Viola Roggenkamp (nacida el 15 de abril de 1948) es una periodista, comentarista y escritora alemana . Los temas a los que más a menudo vuelve son los relacionados con el feminismo y el judaísmo en Alemania durante y después de los brutales años intermedios del siglo XX. Aunque estos temas han sido muy revisitados por académicos y críticos a lo largo de su vida, varias de las perspectivas y conclusiones de Roggenkamp están muy alejadas de la corriente principal. Su producción incluye (pero no se limita a) retratos literarios, ensayos, artículos de opinión y novelas. [1] [2] [3] [4] [5]
Viola Roggenkamp nació y creció en Hamburgo . [1] Aunque se ha mudado al extranjero en varios puntos durante su vida adulta, siempre ha regresado a Hamburgo, a pesar de tener una relación algo conflictiva y a veces alienada con la ciudad. [3] [6] Fue en Hamburgo donde sus padres terminaron "después de la liberación" en 1945 , habiendo vivido "ilegalmente" en la Silesia polaca durante la ocupación polaca en tiempos de guerra . Después de que su padre murió (pero mientras su madre todavía estaba viva) exploró las vidas de sus padres durante los años de guerra en su seminovela de 2011, "Tochter und Vater". [7] Al hablar del libro con un entrevistador, explicó más tarde que "la hija no soy yo, pero el padre en la novela es mi padre. Mi padre hizo todas las cosas valientes e increíbles [como miembro secreto de la resistencia polaca en Cracovia ] que Paul, el padre en la novela, hizo". [4]
Estudió Psicología, Filosofía y Música y luego emprendió sus viajes. A finales de los años setenta visitó la India, donde permaneció siete u ocho meses, viviendo en las condiciones más sencillas y escribiendo reportajes e historias sobre su entorno para lectores alemanes. Regresó a Hamburgo, pero desde entonces ha vuelto con frecuencia al sur de Asia. Cada vez que volvía a Alemania, según le contó más tarde a un entrevistador, las condiciones de su país la impactaban. Se daba cuenta de que la población humana estaba mucho más dispersa en Hamburgo que en la India, y de que los supermercados alemanes parecían estar preocupantemente sobreabastecidos. [3] Durante dos años, entre 1989 y 1991, Roggenkamp vivió en Israel. [2]
Durante sus años itinerantes trabajó como periodista independiente, contribuyendo regularmente con artículos reflexivos y bien investigados en la prensa de Alemania (Occidental), más notablemente y regularmente para el periódico nacional de circulación masiva semanal con sede en Hamburgo Die Zeit , para el que escribió regularmente entre 1976 y 2013. [8] En 1977, Roggenkamp fue miembro fundador del equipo en torno a Alice Schwarzer que creó la revista EMMA . [9] (El nombre de la revista es un juego de palabras basado en la palabra " emancipación ". [10] ) Trabajó para EMMA como reportera independiente hasta principios de la década de 1990. [1] Durante cuatro años entre 2000 y 2004 proporcionó una columna regular para el periódico cooperativo de centroizquierda progresista "taz" . [5] [11] Desde 1990 ha estado escribiendo para la publicación semanal con sede en Berlín die Jüdische Allgemeine. [5] [12] [13] En 2016 se convirtió, además, en colaboradora habitual de la revista mensual Cicero . [3]
- "Soy judía alemana, hija de una judía y, en mi opinión, el judaísmo no es una mera cuestión de creencias".
- "Ich bin deutsche Jüdin. Ich bin die Tochter einer Jüdin; und meiner Meinung nach ist Judentum keine Glaubensfrage".
