Glückel de Hamelín ( en yiddish : גליקל בת ר' יהודה לייב האַמיל ; también escrita Glückel , Glüeckel , Gllckl Hamel o Glikl de Hamelín ; también conocida como Glikl bas Judah Leib ) ( c. 1646 - 19 de septiembre de 1724) fue una empresaria y diarista judía alemana . Escritas en su lengua materna, el yiddish occidental , a lo largo de treinta años, sus memorias originalmente estaban destinadas a ser un testamento ético para sus hijos y futuros descendientes. [1] Los diarios de Glückel son las únicas memorias yiddish premodernas conocidas escritas por una mujer. [2] Las Memorias de Glückel de Hamelin ofrecen un retrato íntimo de la vida judía alemana entre finales del siglo XVII y principios del XVIII y se han convertido en una fuente importante para historiadores, filólogos, sociólogos, críticos literarios y lingüistas. [3] [4]
Glückel era un nombre popular en la Edad Media . [5] El nombre “Glückel” es un diminutivo de “ Glück ”, la traducción alemana del nombre hebreo “Mazal”, que significa “buena fortuna”. [6] Mazal era utilizado exclusivamente por judíos sefardíes , mientras que los judíos asquenazíes utilizaban las variaciones alemanas de “Glück” y “Glueck” o la versión yiddish “Glick”. [6] La terminación “el” es un diminutivo que indica “pequeño” o “pequeño” y se utilizó en las variaciones yiddish y alemanas de Glückel, Glukel, Glukil, Glickel y Glikel. [7] La variación pseudoaristocrática “Glückel von Hameln” fue utilizada por el editor de la primera publicación de las memorias en yiddish. [8]
A pesar de que se hace referencia a ella con muchas variaciones diferentes, su nombre preferido probablemente habría sido "Glikl bas Judah Leib", que significa "Glikl hija de Judah Leib", de acuerdo con las tradiciones de nombres judíos de su época. [9]
Glückel nació en una familia adinerada en la ciudad de Hamburgo en 1646 o 1647, una de los seis hijos de Judah Joseph Leib y su segunda esposa Beila. [9] Tenía un hermano, Wolf, y cinco hermanas: Rebekah, Elkel, Hendele y Mate. Su padre era un exitoso comerciante de diamantes y parnas , un líder en la comunidad judía; su madre también estaba involucrada en los negocios. [9] En 1649, cuando Glückel tenía menos de tres años, su familia y el resto de la comunidad judía asquenazí de Hamburgo fueron expulsadas a Altona . [10] Su padre había sido tan respetado en Hamburgo que fue el primer judío alemán al que se le permitió regresar. [11] El padre de Glückel se aseguró de que todos sus hijos fueran piadosos y bien educados, incluidas sus hijas. [10] Aunque no pudo estudiar la Torá, Glückel recibió una educación formal en un Cheder , la escuela primaria judía tradicional, donde aprendió hebreo y los conceptos básicos del judaísmo. [12]
Cuando tenía doce años, Glückel se comprometió con Hayyim de Hameln , con quien se casó en 1660 a la edad de catorce años. [13] Después del matrimonio, la pareja vivió en la casa de los padres del novio en Hameln. [14] Un año después de su matrimonio, la pareja se mudó con los padres de Glückel en Hamburgo, donde Hayyim comenzó a comerciar con oro y se convirtió en un rico hombre de negocios. [13] Un año después de eso, se convirtieron en padres por primera vez. Glückel ayudó a su esposo en el comercio de perlas de semillas, y finalmente se hizo cargo del negocio familiar cuando murió en 1689. [13] Ella era una de las pocas mujeres que viajaban solas para realizar transacciones comerciales en los mercados y ferias europeas. [15] Además de sus negocios, Glückel también mantuvo una vida social extremadamente activa que a menudo requería viajes extensos. Sus memorias hablan de viajes a ciudades tan variadas como Ámsterdam , Bamberg , Danzig , Hannover , Hildesheim , Copenhague , Frankfurt , Leipzig , Berlín , Viena , Metz y París . [16]
Glückel y Hayyim tuvieron un total de catorce hijos, trece de los cuales sobrevivieron hasta la edad adulta: Séfora (c. 1661), Natán (c. 1663), Mata (c. 1666), Mardoqueo (c. 1670), Ana (c. 1672), Loeb (c. 1673), Ester (c. 1677), José (c. 1677), Hendelchen (c. 1678), Samuel (c. 1680), Freudchen (c. 1684), Moisés (c. 1685) y Miriam (c. 1686). [17] Glückel se enorgullecía del hecho de que muchos de sus hijos se casaran con algunas de las familias judías más prominentes de Europa. [1]
