Y Gododdin ( en galés: [əː ɡɔˈdɔðɪn] ) es unpoema galés medieval que consiste en una serie de elegías a los hombres del reino britónico de Gododdin y sus aliados que, según la interpretación convencional, murieron luchando contra los anglos de Deira y Bernicia en un lugar llamado Catraeth alrededor del año 600 d. C. Se atribuye tradicionalmente al bardo Aneirin y sobrevive solo en un manuscrito, el " Libro de Aneirin ".
El manuscrito del Libro de Aneirin es de finales del siglo XIII, pero Y Gododdin ha sido datado entre el siglo VII y principios del XI. El texto está escrito en parte en ortografía galesa media y en parte en galés antiguo . La fecha temprana situaría su composición oral poco después de la batalla, presumiblemente en Hen Ogledd ("Viejo Norte"); como tal, se habría originado en el dialecto cúmbrico del britónico común . [1] [2] Otros lo consideran obra de un poeta de Gales del siglo IX, X o XI. Incluso una fecha del siglo IX lo convertiría en una de las obras de poesía galesa más antiguas que se conservan.
Los Gododdin, conocidos en la época romana como los Votadini , tenían territorios en lo que hoy es el sureste de Escocia y Northumberland , parte de Hen Ogledd . El poema cuenta cómo se reunió una fuerza de 300 (o 363) guerreros escogidos, algunos de lugares tan lejanos como Pictland y Gwynedd . Después de un año de festejos en Din Eidyn , ahora Edimburgo , atacaron Catraeth, que generalmente se identifica con Catterick , North Yorkshire . Después de varios días de lucha contra probabilidades abrumadoras, casi todos los guerreros mueren. El poema es similar en ethos a la poesía heroica , con el énfasis en los héroes que luchan principalmente por la gloria, pero no es una narración.
El manuscrito contiene varias estrofas que no tienen conexión con Gododdin y se consideran interpolaciones . Una estrofa en particular ha recibido atención porque menciona de pasada a un héroe llamado Arturo, lo que, si no es una interpolación, podría ser la referencia más antigua conocida al Rey Arturo .
Solo se conoce un manuscrito temprano de Y Gododdin , el Libro de Aneirin , que se cree que data de la segunda mitad del siglo XIII. La opinión actualmente aceptada es que este manuscrito contiene el trabajo de dos escribas, generalmente conocidos como A y B. El escriba A escribió 88 estrofas del poema, [a] luego dejó una página en blanco antes de escribir cuatro poemas relacionados conocidos como Gorchanau . [b] Este escriba escribió el material en ortografía galesa media . El escriba B agregó material más tarde, y aparentemente tuvo acceso a un manuscrito anterior ya que el material agregado por este escriba está en ortografía galesa antigua. El escriba B escribió 35 estrofas, algunas de las cuales son variantes de estrofas también dadas por el escriba A, mientras que otras no están dadas por A. La última estrofa está incompleta y faltan tres folios del final del manuscrito, por lo que es posible que se haya perdido algo de material. [3]
Existen diferencias en el material añadido por el escriba B. Las primeras 23 estrofas del material de B muestran signos de modernización parcial de la ortografía, mientras que el resto muestra una mayor retención de las características del galés antiguo. Jarman explica esto sugiriendo que el escriba B comenzó por modernizar parcialmente la ortografía a medida que copiaba las estrofas, pero después de un tiempo se cansó de esto y copió las estrofas restantes tal como estaban en el manuscrito más antiguo. Isaac sugirió que el escriba B estaba usando dos fuentes, llamadas B1 y B2. [4] Si esto es correcto, el material del Libro de Aneirin proviene de tres fuentes.
