyente en la Suiza moderna temprana y entró en la conciencia pública como la leyenda de "Guillermo Tell". Según el relato de Tschudi, Guillermo Tell era conocido como un hombre fuerte y un tirador experto con la ballesta . En su época, los emperadores de la Casa de Habsburgo de Austria buscaban dominar Uri, y Tell se convirtió en uno de los conspiradores de Werner Stauffacher, quien juró resistir el gobierno de los Habsburgo. Albrecht Gessler fue el recién nombrado Vogt austríaco de Altdorf, Suiza . Levantó un poste debajo del tilo del pueblo , colgó su sombrero en la parte superior y exigió que todos los habitantes del pueblo se inclinaran ante él.
Según el relato de Tschudi, el 18 de noviembre de 1307 Tell visitó Altdorf con su hijo pequeño. Pasó por el sombrero, pero se negó públicamente a inclinarse ante él, por lo que fue arrestado. Gessler estaba intrigado por la famosa puntería de Tell, pero resentido por su desafío, por lo que ideó un castigo cruel. Tell y su hijo debían ser ejecutados; sin embargo, podía redimir su vida disparando una manzana que le había caído de la cabeza a su hijo Walter en un solo intento. Tell partió la manzana con una flecha de su ballesta. Gessler se dio cuenta entonces de que Tell había sacado dos flechas de ballesta de su carcaj, por lo que preguntó por qué. Tell se mostró reacio a responder, pero Gessler prometió que no lo mataría; respondió que, si hubiera matado a su hijo, habría matado a Gessler con la segunda flecha. Gessler estaba furioso y ordenó que ataran a Tell, diciendo que había prometido perdonarle la vida, pero que lo encarcelaría por el resto de su vida.
Tschudi continúa diciendo que Tell estaba siendo llevado en el barco de Gessler a la mazmorra del castillo de Küssnacht cuando se desató una tormenta en el lago de Lucerna y los guardias temieron que su barco se hundiera. Le rogaron a Gessler que le quitara los grilletes para que pudiera tomar el timón y salvarlos. Gessler cedió, pero Tell dirigió el barco hacia un lugar rocoso y saltó. El lugar se conoce en el "Libro Blanco" como la "Tellsplatte" ("Losa de Tell"); ha estado marcado por una capilla conmemorativa desde el siglo XVI. Tell corrió campo a través hasta Küssnacht con Gessler persiguiéndolo. Tell lo asesinó usando la segunda flecha de ballesta, a lo largo de un tramo de la carretera cortada a través de la roca entre Immensee y Küssnacht, que se conoce como Hohle Gasse. [5] El acto de Tell desencadenó una rebelión , que condujo a la formación de la Antigua Confederación Suiza . [6] Según Tschudi, Tell luchó nuevamente contra Austria en la Batalla de Morgarten de 1315. Tschudi también tiene un relato de la muerte de Tell en 1354, según el cual fue asesinado tratando de salvar a un niño de ahogarse en el río Schächental en Uri. [6]
Hay varias fuentes de la leyenda de Tell posteriores al relato más antiguo del Libro Blanco de Sarnen, pero anteriores a la versión de Tschudi de alrededor de 1570.
