Giambattista Vico (nacido como Giovan Battista Vico / ˈv iː k oʊ / ; italiano: [ˈviko] ; 23 de junio de 1668 - 23 de enero de 1744) fue un filósofo , retórico , historiador y jurista italiano durante la Ilustración italiana . Criticó la expansión y el desarrollo del racionalismo moderno , encontrando el análisis cartesiano y otros tipos de reduccionismo poco prácticos para la vida humana, y fue un apologista de la antigüedad clásica y de las humanidades del Renacimiento , además de ser el primer expositor de los fundamentos de las ciencias sociales y de semiótica . Se le reconoce como una de las primeras figuras de la ContraIlustración de la historia.
El aforismo latino Verum esse ipsum factum ("la verdad es en sí misma algo hecho") acuñado por Vico es un ejemplo temprano de epistemología constructivista . [8] [9] Inauguró el campo moderno de la filosofía de la historia , y, aunque el término filosofía de la historia no aparece en sus escritos, Vico habló de una "historia de la filosofía narrada filosóficamente". [10] Aunque no era un historicista , el interés contemporáneo en Vico generalmente ha sido motivado por historicistas, como Isaiah Berlin , un filósofo e historiador de las ideas , [11] Edward Said , un crítico literario , y Hayden White , un metahistoriador. [12] [13]
La obra maestra intelectual de Vico es el libro Scienza Nuova o New Science (1725), que intenta una organización sistemática de las humanidades como una ciencia única que registró y explicó los ciclos históricos mediante los cuales las sociedades ascienden y caen. [14]
Nacido de un librero en Nápoles, Italia, Giovan Battista Vico asistió a varias escuelas, pero la mala salud y la insatisfacción con el escolasticismo de los jesuitas lo llevaron a ser educado en casa por tutores. Evidencias de su obra autobiográfica indican que Vico probablemente fue un autodidacta educado bajo influencia paterna, durante una ausencia escolar de tres años, consecuencia de una caída accidental cuando el niño tenía siete años. [15] La educación formal de Giovan Battista fue en la Universidad de Nápoles , donde se graduó en 1694, como Doctor en Derecho Civil y Canónico. [15]
En 1686, después de sobrevivir a un ataque de tifus , aceptó un trabajo como tutor en Vatolla, al sur de Salerno , que se convirtió en un compromiso profesional de nueve años que duró hasta 1695. [15] Cuatro años más tarde, en 1699, Vico se casó Teresa Caterina Destito, amiga de la infancia, y aceptó una cátedra de retórica en la Universidad de Nápoles, que ocupó hasta su jubilación por motivos de salud, en 1741. [15] A lo largo de su carrera académica, Vico aspiraría, pero nunca alcanzaría, la catedrático de jurisprudencia más respetable ; sin embargo, en 1734, fue nombrado historiógrafo real , por Carlos III , rey de Nápoles, con un salario superior al que había ganado como profesor universitario.
La versión de la retórica de Vico es producto de sus inquietudes humanísticas y pedagógicas . En el discurso de graduación de 1708 De Nostri Temporis Studiorum Ratione ( Sobre el orden de las disciplinas eruditas de nuestros tiempos ), Vico dijo que quien "pretende hacer carrera en la vida pública, ya sea en los tribunales, el Senado o el púlpito", debería recibir enseñanza. "dominar el arte de los temas y defender ambos lados de una controversia, ya sea sobre la naturaleza, el hombre o la política, con un estilo de expresión más libre y brillante, para que pueda aprender a recurrir a los argumentos que son más probables". y tener el mayor grado de verosimilitud "; sin embargo, en Scienza Nuova , Vico denunció que defender a ambos lados en controversias era una elocuencia falsa .
Como Real Profesor de Elocuencia Latina, Vico preparó a los estudiantes para estudios superiores en los campos del Derecho y de la Jurisprudencia ; por tanto, sus lecciones versaban sobre los aspectos formales del canon de la retórica, incluida la disposición y la presentación de un argumento. Sin embargo, optó por enfatizar la conexión aristotélica de la retórica con la lógica y la dialéctica , colocando así los fines (retórica) en su centro. La objeción de Vico a la retórica moderna es que está desconectada del sentido común ( sensus communis ), definido como el "sentido mundano" que es común a todos los hombres.
En las conferencias y a lo largo de su obra, la retórica de Vico comienza a partir de un argumento central ( medius terminus ), que debe aclararse siguiendo el orden de las cosas tal como surgen en nuestra experiencia. La probabilidad y las circunstancias conservan su importancia proporcional, y el descubrimiento , que depende de tópicos ( loci ), reemplaza los axiomas derivados del pensamiento abstracto y reflexivo. En la tradición de la retórica romana clásica, Vico se propone educar al orador (retórico) como transmisor de la oratio , un discurso con la ratio (razón) en el centro. Lo esencial del arte oratorio (gr. ῥητορική, rhētorikē ) es el vínculo ordenado entre el sentido común y un fin acorde con la oratoria; un fin que no se impone a la imaginación desde arriba (a la manera del cristianismo moderno y dogmático), sino que se extrae del propio sentido común. En la tradición de Sócrates y Cicerón , el verdadero orador de Vico será el partero del nacimiento de "lo verdadero" (como idea) a partir de "lo cierto", la ignorancia en la mente del estudiante.