Las estrofas que componen el poema [c] son una serie de elegías para los guerreros que cayeron en batalla contra un número muy superior. Algunos de los versos se refieren a todo el ejército, y otros elogian a héroes individuales. Cuentan cómo el gobernante de Gododdin, Mynyddog Mwynfawr , reunió a guerreros de varios reinos britónicos y les proporcionó un año de banquetes y de bebida de hidromiel en sus salones en Din Eidyn, antes de lanzar una campaña en la que casi todos ellos murieron luchando contra probabilidades abrumadoras. [d] La poesía se basa en un número fijo de sílabas, aunque se produce alguna irregularidad, que puede deberse a la modernización del idioma durante la transmisión oral. Utiliza rima , tanto final como interna, y algunas partes utilizan aliteración . Varias estrofas pueden comenzar con las mismas palabras, por ejemplo " Gwyr a aeth gatraeth gan wawr " ("Los hombres fueron a Catraeth al amanecer").
La colección parece haber sido compilada a partir de dos versiones diferentes: según algunos versos, había 300 hombres de Gododdin, y solo uno, Cynon ap Clydno , sobrevivió; otros cuentan 363 guerreros y tres sobrevivientes, además del poeta, quien como bardo , casi con certeza no habría sido contado como uno de los guerreros. Los nombres de unos 80 guerreros se dan en el poema. [e]
El Libro de Aneirin comienza con la introducción « Hwn yw e Gododin. Aneirin ae cant » («Éste es el Gododdin; Aneirin lo cantó»). Una estrofa, de la que se encuentra una versión en ambos textos, pero que forma el comienzo del texto B, parece ser un prólogo del recitador: [5]
El texto A comienza con un canto elogioso a un héroe individual: [5]
En poder un hombre, un joven en años,
De valor bullicioso,
Corceles veloces de largas crines
Bajo el muslo de un apuesto joven...
Más rápido a un campo de sangre
Que a una boda
Más rápido al banquete de los cuervos
Que a un entierro,
Un amigo amado era Ywain,
Es un error que esté debajo de un túmulo. [f]
Es una triste maravilla para mí en qué tierra
fue asesinado el único hijo de Marro.
Otras estrofas alaban a todo el ejército, por ejemplo la número 13: [6]
Los hombres fueron a Catraeth por la mañana.
Su alegría disminuyó su esperanza de vida.
Bebieron hidromiel, dulce y dorado, que los envolvía.
Durante un año, los trovadores estuvieron alegres.
Rojas sus espadas, que las hojas permanezcan
sin limpiar, escudos blancos y puntas de lanza de cuatro lados,
ante los hombres de Mynyddog Mwynfawr.
El hidromiel se menciona en muchas estrofas, a veces con la sugerencia de que está vinculado a sus muertes. Esto llevó a algunos editores del siglo XIX a asumir que los guerreros iban a la batalla borrachos, [g] sin embargo Williams explicó que "hidromiel" aquí representaba todo lo que los guerreros recibían de su señor. A cambio, se esperaba que "pagaran su hidromiel" siendo leales a su señor hasta la muerte. Un concepto similar se encuentra en la poesía anglosajona. [7] Los héroes conmemorados en el poema son guerreros montados; hay muchas referencias a caballos en el poema. Hay referencias a lanzas, espadas y escudos, y al uso de armaduras ( llurug , del latín lorica ). [8] Hay varias referencias que indican que eran cristianos, por ejemplo "penitencia" y "altar", mientras que los enemigos son descritos como "paganos". Varias de estas características se pueden ver en la estrofa 33: [9]
Los hombres fueron a Catraeth con un grito de guerra,
corceles veloces y armaduras oscuras y escudos,
astas de lanza en alto y puntas de lanza afiladas,
y relucientes cotas de malla y espadas.
Él abrió el camino, atravesó ejércitos,
cinco compañías cayeron ante sus espadas.
Rhufawn Suyo dio oro al altar,
y una rica recompensa al trovador.