Entre ellos se encuentra el relato de la crónica de Melchior Russ de Lucerna . Datada en 1482, se trata de una compilación incoherente de escritos más antiguos, entre los que se incluyen el Canto de la fundación de la Confederación , la Crónica bernesa de Conrad Justinger y la Crónica del estado de Berna (en alemán, Chronik der Stadt Bern ). [7] Otro relato temprano se encuentra en la Crónica de la Confederación Suiza (en alemán: Kronika von der loblichen Eydtgenossenschaft ) de Petermann Etterlin de 1507, la versión impresa más antigua de la historia de Tell. [8]
El Chronicon Helveticum fue compilado por Aegidius Tschudi de Glarus en los años previos a su muerte a principios de 1572. Durante más de 150 años, existió solo en forma de manuscrito, antes de ser finalmente editado en 1734-1736. Por lo tanto, no hay una "fecha de publicación" clara de la crónica, y su fecha de composición solo puede darse de manera aproximada, como "ca. 1570", o "antes de 1572". Sin embargo, es el relato de Tschudi de la leyenda el que se convirtió en el modelo principal para los escritores posteriores, incluso antes de su edición impresa en la década de 1730, [9]
Se puede comprobar que a principios del siglo XVI ya existía una veneración generalizada por Tell, que incluía excursiones turísticas a los lugares donde se produjeron sus hazañas. Heinrich Brennwald, a principios del siglo XVI, menciona la capilla ( Tellskapelle ) en el lugar donde Tell saltó del barco de sus captores. Tschudi menciona una "cabaña sagrada" ( heilig hüslin ) construida en el lugar del asesinato de Gessler. Peter Hagendorf , un soldado de la Guerra de los Treinta Años , menciona en su diario una visita a "la capilla donde Guillermo Tell escapó". [10]
La primera obra de teatro registrada ( Tellspiel ), conocida como Urner Tellspiel ("Obra de teatro de Uri"), [11] probablemente se representó en el invierno de 1512 o 1513 en Altdorf . [7]
La iglesia de Bürglen tenía una campana dedicada a Tell desde 1581, y una capilla cercana tiene un fresco fechado en 1582 que muestra la muerte de Tell en Schächenbach. [12]
Los Tres Telles ( die Drei Tellen , también die Drei Telle ) eran figuras simbólicas de la Guerra Campesina Suiza de 1653. Expresaban la esperanza de la población sometida de repetir la historia de éxito de la rebelión contra los Habsburgo a principios del siglo XIV.
En el siglo XVIII, los Tres Tellen se asociaron a la leyenda de un héroe dormido . Se decía que dormían en una cueva en el Rigi . El regreso de Tell en tiempos de necesidad ya se predijo en el Tellenlied de 1653 y se cumplió simbólicamente en la personificación de los Tres Tells por individuos disfrazados, en un caso que culminó con un asesinato real ejecutado por estos imitadores con trajes históricos.
Tell durante el siglo XVI se había asociado estrechamente y finalmente se fusionó con la leyenda de Rütlischwur , y los "Tres Tells" representaban a los tres conspiradores o Eidgenossen Walter Fürst, Arnold von Melchtal y Werner Stauffacher .
En 1653 aparecieron en Schüpfheim tres hombres vestidos con trajes históricos que representaban a los Tres Tells . También aparecieron otras representaciones de los Tres Tells en el Freie Ämter y en el Emmental .
Los primeros imitadores de los Tres Tells fueron Hans Zemp, Kaspar Unternährer de Schüpfheim y Ueli Dahinden de Hasle . Aparecieron en varias conferencias campesinas importantes durante la guerra, simbolizando la continuidad de la rebelión actual con el movimiento de resistencia contra los señores feudales de los Habsburgo en el origen de la Confederación Suiza . Unternährer y Dahinden huyeron a los Alpes de Entlebuch antes de la llegada de las tropas del general Sebastian Peregrin Zwyers; Zemp escapó a Alsacia . Después de la supresión de la rebelión, los campesinos votaron por un tiranicidio , inspirado directamente en la leyenda del Tell, intentando matar al Schultheiss de Lucerna Ulrich Dulliker. [13]
Dahinden y Unternährer volvieron a sus funciones de Tells, junto con Hans Stadelmann, que sustituyó a Zemp. En una emboscada, lograron herir a Dulliker y mataron a un miembro del parlamento de Lucerna, Caspar Studer. El intento de asesinato —un acto excepcional en la cultura de la Antigua Confederación Suiza— fue ampliamente reconocido y acogido por la población campesina, pero su impacto no fue suficiente para reavivar la rebelión. [13]
Aunque no tuvo ningún efecto político directo, su valor simbólico fue considerable, colocando a las autoridades de Lucerna en el papel de tiranos (Habsburgo y Gessler) y a la población campesina en el de luchadores por la libertad (Tell). Después del hecho, los Tres Tells fueron a misa, todavía con sus trajes, sin ser molestados. Dahinden y Unternährer fueron finalmente asesinados en octubre de 1653 por las tropas de Lucerna al mando del coronel Alphons von Sonnenberg. En julio de 1654, Zemp traicionó a su sucesor Stadelmann a cambio del indulto y Stadelmann fue ejecutado el 15 de julio de 1654. [13]
Los Tres Tells aparecen en una comedia de 1672 de Johann Caspar Weissenbach. La versión del "héroe durmiente" de la leyenda de los Tres Tells fue publicada en Deutsche Sagen por los hermanos Grimm en 1816 (n.° 298). [14] También es el tema del poema de Felicia Hemans La caverna de los tres Tells de 1824.