En 1700, once años después de la muerte de Hayyim, Glückel se volvió a casar. Aunque había rechazado varias propuestas, finalmente accedió porque creía que volver a casarse beneficiaría en última instancia a sus hijos al proteger su futuro. [18] Su segundo marido fue Cerf Levy, un exitoso banquero y parnas de Metz. [19] Dos años después de su matrimonio, Levy fracasó financieramente, perdiendo no solo su propia fortuna sino también la de ella. Todavía sumido en la agonía de la bancarrota, Levy murió en 1712, dejando a Glückel viuda por segunda vez. [1] Siempre temerosa de convertirse en una carga para sus hijos, Glückel vivió sola hasta que enfermó demasiado para cuidar de sí misma en 1715. [20] A la edad de setenta años, después de muchas súplicas de sus hijos, se mudó con su hija Esther y su yerno Moses. [19]
Glückel murió por causas naturales el 19 de septiembre de 1724 en Metz. [20]
En 1691, dos años después de la muerte de su amado esposo, Glückel comenzó a escribir sus memorias en un intento de consolarse durante su inmenso dolor. [21] En ese momento era una viuda de 46 años con doce hijos, ocho de los cuales permanecieron solteros. [22] Inicialmente dejó de escribir los diarios en 1699, poco antes de su segundo matrimonio con Cerf Levy, pero lo reanudó en 1715 mientras vivía con su hija después de la muerte de su segundo esposo. [1] Glückel completó el séptimo y último libro en 1719. [23]
Glückel nació dos años antes del final de la Guerra de los Treinta Años . Vivió y posteriormente escribió sobre muchos otros acontecimientos históricos notables, incluidos, entre otros, la guerra de Carlos X Gustavo de Suecia contra Dinamarca, [24] el Levantamiento de Jmelnitski de 1648, [25] la expulsión de la población judía de Hamburgo a Altona , [10] el escándalo del "pretendiente mesiánico" Sabbatai Zevi , [26] la Guerra franco-holandesa , [27] y la Guerra de Sucesión Española . [28] Las historias de Glückel revelan mucho sobre la situación a menudo aterradora y precaria en la que vivieron los judíos del norte de Alemania durante finales del siglo XVI y principios del XVII. [29]
Los diarios de Glückel, un relato poco común de una mujer corriente, ofrecen una visión de la vida cotidiana de los habitantes judíos del norte de Alemania en el siglo XVII. Son el único diario premoderno escrito por una mujer en yiddish. [30] Glückel cuenta cómo guió los destinos financieros y personales de sus hijos mediante acuerdos matrimoniales, se dedicó a viajes de negocios y al comercio y, en general, dedicó su vida a promover el bienestar de su numerosa familia. Glückel escribió sobre su propia familia y la de su primer marido con gran detalle porque quería que sus hijos conocieran su linaje. Fue explícita en cuanto a que las obras debían conservarse para las generaciones futuras, por temor a que los hijos o nietos de sus hijos algún día no supieran nada de su historia familiar. [31]
Las memorias fusionan varias tradiciones literarias judías: el Tsava'ah , o testamento ético; los Tekhines , o libros de oraciones para mujeres; el Sefer musar , o libro de instrucción moral; el Mayse bukh , o libro de cuentos en idish; y el "Pergamino familiar". [32] [33]
Las primeras páginas del libro de Glückel incluyen detalles de sus razones para escribir, así como las creencias subyacentes que definirán toda su narrativa. Explica que comenzó a escribir sus memorias después de la muerte de su esposo de casi treinta años, Hayyim de Hamelín. Afirma explícitamente que no desea escribir un libro de moral para que lo sigan sus hijos; cree que la Torá proporciona todas las instrucciones necesarias y, por lo tanto, debe estudiarse diligentemente. [34] También afirma que tiene la intención de completar las memorias como una serie de "siete pequeños libros". [35]