Sin embargo, D. Simon Evans ha sugerido que la mayoría, si no todas, las referencias que apuntan al cristianismo pueden ser adiciones posteriores. [10]
Se dan muchos nombres personales, pero solo dos están registrados en otras fuentes. Uno de los guerreros era Cynon ap Clydno, a quien Williams identifica con el Cynon ap Clydno Eiddin que se menciona en los antiguos pedigríes. [11] El otro nombre personal registrado en otras fuentes es Arthur. Si la mención de Arthur formaba parte del poema original, esta podría ser la referencia más antigua a Arthur , como un modelo de valentía. [h] En la estrofa 99 [ aclaración necesaria ] , el poeta elogia a uno de los guerreros, Gwawrddur: [12]
Alimentó a los cuervos negros en la muralla de una fortaleza
Aunque no era Arturo
Entre los poderosos en la batalla
En la primera fila, Gwawrddur era una empalizada
Muchos de los guerreros no eran de las tierras de Gododdin. Entre los lugares mencionados se encuentran Aeron , que se cree que es la zona alrededor del río Ayr y Elfed , la zona alrededor de Leeds todavía llamada Elmet . Otros vinieron de lugares más lejanos, por ejemplo, uno vino de "más allá de Bannog", una referencia a las montañas entre Stirling (que se cree que fue territorio de Manaw Gododdin ) y Dumbarton (fuerte principal del Reino Británico de Strathclyde ); este guerrero debe haber venido de Pictland . Otros vinieron de Gwynedd en el norte de Gales. [13]
Tres de las estrofas incluidas en el manuscrito no tienen conexión con el tema del resto, excepto que también están asociadas con el sur de Escocia o el norte de Inglaterra en lugar de Gales. Una de ellas es una estrofa que celebra la victoria de los británicos del Reino de Strathclyde bajo Eugenio I , aquí descrito como "el nieto de Neithon", sobre Domnall Brecc ("Dyfnwal Frych" en galés), rey de Dál Riata , en la Batalla de Strathcarron en 642: [14]
Vi una formación que venía de Kintyre [i],
que se había ofrecido como sacrificio para un holocausto.
Vi una segunda [formación] que había bajado de su asentamiento,
que había sido despertada por el nieto de Neithon.
Vi hombres poderosos que llegaron con el amanecer.
Y fue la cabeza de Domnall Brecc la que los cuervos roían.
Otra estrofa parece ser parte del ciclo separado de poemas asociados con Llywarch Hen . La tercera interpolación es un poema titulado " Dinogad's Smock ", una canción de cuna dirigida a un bebé llamado Dinogad, que describe cómo su padre va de caza y pesca. [15] Se cree que las interpolaciones se agregaron al poema después de que se había escrito, estas estrofas primero se escribieron donde había un espacio en el manuscrito, luego se incorporaron al poema por un copista posterior que no se dio cuenta de que no pertenecían. La estrofa de Strathcarron, por ejemplo, es la primera estrofa en el texto B del Libro de Aneirin, y Kenneth H. Jackson ha sugerido que probablemente se había insertado en un espacio en blanco en la parte superior de la primera página del manuscrito original. [16] Según la reconstrucción de John T. Koch , esta estrofa se agregó deliberadamente al texto en Strathclyde.
La fecha de composición de Y Gododdin ha sido objeto de debate entre los eruditos desde principios del siglo XIX. [17] Si el poema fue compuesto poco después de la batalla, debe ser anterior a 638, cuando se registró la caída de Din Eidyn durante el reinado de Oswy , rey de Bernicia, un evento que se cree que significó el colapso del reino de Gododdin. [18] Si se trata de una composición posterior, la fecha más tardía que se le podría atribuir está determinada por la ortografía de la segunda parte del texto del escriba B. Generalmente se considera que es la del siglo IX o X, aunque algunos eruditos consideran que podría ser del siglo XI. [19]