A lo largo del siglo XIX y hasta bien entrada la Segunda Guerra Mundial , Tell fue percibido como un símbolo de rebelión contra la tiranía tanto en Suiza como en Europa.
Antoine-Marin Lemierre escribió una obra de teatro inspirada en Tell en 1766 y la revivió en 1786. El éxito de esta obra estableció la asociación de Tell como luchador contra la tiranía con la historia de la Revolución Francesa . La fascinación revolucionaria francesa por Tell se reflejó en Suiza con el establecimiento de la República Helvética . Tell se convirtió, por así decirlo, en la mascota de la efímera república, y su figura apareció en su sello oficial. La Armada francesa también tenía un navío de línea de la clase Tonnant llamado Guillaume Tell , que fue capturado por la Marina Real Británica en 1800.
Benito Juárez , presidente de México y héroe nacional, eligió el alias de "Guillermo Tell" (la versión española de William Tell) cuando se unió a la masonería; [15] escogió este nombre porque le gustaba y admiraba la historia y el carácter de Tell a quien consideraba un símbolo de libertad y resistencia. [16]
El Chronicon Helveticum de Tschudi siguió siendo tomado al pie de la letra como fuente historiográfica hasta bien entrado el siglo XIX, de modo que la versión de Tschudi de la leyenda no sólo se utiliza como modelo en la obra de teatro Guillermo Tell (1804) de Friedrich Schiller , sino que también aparece en obras historiográficas de la época, incluida la Historia de la Confederación Suiza (en alemán: Geschichte Schweizerischer Eidgenossenschaft , 1780) de Johannes von Müller . [9]
Johann Wolfgang von Goethe se enteró de la saga de Tell durante sus viajes por Suiza entre 1775 y 1795. Obtuvo una copia de las crónicas de Tschudi y consideró escribir una obra de teatro sobre Tell, pero finalmente le dio la idea a su amigo Friedrich von Schiller , quien en 1803-04 escribió la obra Guillermo Tell , representada por primera vez el 17 de marzo de 1804 en Weimar . Tell de Schiller está fuertemente inspirada en los acontecimientos políticos de finales del siglo XVIII, en particular las revoluciones francesa y estadounidense . La obra de Schiller se representó en Interlaken ( Tellspiele ) en los veranos de 1912 a 1914, de 1931 a 1939 y todos los años desde 1947. En 2004 se representó por primera vez en Altdorf .
Gioachino Rossini utilizó la obra de Schiller como base para su ópera de 1829 Guillermo Tell . [17] La obertura de Guillermo Tell es una de sus piezas musicales más conocidas y más frecuentemente imitadas; en el siglo XX, el final de la obertura se convirtió en el tema de las encarnaciones de radio, televisión y cine de El Llanero Solitario , un héroe ficticio de la frontera estadounidense .
Alrededor de 1836, se produjeron las primeras cartas de juego con el motivo de Guillermo Tell en Pest, Hungría. Se inspiraron en la obra de Schiller y se fabricaron durante las tensas relaciones con los Habsburgo gobernantes. Las cartas se hicieron populares en todo el Imperio austríaco durante la Revolución de 1848. Los personajes y escenas de la ópera Guillermo Tell son reconocibles en las cartas de la corte y en las cartas de los Ases de Guillermo Tell , cartas de juego que se diseñaron en Hungría alrededor de 1835. Estas cartas siguen siendo las cartas de juego de palo alemán más comunes en esa parte del mundo en la actualidad. Los personajes de la obra representados en los Obers y Unters incluyen: Hermann Geszler, Walter Fürst, Rudolf Harras y Guillermo Tell. [18]
En 1858, la Sociedad Suiza de Colonización, un grupo de inmigrantes suizos y alemanes en los Estados Unidos, fundó su primera (y única) ciudad planificada en las orillas del río Ohio en el condado de Perry, Indiana . La ciudad se llamó originalmente Helvetia, pero rápidamente se cambió a Tell City para honrar al legendario héroe suizo. La ciudad se hizo famosa por su fabricación, especialmente de muebles de madera fina. Guillermo Tell y los símbolos de una manzana con una flecha atravesándola son prominentes en la ciudad, que incluye una estatua de bronce de Tell y su hijo, basada en la de Altdorf, Suiza. La estatua se erigió en una fuente frente al ayuntamiento en 1974. Tell City High School usa estos símbolos en su escudo o logotipo, y los equipos deportivos se llaman "The Marksmen". La obertura de Guillermo Tell a menudo la toca la banda de música de la escuela en los juegos de la escuela secundaria. Cada mes de agosto, desde 1958, año del centenario de Tell City, la ciudad ha celebrado el "Schweizer Fest", un festival comunitario de entretenimiento, producciones teatrales, presentaciones históricas, juegos mecánicos, cervecerías al aire libre, eventos deportivos y reuniones de ex alumnos, para honrar su herencia suizo-alemana. Muchas de las actividades se llevan a cabo en los terrenos del Ayuntamiento y Main Street, a los pies de la estatua de Tell.