El primer libro ofrece gran parte de la historia de fondo de la vida de Glückel. En este libro, Glückel cuenta su infancia en Hamburgo. Aunque el segundo capítulo comienza con su nacimiento, casi no hay referencias a su infancia y crianza, excepto para mencionar que su padre se aseguró de que todos sus hijos, hombres y mujeres, recibieran educación secular y religiosa. [36] Menciona que su madre trabajaba haciendo encajes de oro y plata. [37] Glückel recuerda experiencias de antisemitismo y cómo su comunidad se vio gravemente afectada por la expulsión de judíos a Altona alrededor de 1650. [38] Glückel ilustra la importancia de su familia en la comunidad al señalar que su padre fue el primer judío alemán al que se le permitió reasentarse en Hamburgo. [39] Tiene recuerdos del llamado "invierno sueco", cuando los suecos fueron a la guerra con el rey de Dinamarca, un monarca al que recordaba como un gran hombre y amigo de los judíos. [11] Glückel también cuenta el efecto devastador que tuvo la plaga en la comunidad judía de Hamburgo, incluida la muerte de su abuela. [40]
Glückel revela que su padre había sido viudo cuando se casó con su madre. [41] Ella recuerda las circunstancias del compromiso de su hermana Hendele con el hijo de Reb Gumpel de Cléveris , en el que Hendele recibió 1.800 Reichsthalers como dote, la mayor cantidad que alguien había recibido jamás en Hamburgo. [42] Glückel recuerda que el matrimonio había sido el más importante de toda Alemania y que "el mundo entero admiró su excelencia y el tamaño de la dote". [42]
El segundo libro es uno de los más breves de los siete, y también el más alegre. Este libro comienza con el compromiso de Glückel con Hayyim de Hameln a los doce años y su matrimonio dos años después; la relación fue arreglada por su padre. [43] Después de que Glückel y Hayyim se casaran en Hameln, se mudaron a casa de los padres de él, donde ella estaba "sola con extraños en un mundo extraño". [44] Recuerda que sus primeras impresiones de Hameln eran "un agujero destartalado y aburrido" y "una ciudad rural donde vivían sólo dos judíos". [44] Sin embargo, al final no se desanimó por su nuevo entorno, debido a lo bien que la trataron sus suegros, especialmente su suegro, Joseph Hameln.
Glückel dedica la mayor parte del segundo libro a dar detalles sobre la familia de Hayyim. Cuenta la historia del hermano mayor de Hayyim, Moisés, que fue asesinado a tiros mientras lo robaban de camino a su propia boda. [45] El segundo hijo de José, Abraham, fue un brillante estudioso del Talmud que enfrentó muchas dificultades en su vida, incluidas las dificultades para concebir sin lo que se rumoreaba que era una intervención mística. [46] Hayyim tenía una hermana llamada Yenta, que experimentó una gran agitación personal después de casarse con el hijo del rico Sussmann Gans de Minden-on-the-Weser . [47] El cuarto hijo de la familia, Samuel, estudió en Polonia y se casó con la hija del destacado rabino Sholem de Lemberg . [48] Glückel nunca conoció al quinto hijo, Isaac, que murió a los cincuenta años en Frankfurt-on-the-Main . [48] Glückel escribe muy poco sobre la hermana de Hayyim, Esther, y en cambio afirma que "todo el mundo conoce la excelente mujer que era". [31] El séptimo hijo, Loeb, vivió en Bonn . Murió joven "pero en riquezas y honor". [31] Hannah fue la octava hija que, como Loeb, también murió muy joven; ella, sin embargo, no tenía riquezas. [31] Hayyim fue el noveno hijo, al que se hace referencia en este libro como "tu fiel padre". [31] Sin embargo, no se habla de él en profundidad en el capítulo, ya que Glückel advierte que los detalles se encontrarán en las próximas páginas. [31]