La mayor parte del debate sobre la fecha del poema ha empleado argumentos lingüísticos, sobre todo relacionados con la rima (ya que se sabe más sobre la fonología galesa temprana que sobre otros aspectos del idioma, como la sintaxis). Se cree que en la época de la batalla, el idioma británico estaba en transición hacia sus lenguas hijas: la forma primitiva del galés en Gales , del córnico y el bretón en el suroeste de Gran Bretaña y Bretaña , y el cúmbrico en el norte de Gran Bretaña. [20] Kenneth H. Jackson concluyó que la mayoría de los cambios que transformaron el británico en galés primitivo pertenecen al período comprendido entre mediados del siglo V y finales del siglo VI. [21] Esto implicó síncope y la pérdida de sílabas finales. Si el poema data de esta época, se habría originado en una forma temprana del cúmbrico , el nombre habitual para el habla britónica de Hen Ogledd. [1] Jackson sugirió el nombre "cúmbrico primitivo" para el dialecto hablado en ese momento. [22]
Sweetser da el ejemplo del nombre Cynfelyn que se encuentra en Y Gododdin ; en inglés, este nombre habría sido Cunobelinos . La o átona central y la o átona final se han perdido. [23] Ifor Williams, cuyo texto de 1938 sentó las bases para el estudio académico moderno de la poesía, consideró que parte de ella podría considerarse de origen probablemente de finales del siglo VI. Esta habría sido transmitida oralmente durante un período antes de ser escrita. [24] Dillon puso en duda la fecha de composición, argumentando que es poco probable que a fines del siglo VI el galés primitivo se hubiera desarrollado en un idioma "no notablemente anterior al del siglo IX". Sugiere que la poesía puede haber sido compuesta en el siglo IX sobre temas tradicionales y atribuida a Aneirin. [25] Sin embargo, Jackson considera que no hay "ninguna sustancia real" en estos argumentos, y señala que la poesía habría sido transmitida oralmente durante un largo período antes de ser escrita, y habría sido modernizada por recitadores, y que en cualquier caso no hay nada en el lenguaje utilizado que descarte una fecha en torno al año 600. [26] Koch sugiere una fecha bastante anterior, alrededor del año 570, y también sugiere que el poema puede haber existido en forma escrita en el siglo VII, mucho antes de lo que se suele pensar. Koch, al revisar los argumentos sobre la fecha de la poesía en 1997, afirma: [27]
Hoy en día, la posibilidad de una falsificación absoluta –que equivaldría a la imposición anacrónica de un concepto literario moderno sobre la tradición galesa temprana– ya no es un tema de discusión serio. Más bien, el espectro cada vez más reducido de alternativas va desde un corpus de Gododdin , que es en su mayor parte una creación literaria del Gales medieval basada en un hilo bastante delgado de tradiciones del antiguo norte británico, hasta un corpus que es en gran parte recuperable como un texto realmente compuesto en ese tiempo y lugar anteriores.
El propio Koch cree que una parte considerable del poema puede datarse en el siglo VI. Greene, en 1971, consideró que el lenguaje del poema era del siglo IX, no del VI, [28] e Isaac, escribiendo en 1999, afirmó que la evidencia lingüística no exigía datar el poema en su totalidad antes del siglo IX o X. [29]
El otro enfoque para datar la poesía ha sido mirarla desde un punto de vista histórico. Charles-Edwards, en un escrito de 1978, concluyó que: [30]
Los argumentos históricos, por tanto, sugieren que el poema es obra auténtica de Aneirin; que podemos establecer la naturaleza esencial del poema a partir de las dos versiones supervivientes; pero que no podemos, salvo en circunstancias favorables, establecer la redacción del original.