- Viola Roggenkamp en conversación con Michael Wolffsohn y Andreas Main
, entrevista radiofónica de Deutschlandfunk, 22 de septiembre de 2016. [14]
La primera novela publicada de Roggenkamp apareció recién en 2004. "Familienleben" ( "Vida familiar" ), que puede describirse como una "novela de inspiración autobiográfica", fue bien recibida por los principales críticos. [15] Recomendada a los televidentes por la influyente presentadora y crítica literaria Elke Heidenreich , rápidamente demostró ser un éxito comercial, a pesar de su extensión pasada de moda. [15] Tiene más de 400 páginas y ha sido traducida a varios idiomas diferentes. [16] [17] La narradora-protagonista es una niña de 13 años llamada Fania. Fania es la menor de las dos hijas de los padres. La narración trata de la vida cotidiana de una familia judía alemana que vivía en Hamburgo en 1967. En su crítica poderosamente positiva del libro en Der Spiegel , Jana Hensel proporciona un poco de contexto: "Durante tres décadas, Viola Roggenkamp mantuvo su proyecto de novela para sí misma. El resultado, ahora, es un libro casi inquietantemente perfecto ... Todos los personajes están perfectamente definidos con gran claridad dramática, repletos de sus contradicciones psicológicas". [15] La relación entre los sobrevivientes del Holocausto y sus hijos en Alemania fue el tema subyacente tanto de "Familienleben" como del siguiente libro de Roggenkamp, "Die Frau im Turm" ( "La mujer en la torre" ), que apareció en 2009. [18] "Tochter und Vater" (2011) incorporó nuevamente como punto de partida y en su núcleo, las propias experiencias de la autora, y lo que había discernido de las vidas de sus padres en Silesia durante la guerra . [7] Su madre ya había muerto cuando empezó a escribir este tercer libro y, con tacto pero también con evidente dificultad, se abstuvo de hacer preguntas sobre la obra anterior, "Familienleben", después de que Viola admitiera que la estaba escribiendo. Sin embargo, la autora le envió a su madre una copia por correo y se sorprendió por la reacción: "Después de leer el libro, me dijo que le sorprendió descubrir que yo era consciente del trauma que llevaba consigo. Siempre pensó que me protegía a mí y a mi hermana de todo eso". [4] Los tres libros están inspirados en sus propias experiencias de crecer como hija de sobrevivientes del holocausto en Hamburgo.El descubrimiento de la verdad sobre el Holocausto sólo se produjo después de años de introspección y de una investigación silenciosa sobre las experiencias de los judíos alemanes que habían crecido en Alemania como hijos de supervivientes del Holocausto. A finales del siglo XX, se habían publicado muchas obras de aquellos hijos de padres que habían perpetrado asesinatos del Holocausto y otros actos de persecución, o que simplemente habían colaborado discretamente, teniendo cuidado de no seguir los rumores sobre lo que estaba sucediendo en los campos. Pero había un silencio virtual por parte de los hijos de supervivientes del Holocausto en Alemania que simplemente querían olvidar y vivían bajo la sombra de un terror profundamente arraigado de que, de algún modo, todo pudiera volver a suceder algún día. En cualquier caso, no había demasiados supervivientes del Holocausto que hubieran acabado criando a hijos que todavía vivían en Alemania. Desde la perspectiva de una escritora con ideas para compartir, como Roggenkamp le ha dicho al menos a un entrevistador, su "familia sufrió, pero [ella] tiene suerte de tener [su] origen atípico". [4] Pero sus experiencias están, sin embargo, en muchos aspectos lejos de ser únicas: antes de publicar los tres libros basados en sus propias experiencias de infancia, ya había publicado, en 2002, "Tu mir eine Liebe. Meine Mamme" ( vagamente, "Sé un amor... Mi mamá" ). [19] El subtítulo es más esclarecedor que el título principal: " Jüdische Frauen und Männer in Deutschland sprechen von ihrer Mutter" ("Las mujeres y los hombres judíos en Alemania