En el tercer libro, comienzan a aparecer signos de la perspicacia de Glückel para los negocios. Ella revela que su marido recibía consejos comerciales y financieros de ella y de nadie más, [49] afirmando que no hacía nada en los negocios sin su conocimiento. [50] Glückel menciona que redactó un contrato comercial cuando su marido enfermó durante un viaje comercial a Leipzig, [50] un excelente ejemplo de la máxima confianza de su marido en sus capacidades comerciales. La enfermedad de Hayyim en Leipzig fue particularmente estresante para Glückel debido al conocido peligro que representaba la ciudad para los judíos. Aunque a los judíos se les permitía hacer negocios en la Feria de Leipzig debido a los altos impuestos que pagaban, no se les había permitido vivir en Sajonia desde 1537. [51] Glückel sabía que si Hayyim hubiera muerto en Leipzig, habría sido difícil recuperar su cuerpo para un entierro judío apropiado y que todas sus posesiones serían confiscadas, lo que resultaría en importantes daños personales y financieros. [50]
En este libro, Glückel cuenta la conmoción causada por el falso profeta Sabbatai Zevi y cómo afectó a su familia. [26] Mientras la plaga continúa, Glückel explica la dificultad de realizar transacciones comerciales [52] y recibir correo, [53] así como la extraña enfermedad y la notable recuperación de su hija Zipporah, a quien se refiere como la "Virgen de Peinholz". [54] A lo largo del Libro Tres, Glückel da a luz a dos hijas más, Mata y Hannah. [55] Desafortunadamente, a los tres años, Mata contrajo una misteriosa y dolorosa enfermedad que hizo que sus manos y pies se hincharan; murió cuatro semanas después. [55]
Glückel tiene otro hijo en este volumen, un hijo llamado Mordecai. [56] Glückel da más información sobre su estatus social y económico al mencionar que emplea a un sirviente llamado "Sam el Elegante", que había sido un reemplazo de un "Sam el Torpe". [56] Séfora sigue los pasos de su madre y también se compromete a los doce años, y la gente del pueblo hace apuestas sobre su matrimonio. [57] Glückel cuenta su vergüenza cuando, durante la ceremonia de matrimonio, se descubrió que la ketubah , o contrato de matrimonio judío, no había sido escrito; aunque la boda se llevó a cabo sin el contrato oficial, esto iba en contra de la costumbre y Glückel temía que la comunidad reaccionara negativamente. [58] La boda de Séfora es la primera de muchas que se describen en profundidad en las memorias. Glückel menciona la asistencia de la nobleza, así como la realización de la " Danza de la Muerte ". [59] Glückel sufre la pérdida de su amada hermana Hendel, que está enterrada en Emmerich . [60] Menciona los peligros de navegar desde Wangerooge a Hamburgo debido a los piratas . [61] En este momento, su hijo Nathan tiene quince años y se involucra en el negocio familiar. [62] Glückel y Hayyim tienen otra hija, Esther. [62]
Glückel detalla muchos problemas económicos, incluyendo la pérdida de 11.000 Reichsthalers en un año. [63] En un golpe de suerte agridulce, el padre de Glückel muere después de sufrir gota y ella da a luz a su hijo, Loeb, después de sentarse shiva . [64] Glückel detalla la distribución del testamento de su padre, que dejó 1.600 Reichsthalers a su madre y alrededor de 1.400 Reichsthalers a cada uno de sus hijos; aunque el marido y el cuñado de Glückel tenían derecho a reclamar la mitad de la parte de un hijo, insistieron en que el dinero se diera solo a la madre de Glückel y a sus hijos. [65] Glückel detalla el excelente trato que sus yernos dieron a su madre después de que ella enviudara. [66] Glückel señala que la edad de su madre al enviudar era cuarenta y cuatro años y comenta el hecho de que nunca se volvió a casar. [67] Glückel también menciona la existencia de otros testamentos escritos por mujeres, lo que indica que sus memorias no eran una anomalía para la época. [68]