Dumville, al comentar estos intentos de establecer la historicidad del poema en 1988, dijo: "El caso de la autenticidad, sea lo que sea exactamente lo que entendamos por eso, no está probado; pero eso no significa que no pueda serlo". [31] Del mismo modo, Patrick Sims-Williams concluyó en 2016 que, "evaluando las supuestas pruebas de que los poemas en los Libros de Aneirin y Taliesin no pueden remontarse al siglo VI, hemos encontrado que son incorrectas o que se aplican solo a unas pocas líneas o estrofas que pueden explicarse como añadidos. Sin embargo, parece imposible probar que cualquier poema debe remontarse lingüísticamente al siglo VI y no puede ser un siglo o más posterior". [32] El hecho de que la gran mayoría de los guerreros mencionados en el poema no se conozcan a partir de otras fuentes ha sido presentado por varios autores como un argumento en contra de la idea de que el poema podría ser una composición posterior. Los poemas que se sabe que son “falsificaciones” posteriores claramente fueron escritos con un propósito, por ejemplo, para reforzar las reivindicaciones de una dinastía en particular. Los hombres conmemorados en Y Gododdin no aparecen en los linajes de ninguna dinastía galesa. [33] Breeze comenta: “es difícil ver por qué un poeta posterior se tomaría la molestia de conmemorar a hombres que, de no ser por el poema, habrían sido olvidados”. [34]
El poema se desarrolla en la zona que hoy es el sur de Escocia y el noreste de Inglaterra. Alrededor del año 600, esta zona incluía varios reinos britónicos. Aparte de los Gododdin, el reino de Alt Clut ocupaba el área de Strathclyde y Rheged cubría partes de Galloway , Lancashire y Cumbria . Más al sur se encontraba el reino de Elmet en el área de Leeds . Estas áreas formaban lo que más tarde se conocería en galés como Yr Hen Ogledd (El Viejo Norte). Los Gododdin, conocidos como Votadini en el período romano-británico, ocupaban un territorio desde el área alrededor de la cabeza del Firth of Forth hasta el sur del río Wear . En términos modernos, sus tierras incluían gran parte de Clackmannanshire y las regiones de Lothian y Borders . Su capital en este período puede haber sido llamada Din Eidyn , ahora conocida como Edimburgo . En esa época, la zona que más tarde se convertiría en Northumbria había sido invadida y cada vez más ocupada por los reinos anglosajones de Deira y Bernicia . [35]
En la Historia Brittonum , atribuida a Nennius , hay una referencia a varios poetas en esta zona durante el siglo VI. Tras mencionar a Ida de Bernicia , la fundadora de la línea real de Northumbria que gobernó entre 547 y 559, la Historia continúa diciendo: [36]
En aquella época, Talhaearn, el Padre de la Musa, era famoso en la poesía, y Neirin, Taliesin, Blwchfardd y Cian, llamado Gweinthgwawd, eran al mismo tiempo famosos en la poesía británica.
No se ha conservado nada de la obra de Talhaearn, Blwchfardd y Cian, pero Ifor Williams publicó poemas atribuidos a Taliesin en Canu Taliesin y los consideró comparables en antigüedad al Gododdin. Esta poesía elogia a Urien de Rheged y a su hijo Owain, y se refiere a Urien como señor de Catraeth. [37]
Y Gododdin no es un poema narrativo sino más bien una serie de elegías para héroes que murieron en una batalla cuya historia habría sido familiar para los oyentes originales. El contexto del poema tiene que ser elaborado a partir del texto mismo. Ha habido varias interpretaciones de los eventos registrados en el poema. El erudito galés del siglo XIX Thomas Stephens identificó a Y Gododdin con los Votadini y Catraeth como Catterick en Yorkshire del Norte. [38] Relacionó el poema con la Batalla de Degsastan en c. 603 entre el rey Æthelfrith de Bernicia y los gaélicos bajo Áedán mac Gabráin , rey de Dál Riada . Gwenogvryn Evans en su edición y traducción de 1922 del Libro de Aneirin afirmó que el poema se refería a una batalla alrededor del estrecho de Menai en 1098, modificando el texto para que se ajustara a la teoría. [39] La interpretación generalmente aceptada para la Batalla de Catraeth es la propuesta por Ifor Williams en su Canu Aneirin publicado por primera vez en 1938. Williams interpretó que mynydawc mwynvawr en el texto se refería a una persona, Mynyddog Mwynfawr en galés moderno. Mynyddog, en su versión, era el rey de Gododdin, con su sede principal en Din Eidyn (la actual Edimburgo ). Alrededor del año 600 Mynyddog reunió a unos 300 guerreros seleccionados, algunos de lugares tan lejanos como Gwynedd . Los festejó en Din Eidyn durante un año, luego lanzó un ataque a Catraeth , que Williams coincide con Stephens en identificar como Catterick, que estaba en manos anglosajonas . Se les opuso un ejército más grande de los reinos anglosajones de Deira y Bernicia . [40]
La batalla de Catraeth ha sido vista como un intento de resistir el avance de los anglos, quienes probablemente para entonces ya habían ocupado las antiguas tierras votadini de Bryneich en el noreste de Inglaterra y las habían convertido en su reino de Bernicia. Algún tiempo después de la batalla, los anglos absorbieron el reino de Gododdin, posiblemente después de la caída de su capital Din Eidyn en 638, y lo incorporaron al reino de Northumbria .