hablan de sus madres" ). El volumen se basa en 26 entrevistas-retratos en los que alemanes de alto perfil hablan de sus madres, todas ellas sobrevivientes del Holocausto. Los entrevistados incluyen a Stefan Heym , [20] Esther Dischereit, [21] Wladimir Kaminer , [21] Rachel Salamander, [21] Stefanie Zweig , [20] y Michael Wolffsohn . [20] La mayoría de ellos son miembros de la generación de Roggenkamp o más jóvenes, y por lo tanto incapaces de recordar el Holocausto por sí mismos; sin embargo, todos ellos han tenido sus vidas definidas por el Holocausto, principalmente a través del efecto que las experiencias del mismo tuvieron en sus madres. La culpa del sobreviviente es, tal vez, el leitmotiven más frecuentemente recurrente identificado en las entrevistas. [3] [4] [19] Antes de la publicación del volumen, los retratos de las entrevistas ya habían sido publicados individualmente en Jüdische Allgemeine. [22]
En 2005, Viola Roggenkamp publicó un extenso ensayo (algunos lo identifican como un libro corto) sobre Erika Mann , hija de Thomas Mann (probablemente la hija favorita de su padre) . El ensayo se titulaba "Erika Mann. Eine jüdische Tochter" y reavivó la controversia latente sobre la actitud de la propia Erika Mann respecto de la ascendencia judía de su madre. Para mucha gente, Thomas Mann era el mayor escritor en lengua alemana del siglo XX. La contribución de Roggenkamp sobre su actitud respecto de la procedencia judía de su esposa estaba destinada a atraer la atención. Roggenkamp afirmó que, aunque se había escrito mucho sobre Thomas y Katia Mann , se había profundizado muy poco en la ascendencia judía de Katia, más allá de simples declaraciones que registraban el hecho de que ella, al igual que su madre y sus hijos, había sido bautizada (como cristiana). Roggenkamp fue particularmente crítico, en este sentido, de los llamados "expertos en Mann", como Heinrich Breloer , así como Inge y Walter Jens . Roggenkamp sostuvo que la tendencia de la familia Mann (junto con sus numerosos admiradores y otros investigadores) a ignorar las raíces judías del rico suegro de Thomas Mann, Alfred Pringsheim, equivalía a una negación y era profundamente perjudicial. [23] Desde California, la académica (y sobreviviente del Holocausto nacida en Viena ) Ruth Klüger resumió la posición de Roggenkamp para los lectores de Die Welt : [24]
Klüger se muestra muy positiva respecto de las imputaciones de Roggenkamp sobre los pensamientos y creencias íntimos de Erika Mann . Su insistencia en que gran parte del impacto explosivo del libro proviene de un contexto más amplio, en el que se ha suprimido el debate sobre el destino de los judíos alemanes durante el período de posguerra, es un juicio que Roggenkamp comparte evidentemente. El resumen de su reseña es abrumadoramente favorable: [24]
Otro observador expatriado, Manfred Koch, en el Neue Zürcher Zeitung , se mostró menos comprensivo: [25]
Los comentaristas se abalanzaron sobre ambos bandos (algunos incluso se contentaron con intentar colonizar el terreno intermedio). El perfil público de Viola Roggenkamp, junto con el reconocimiento de sus ideas, aumentaron y mejoraron permanentemente. Roland H. Wiegenstein aplicó una pequeña interpretación psicológica propia en Die Berliner Literaturkritik, sugiriendo que la decisión de Roggenkamp de compartir sus conclusiones sobre la negación de Erika Mann de su condición judía fue,
Tilmann Lahme, que publicó su reseña en el Frankfurter Allgemeine Zeitung , se muestra profundamente decepcionado. No cree que Roggenkamp haya descubierto demasiado acerca de por qué Erika Mann, al igual que su madre antes que ella, no quería tener nada que ver con sus raíces judías. Pero sí ha descubierto mucho acerca del propio dolor de Roggenkamp por la pérdida de vidas judías en Alemania y acerca de su ira, "aunque sigue sin estar claro por qué está dirigida principalmente contra Thomas Mann ". [27]
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