John Wilkes Booth , el asesino de Abraham Lincoln , se inspiró en Tell. Lamentando la reacción negativa a su acción, Booth escribió en su diario el 21 de abril de 1865: "Con la mano de todos contra mí, estoy aquí desesperado. ¿Y por qué? Por hacer lo que Bruto fue honrado y lo que convirtió a Tell en un héroe. Y sin embargo, por haber derribado a un tirano más grande de lo que ellos jamás conocieron, soy visto como un asesino común". [19] (Él mismo fue asesinado a tiros, sin ser juzgado, días después).
En 1895 , tras un concurso nacional ganado por Richard Kissling , Altdorf erigió un monumento a su héroe. Kissling representa a Tell como un campesino y un hombre de las montañas, con rasgos fuertes y miembros musculosos. Su poderosa mano descansa amorosamente sobre el hombro del pequeño Walter, pero no se muestra la manzana. La representación contrasta marcadamente con la utilizada en la República Helvética, donde Tell aparece como un lansquenet en lugar de un campesino, con una espada en el cinto y un sombrero de plumas, agachándose para recoger a su hijo, que todavía sostiene la manzana.
El cuadro de Tell de Ferdinand Hodler (1897) se convirtió en un icono. Tell está representado de frente al espectador, con la mano derecha levantada y la izquierda sosteniendo la ballesta. La representación fue diseñada como parte de una escena más grande que mostraba "la muerte de Gessler", una de las siete escenas creadas para el concurso del Museo Nacional Suizo . La representación de Tell de Hodler a menudo se describía como sacra y se comparaba con representaciones clásicas de Dios Padre, Moisés, Juan el Bautista, Jesús o el Arcángel Miguel. En el rostro barbudo de Tell, Hodler combina el autorretrato con la alusión al rostro de Cristo. [20]
La primera película sobre Tell fue realizada por el director francés Charles Pathé en 1900; solo sobrevive un pequeño fragmento. [ cita requerida ]
Una versión de la leyenda fue contada nuevamente en William Tell Told Again (1904) de PG Wodehouse , escrita en prosa y verso con el estilo característico de Wodehousian. El diseño de la moneda de 5 francos federales emitida a partir de 1922 presenta el busto de un "pastor de montaña" genérico diseñado por Paul Burkard, pero debido a una similitud del busto con la estatua de Kissling, a pesar de la falta de barba, fue inmediatamente identificado ampliamente como Tell.