Esta interpretación ha sido aceptada por la mayoría de los eruditos modernos. Jackson acepta la interpretación pero sugiere que una fuerza de 300 hombres sería demasiado pequeña para llevar a cabo la tarea que se les exigía. Considera que los 300 guerreros montados habrían estado acompañados por un número mayor de soldados de a pie, no considerados dignos de mención en el poema. [41] Jarman también sigue la interpretación de Williams. [42] Jackson sugirió que después de la caída del reino de Gododdin, en o alrededor de 638, el poema se conservó en Strathclyde, que mantuvo su independencia durante varios siglos. Considera que se escribió por primera vez en Strathclyde después de un período de transmisión oral, y puede haber llegado a Gales en forma de manuscrito entre finales del siglo VIII y finales del siglo IX. [43] Habría un interés particular en asuntos relacionados con Gododdin en Gwynedd , ya que el mito fundador del reino involucraba la llegada de Cunedda Wledig de Manaw Gododdin.
En 1997, John T. Koch publicó un nuevo estudio sobre Y Gododdin que implicaba un intento de reconstruir la poesía original escrita en lo que Koch llama "neobritónico arcaico " . Este trabajo también incluía una interpretación nueva y muy diferente del trasfondo de la poesía. Llama la atención sobre un poema en Canu Taliesin titulado Gweith Gwen Ystrat ('La batalla de Gwen Ystrat'): [44]
Los hombres de Catraeth se levantan al amanecer
en torno a un soberano victorioso en la batalla y rico en ganado:
este se llama Uryen, el líder de mayor rango.
También hay una referencia a Catraeth en el poema ligeramente posterior Moliant Cadwallon , un panegírico dirigido a Cadwallon ap Cadfan de Gwynedd, que se cree que fue compuesto alrededor de 633. [j] Dos líneas de este poema son traducidas por Koch como "el feroz Gwallawc provocó la gran y renombrada mortalidad en Catraeth". Identifica a Gwallawc como el "Guallauc" que fue uno de los reyes que luchó contra Bernicia en alianza con Urien. Koch llama la atención sobre la mención de meibion Godebawc (los hijos de Godebog) como enemigo en la estrofa 15 de Y Gododdin y señala que según las antiguas genealogías galesas Urien y otros reyes britónicos eran descendientes de "Coïl Hen Guotepauc" ( Coel Hen ). [45] Considera que, en vista de las referencias en los tres poemas, hay un caso para identificar el ataque a Catraeth registrado en Y Gododdin con la Batalla de Gwen Ystrat. Esto fecharía el poema alrededor de 570 en lugar de c. 600 favorecido por Williams y otros. Interpreta a Gododdin como habiendo luchado contra los britanos de Rheged y Alt Clut por una lucha de poder en Elmet , con aliados anglos en ambos lados, Rheged estando en alianza con Deira. Señala que según la Historia Britonnum fue Rhun, hijo de Urien Rheged quien bautizó a la princesa Eanflæd de Deira, a su padre Edwin y a 12.000 de sus súbditos en 626 o 627. [46] Urien Rheged fue, por tanto, el verdadero vencedor de la batalla. Mynyddog Mwynfawr no era el nombre de una persona, sino una descripción personal que significaba «fiesta de la montaña» o «jefe de la montaña». [k] Algunos aspectos de la visión de Koch sobre el contexto histórico han sido criticados tanto por Oliver Padel como por Tim Clarkson. Clarkson, por ejemplo, señala que la referencia en Gweith Gwen Ystrat es a «los hombres de Catraeth»; no afirma que la batalla se libró en Catraeth, y también que según Beda fue Paulinus, no Rhun, quien bautizó a los deirans. [47]
La primera traducción conocida de Y Gododdin fue la de Evan Evans ("Ieuan Fardd"), que imprimió diez estrofas con una traducción al latín en su libro Some Specimens of the Poetry of the Ancient Welsh Bards en 1764. [48] El texto completo fue impreso por primera vez por Owen Jones en Myvyrian Archaiology en 1801. Las traducciones al inglés del poema fueron publicadas por William Probert en 1820 y por John Williams (Ab Ithel) en 1852, seguidas por las traducciones de William Forbes Skene en su Four Ancient Books of Wales (1866), y por Thomas Stephens para la Cymmrodorion Society en 1888. Gwenogvryn Evans produjo una copia facsímil del Libro de Aneirin en 1908 y una edición con una traducción en 1922.