Ella da sus impresiones de la guerra entre el Rey de Francia, Holanda, y el Emperador. [67] Hayyim vuelve a enfermarse en un viaje de negocios, esta vez en Halberstadt . [69] El suegro de Glückel había muerto tres años antes de que ella comenzara a escribir el cuarto libro, y cuenta una historia sobre la experiencia de su hija Hannah con una presencia fantasmal la noche antes de su muerte. [70] Ella escribe sobre la experiencia de su esposo con s hneim asar chodesh , el período de doce meses de duelo por los padres. [71] Su suegra murió dos años después a la edad de ochenta y dos años y fue enterrada junto a su esposo. [71] Glückel celebra que su hija Esther [72] y su hijo Nathan [73] se comprometieran, pero también lamenta la pérdida de un niño sin nombre en la infancia. [74] Ella describe su experiencia de dar a luz cada dos años, un período que había comenzado con su hija Hendele; Le siguieron dos hijos, Samuel y Moisés, y dos hijas, Freudchen y Miriam. [74] El libro termina con la muerte de Hayyim, la "corona de [su] cabeza", [22] en 1689. Ella lamenta haber quedado con ocho hijos solteros y menciona que los cuatro hijos casados también necesitan ayuda. [22]
El quinto libro trata extensamente de la enfermedad y la muerte final de Hayyim. El 11 de enero de 1689, cayó sobre una piedra afilada, agitando sus ya sufridos y "mal retorcidos intestinos". [75] Hayyim inicialmente se negó a llamar a un médico por falta de privacidad, pero finalmente llama a Abraham López, un médico y " quirúrgico-barbero ". [76] Glückel ofrece su cuerpo para consolar o confortar a su esposo moribundo, pero él la rechaza porque está "impura" debido a la menstruación [77] y no había visitado la mikveh . Hayyim muere en Shabat mientras recita las primeras líneas de la oración Shemá Israel : "¡Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor es Uno!" [78] Es enterrado el 16 de enero de 1689, después de lo cual comenzó la semana de duelo habitual. [78] Glückel describe su dolor con gran detalle y también revela que sintió que la comunidad la había olvidado después de que terminó el período de duelo. [79]
Hayyim murió con 20.000 Reichsthalers de deuda, [80] pero la perspicacia empresarial de Glückel aseguró que las deudas se liquidaran por completo en un año. [81] La vida vuelve gradualmente a la normalidad cuando Glückel asume oficialmente el control del negocio y la familia. Describe las dificultades con los planes de matrimonio de su hijo Loeb, así como con las decisiones comerciales. [82] Después de que Loeb se endeuda profundamente después de haber iniciado su propio negocio en Berlín, ella comienza a ver la ciudad como una maldición. [83] Este sentimiento se profundiza después de que su hija Hendele enferma y muere allí, solo diecisiete semanas después de casarse. [84] Describe cómo un profesor de Talmud de confianza engañó a su hijo Joseph a la edad de catorce años. [85] Glückel recuerda los asesinatos de Abraham Metz y Aaron ben Moses, una historia que ilustra las complicadas relaciones que existían entre judíos y gentiles en Hamburgo. [86]
El sexto libro comienza con un profundo sentimiento de arrepentimiento. Glückel describe su segundo matrimonio como el «cambio de vida que [ella] buscaba evitar». [87] Interpreta su segundo matrimonio como un castigo por sus pecados, especialmente por no haberse comprometido con Dios después de la muerte de Hayyim. [87] Cuenta su compromiso secreto con Cerf Levy, un viudo de Metz, que tuvo lugar en junio de 1699. [88] Relata la historia del rey Jedijah de Arabia para ilustrar cómo incluso las buenas intenciones, como su deseo de proteger a sus hijos casándose de nuevo, a veces pueden salir terriblemente mal. [89]
Aunque Glückel acepta el matrimonio con la seguridad de que su nuevo marido era un hombre de negocios sabio que no le ofrecería "nada más que abundancia", [90] recuerda su extrema vacilación. Detalla las dificultades con sus nuevos hijastros y el personal de la familia Levy, que incluía dos sirvientes, dos criadas y "numerosos lacayos". [91] Glückel describe lo angustiada que estaba después de enterarse de que su atribulado hijo Loeb había muerto, expresando su dolor con la historia del rey David y su hijo Absalón . [92] Glückel termina el Libro Sexto expresando sus temores por su familia con una súplica desesperada de perdón a Dios: "Que el Dios Todopoderoso nos libre a nosotros y a Israel de más maldad, y en Su gran misericordia y gracia perdone a nosotros, pecadores, todas nuestras deudas, y nos conduzca de regreso a la Tierra Santa, para que nuestros ojos puedan ver la reconstrucción de Tu santa casa y nuestra gloria restaurada". [93]