Adolf Hitler se mostró entusiasmado con la obra de Schiller, citándola en su Mein Kampf y aprobando una coproducción germano-suiza de la obra en la que la amante de Hermann Göring, Emmy Sonnemann, aparecía como la esposa de Tell. Sin embargo, el 3 de junio de 1941, Hitler hizo prohibir la obra. No se conoce el motivo de la prohibición, pero puede haber estado relacionado con el fallido intento de asesinato de Hitler en 1938 por parte del joven suizo Maurice Bavaud [21] (ejecutado el 14 de mayo de 1941, y posteriormente apodado "un nuevo Guillermo Tell" por Rolf Hochhuth ), o con la naturaleza subversiva de la obra. [22] [23] Se dice que Hitler exclamó en un banquete en 1942: "¿Por qué Schiller tuvo que inmortalizar a ese francotirador suizo?" [22]
Charlie Chaplin parodia a Guillermo Tell en su famosa película muda de 1928 El circo . Salvador Dalí pintó La vejez de Guillermo Tell y Guillermo Tell y Gradiva en 1931, y El enigma de Guillermo Tell en 1933. El dramaturgo español Alfonso Sastre reelaboró la leyenda en 1955 en su "Guillermo Tell tiene los ojos tristes"; no se representó hasta que terminó el régimen de Franco en España. [ cita requerida ]
En Suiza, la importancia del Tell había disminuido un poco a finales del siglo XIX, fuera de Altdorf e Interlaken , que establecieron su tradición de representar la obra de Schiller en intervalos regulares en 1899 y 1912, respectivamente. Durante las Guerras Mundiales , el Tell fue revivido nuevamente, un tanto artificialmente, como un símbolo nacional. Por ejemplo, en 1923, el Correo suizo introdujo cuernos para su servicio de carruajes basados en la obertura de la ópera Tell de Rossini , y en 1931, se introdujo la imagen de una ballesta como logotipo que indicaba productos suizos . El Museo Tell en Bürglen, Uri , abrió en 1966. [24]
Después de 1968 , con el cambio ideológico de la corriente académica dominante de un liberal - radical a una perspectiva izquierdista deconstructivista , los historiadores suizos buscaban desmantelar las leyendas fundacionales de la condición de Estado suizo como mito nacional ahistórico . "Guillermo Tell para las escuelas" (1971) de Max Frisch deconstruye la leyenda invirtiendo los caracteres de los protagonistas: Gessler es un administrador bien intencionado y paciente que se enfrenta a la barbarie de un rincón trasero del imperio, mientras que Tell es un simplón irascible. [25] Tell sigue siendo una figura popular en la cultura suiza. Según una encuesta de 2004, la mayoría de los suizos creían que realmente existió. [26]
Schweizer Helden ("Héroes suizos", título en inglés Unlikely Heroes ) es una película de 2014 sobre la interpretación de una versión simplificada de la obra de Schiller por parte de solicitantes de asilo en Suiza. [27]
La serie japonesa de manga de fantasía histórica Wolfsmund , escrita e ilustrada por Mitsuhisa Kuji y publicada por Enterbrain , es un recuento de la rebelión iniciada por Guillermo Tell. La historia gira en torno a la opresión que tuvo lugar durante la Edad Media en los cantones centrales de Suiza .
En la película de comedia española de 2019 La pequeña Suiza , un pueblo español ( Tellería ) descubre la tumba del hijo de Tell e intenta convertirse en un cantón suizo ( Tellstadt ), afectando una identidad suiza. [28]
La historicidad de Guillermo Tell ha sido objeto de debate. François Guillimann, estadista de Friburgo y más tarde historiador y consejero del emperador de los Habsburgo Rodolfo II , escribió a Melchior Goldast en 1607: "Me he guiado por la creencia popular al relatar ciertos detalles en mis Antigüedades suizas [publicadas en 1598], pero cuando las examino detenidamente toda la historia me parece pura fábula".
En 1760, Simeon Uriel Freudenberger, de Lucerna, publicó anónimamente un tratado en el que sostenía que la leyenda de Tell, con toda probabilidad, estaba basada en la saga danesa de Palnatoki . Una traducción francesa de su libro, realizada por Gottlieb Emanuel von Haller ( Guillaume Tell, Fábula danesa ), publicada bajo el nombre de Haller para proteger a Freudenberger, fue quemada en Altdorf . [29]
La visión escéptica de la existencia de Tell siguió siendo muy impopular, especialmente después de la adopción de Tell como se representa en la obra de Schiller de 1804 como héroe nacional en el naciente patriotismo suizo del período de Restauración y Regeneración de la Confederación Suiza . En la década de 1840, Joseph Eutych Kopp (1793-1866) publicó revisiones escépticas de los aspectos folclóricos de las leyendas fundacionales de la Antigua Confederación , lo que provocó "debates polémicos" tanto dentro como fuera del ámbito académico. [30] De Capitani (2013) cita la controversia en torno a Kopp en la década de 1840 como el punto de inflexión después del cual las dudas sobre la historicidad de Tell "ya no podían ignorarse". [31]
Desde la segunda mitad del siglo XIX, los historiadores no han puesto en duda que no exista ninguna prueba contemporánea (del siglo XIV) de que Tell fuera un personaje histórico, y mucho menos de la historia de la manzana asesinada. El debate entre finales del siglo XIX y el XX se centró principalmente en la extensión del "núcleo histórico" de las tradiciones cronísticas que rodean a los comienzos de la Confederación.