La primera edición fiable fue Canu Aneirin de Ifor Williams con notas en galés, publicada en 1938. Kenneth H. Jackson publicó nuevas traducciones basadas en esta obra en 1969 y, con texto y glosario en galés modernizados, AOH Jarman en 1988. El Consejo del Condado de South Glamorgan y la Biblioteca Nacional de Gales publicaron una edición facsímil en color del manuscrito con una introducción de Daniel Huws en 1989. La nueva edición de John T. Koch, que tenía como objetivo recrear el texto original, apareció en 1997.
También se han realizado numerosas traducciones cuyo objetivo es presentar el Gododdin como literatura más que como tema de estudio académico. Algunos ejemplos son la traducción de Joseph P. Clancy en The earliest Welsh poetry (1970) y la traducción de Steve Short de 1994.
Hay varias referencias a Y Gododdin en la poesía galesa medieval posterior. El conocido poema del siglo XII Hirlas Owain de Owain Cyfeiliog , en el que Owain elogia a su propia banda de guerra, los compara con los héroes de Gododdin y usa a Y Gododdin como modelo. Un poeta ligeramente posterior, Dafydd Benfras , en un panegírico dirigido a Llywelyn el Grande , desea estar inspirado "para cantar como Aneirin cantó / el día que cantó Gododdin". Después de este período, esta poesía parece haber sido olvidada en Gales durante siglos hasta que Evan Evans (Ieuan Fardd) descubrió el manuscrito a fines del siglo XVIII. Desde principios del siglo XIX en adelante, hay muchas alusiones en la poesía galesa.
En inglés, Y Gododdin fue una gran influencia en el largo poema In Parenthesis (1937) de David Jones , en el que reflexiona sobre la carnicería que presenció en la Primera Guerra Mundial. [49] Jones puso una cita de Y Gododdin al comienzo de cada una de las siete secciones de In Parenthesis . Otro poeta que escribe en inglés, Richard Caddel , usó a Y Gododdin como base de su difícil pero muy admirado poema For the Fallen (1997), escrito en memoria de su hijo Tom. [50] El poema de Tony Conran Elegy for the Welsh Dead, in the Falklands Islands, 1982 comienza con la línea "Men went to Catraeth", usando el poema original para comentar sobre un conflicto contemporáneo. El tema y el ritmo de Y Gododdin también son la corriente subyacente de Pink Mist (2012) de Owen Sheers, [51] una elegía épica a los soldados muertos y heridos que sirvieron en Afganistán; El poema, que se basó en 30 entrevistas con militares que habían regresado, fue originalmente encargado para la radio y luego producido por la compañía de teatro Old Vic como obra de teatro. [52]
El poema también ha inspirado varias novelas históricas, entre ellas Men Went to Cattraeth (1969) de John James , The Shining Company (1990) de Rosemary Sutcliff y The Amber Treasure (2009) de Richard J Denning . En 1989, la banda de música industrial británica Test Dept. sacó un álbum titulado Gododdin , en el que las palabras del poema fueron musicalizadas, parte en el original y parte en traducción al inglés. Esta fue una colaboración con la compañía de teatro de vanguardia galesa Brith Gof y se representó en Gales, Alemania, Italia, los Países Bajos y Escocia. [53]
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