Según Glückel, el libro final "contiene placeres y dolores, como el mundo mismo". [94] En este libro, tanto su hijo Samuel como su segundo marido mueren. Samuel muere menos de dos años después de la mudanza a Metz y deja atrás a una viuda embarazada. [94] Después de doce años de matrimonio, Cerf muere el 24 de julio de 1712. [95] Glückel no pudo recuperar ni siquiera su dote inicial porque su negocio estaba en tal estado de ruina en el momento de su muerte. [96] Recuerda la insatisfacción de vivir en la casa de Jacob Marburg, un residente de Metz no identificado que le proporcionó una habitación que no tenía "ni hogar ni chimenea". [95] Siendo vieja y enferma, tenía dificultades para subir las veintidós escaleras que conducían a su dormitorio. [95] A pesar de sus protestas previas, Glückel finalmente cede a las demandas de su yerno Moses Krumbach de mudarse con él y su esposa, Esther. [97] En 1715, finalmente se muda con su hija y su yerno y experimenta la vida en un Metz que cambia rápidamente. [98] Las memorias cierran con el siguiente pasaje:
“En el mes de Nisán de 5479 [marzo-abril de 1719], una mujer estaba arrodillada a la orilla del Mosela, lavando sus platos. Eran aproximadamente las diez de la noche, y de repente se hizo tan claro como de día, y la mujer miró al cielo, y el cielo se abrió, como un... [palabra ilegible]... y de allí volaron chispas; y luego el cielo se cerró, como se cierra una cortina, y todo volvió a estar oscuro. ¡Dios quiera que sea para nuestro bien!” [99]
El manuscrito original se perdió, pero sobrevivió una copia hecha por el hijo de Glückel, Moses. La copia familiar se utilizó para crear la primera edición impresa titulada Zikhroynes (en yiddish, «Memorias»), que fue editada por David Kaufmann y publicada en 1896. [23] Bertha Pappenheim , una de las bisnietas de Glückel, publicó la primera traducción alemana de las Memorias en 1910. [100] En 1913, se publicó una traducción alemana alternativa abreviada de Alfred Feilchenfeld y, debido a su inmensa popularidad, llegó a su cuarta edición en 1923. [21] La edición de Feilchenfeld finalmente se convirtió en la base de la primera traducción al inglés de Marvin Lowenthal, publicada en 1932 y reeditada en 1960 y 1977. [21] En 1962, Beth-Zion Abrahams ofreció una traducción al inglés más precisa de la edición original de Kaufmann. [21] Una traducción hebrea abreviada basada en la edición de Feilchenfeld fue publicada por AZ Rabinowitz en Tel Aviv en 1930. [21] Joseph Berenfeld completó una traducción completa de las memorias al yiddish moderno en 1967. [21]
La exposición permanente del Museo Judío de Berlín ( Jüdisches Museum Berlin ) presentó a Glückel de Hamelín desde 2001 hasta 2017. "Dos milenios de historia judeo-alemana" se dividió en catorce períodos que abarcan desde la Edad Media hasta el presente, con Glückel representando el período barroco. [101] La exhibición ha estado cerrada desde 2017 para un rediseño completo y se espera que vuelva a abrir el 23 de agosto de 2020. [102] Todavía no está claro si Glückel aparecerá en el nuevo rediseño. [103]
Sus memorias han sido adaptadas varias veces. La novela Glückel Von Hameln: a Dramatization of Her Autobiography , de Margoa Winston , apareció impresa en 1941. Adrienne Cooper y Frank London, de la compañía teatral Great Small Works, llevaron las memorias a escena a principios de la década de 2000. La producción combinó el teatro de títeres con las tradiciones narrativas europeas y se representó tanto en yiddish como en inglés. [104]
En 2016, una calle de Hamburgo recibió el nombre de Glückel. [105] Glückel-von-Hameln-Straße está ubicada en el distrito de Altona , el mismo lugar al que su familia y todos los demás judíos de Hamburgo fueron exiliados en 1648. [106]
Debido a que su linaje familiar está tan bien documentado, ha sido posible identificar a muchos de sus descendientes, entre ellos figuras notables como Bertha Pappenheim , [107] Heinrich Heine , [108] y el rabino Samson Raphael Hirsch [ cita requerida ] .