El deseo de defender la historicidad de la Befreiungstradition ("tradición de liberación") de la historia suiza tenía un componente político, ya que desde el siglo XVII su celebración se había limitado en gran medida a los cantones católicos, de modo que la declaración de partes de la tradición como ahistóricas se consideraba un ataque de los cantones protestantes urbanos a los cantones católicos rurales. La decisión, tomada en 1891, de convertir el 1 de agosto en el Día Nacional Suizo debe considerarse en este contexto, un alejamiento ostentoso de la Befreiungstradition tradicional y la celebración del hecho de Tell en favor de la evidencia puramente documental de la Carta Federal de 1291. En este contexto, el gobierno federal encargó a Wilhelm Oechsli la publicación de un "relato científico" del período fundacional de la Confederación para defender la elección de 1291 en lugar de 1307 (la fecha tradicional del hecho de Tell y del Rütlischwur ) como fecha fundacional del Estado suizo. [32] El cantón de Uri, como reacción desafiante a esta decisión tomada a nivel federal, erigió en 1895 el Monumento Tell en Altdorf, con la fecha 1307 inscrita de forma prominente en la base de la estatua.
Las propuestas posteriores para la identificación de Tell como un individuo histórico, como una publicación de 1986 que deriva el nombre Tell del topónimo Tellikon (moderno Dällikon en el cantón de Zúrich ), están fuera de la corriente historiográfica dominante. [33]
La leyenda de Tell ha sido comparada con otros mitos o leyendas, específicamente en la mitología nórdica , que involucran a un tirador mágico que acude en ayuda de un pueblo oprimido bajo el dominio de un tirano. La historia de un gran forajido que logra disparar una manzana de la cabeza de su hijo es un arquetipo presente en la historia de Egil en la saga Thidreks (asociada con el dios Ullr en la tradición eddaica), así como en las historias de Adam Bell de Inglaterra , Palnatoki de Dinamarca y una historia de Holstein .
Gottlieb Emanuel von Haller y el pastor Simeon Uriel Freudenberger señalaron en 1760 un paralelismo similar en un libro titulado « Guillermo Tell, una fábula danesa» (en alemán: Der Wilhelm Tell, ein dänisches Mährgen ). [34] Este libro ofendió a los ciudadanos suizos y una copia del mismo fue quemada públicamente en la plaza de Altdorf. Von Haller fue sometido a juicio, pero las autoridades le perdonaron la vida, ya que él se disculpó con mucha humildad. [35]
Rochholz (1877) relaciona la similitud de la leyenda de Tell con las historias de Egil y Palnatoki con las leyendas de una migración de Suecia a Suiza durante la Edad Media. También aduce paralelismos en los cuentos populares entre los finlandeses y los lapones (sami). De la mitología nórdica precristiana, Rochholz compara a Ullr , que lleva el epíteto de Boga-As ("dios del arco"), Heimdall y también al propio Odín , quien según el Gesta Danorum (Libro 1, capítulo 8.16) ayudó a Haddingus disparando diez flechas de una ballesta de un solo tiro, matando a otros tantos enemigos. Rochholz compara además las tradiciones indoeuropeas y orientales y concluye (págs. 35-41) que la leyenda del maestro tirador que disparaba a una manzana (o a un blanco pequeño similar) era conocida fuera de la esfera germánica (Alemania, Escandinavia, Inglaterra) y las regiones adyacentes (Finlandia y el Báltico) en India, Arabia, Persia y los Balcanes (Serbia).
La leyenda danesa de Palnatoki , atestiguada por primera vez en el siglo XII en Gesta Danorum de Saxo Grammaticus , [36] es el paralelo más antiguo conocido a la leyenda de Tell. Al igual que con Guillermo Tell, Palnatoki es obligado por el gobernante (en este caso el rey Harald Bluetooth ) a disparar una manzana de la cabeza de su hijo como prueba de su puntería. [37] Una similitud sorprendente entre Guillermo Tell y Palnatoki es que ambos héroes sacan más de una flecha de su carcaj. Cuando se le pregunta por qué sacó varias flechas de su carcaj, Palnatoki también responde que si hubiera golpeado a su hijo con la primera flecha, habría disparado al rey Harald con las dos flechas restantes. [36] Según Saxo, Palnatoki más tarde se une al hijo de Harald, Swein Forkbeard, en una rebelión y mata a Harald con una flecha. [38]
Cifras no suizas:
General:
...El crédito histórico de Tschudi queda así irremediablemente arruinado...
{{cite web}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