Redescubrimiento de "la más antigua sabiduría" de los sentidos, una sabiduría que es humana stultitia ("la necedad humana"), el énfasis de Vico en la importancia de la vida cívica y de las obligaciones profesionales se inscribe en la tradición humanista. Pidería un arte de oratoria mayéutica a contrapelo del privilegio moderno de la forma dogmática de la razón, en lo que llamó el "método geométrico" de René Descartes y los lógicos de la abadía de Port-Royal-des-Champs .
Como relata en su autobiografía, Vico regresó a Nápoles desde Vatolla para encontrar "la física de Descartes en la cima de su renombre entre los hombres de letras establecidos". Los avances tanto en la metafísica como en las ciencias naturales abundaron como resultado del cartesianismo. Ampliamente difundido por la Lógica de Port Royal de Antoine Arnauld y Pierre Nicole , el método de Descartes tenía sus raíces en la verificación: el único camino hacia la verdad, y por tanto al conocimiento, era a través de axiomas derivados de la observación. La insistencia de Descartes en que lo "seguro e indudable" (o "claro y distinto") debería formar la base del razonamiento tuvo un impacto obvio en las opiniones predominantes sobre la lógica y el discurso. Los estudios de retórica (de hecho, todos los estudios relacionados con el discurso cívico y el ámbito de las verdades probables) fueron objeto de un desdén cada vez mayor.
El humanismo y las preocupaciones profesionales de Vico provocaron una respuesta obvia que desarrollaría a lo largo de sus escritos: los ámbitos de la verdad verificable y la preocupación humana comparten sólo una ligera superposición, pero el razonamiento se requiere en igual medida en ambas esferas. Una de las formas más claras y tempranas de este argumento está disponible en De Italorum Sapientia , donde Vico sostiene que
Introducir el método geométrico en la vida práctica es "como intentar volverse loco con las reglas de la razón", intentar proceder en línea recta entre las tortuosidades de la vida, como si los asuntos humanos no estuvieran regidos por el capricho, la temeridad, la oportunidad y el azar. . De manera similar, ordenar un discurso político según los preceptos del método geométrico equivale a despojarlo de cualquier comentario agudo y a no pronunciar más que líneas argumentales pedestres.
La posición de Vico aquí y en trabajos posteriores no es que el método cartesiano sea irrelevante, sino que su aplicación no puede extenderse a la esfera cívica. En lugar de limitar la razón a una serie de axiomas verificables, Vico sugiere (junto con los antiguos) que también se deben hacer apelaciones a la phronēsis (φρόνησις o sabiduría práctica ), y de la misma manera apelar a los diversos componentes de la persuasión que componen la retórica. Vico reproduciría este argumento consistentemente a lo largo de sus obras y lo utilizaría como principio central de la Scienza Nuova .
Vico es mejor conocido por su principio verum factum , formulado por primera vez en 1710 como parte de su De antiquissima Italorum sapientia, ex linguae latinae originibus eruenda (1710) ("De la sabiduría más antigua de los italianos, desenterrada de los orígenes de la lengua latina "). [16] El principio establece que la verdad se verifica mediante la creación o la invención y no, según Descartes , mediante la observación: "El criterio y regla de lo verdadero es haberlo hecho. En consecuencia, nuestra idea clara y distinta de la mente no puede ser un criterio de la mente misma, y menos aún de otras verdades, porque mientras la mente se percibe a sí misma, no se hace a sí misma. Este criterio de verdad moldearía más tarde la historia de la civilización en la obra de Vico, Scienza Nuova ( La nueva ciencia , 1725), porque sostendría que la vida civil, como las matemáticas , está totalmente construida.
La Nueva Ciencia (1725, Scienza Nuova ) es la obra principal de Vico. Ha sido muy influyente en la filosofía de la historia y para historicistas como Isaiah Berlin y Hayden White.
El primer trabajo publicado de Samuel Beckett , en la selección de ensayos críticos sobre James Joyce titulado Our Exagmination Round His Factification for Incamination of Work in Progress , es "Dante... Bruno. Vico.. Joyce". En él, Beckett ve una profunda influencia de la filosofía y la poética de Vico, así como de la forma cíclica de la Scienza Nuova , en las composiciones de vanguardia de Joyce, y especialmente en el título Work in Progress, a saber. Estela de Finnegans .
En Conocimiento y estructura social (1974), Peter Hamilton identificó a Vico como el "compañero de dormir" del Siglo de las Luces . [17] A pesar de haber sido relativamente desconocido en su época del siglo XVIII y leído sólo en su Nápoles natal, las ideas de Vico son predecesoras de las ideas de los intelectuales de la Ilustración. Además, el reconocimiento de la influencia intelectual de Vico comenzó en el siglo XIX, cuando los historiadores románticos franceses utilizaron sus obras como modelos y guías metodológicos. [17]
En El capital: crítica de la economía política (1867), la mención de Vico por parte de Karl Marx indica sus perspectivas paralelas sobre la historia, el papel de los actores históricos y un método histórico de narrativa. [18] Marx y Vico vieron la guerra de clases sociales como el medio por el cual los hombres logran el fin de la igualdad de derechos ; Vico llamó a esa época la "Edad de los Hombres". Marx concluyó que tal estado de cosas es el fin óptimo del cambio social en una sociedad, pero Vico pensó que una igualdad tan completa de derechos conduciría al caos sociopolítico y el consiguiente colapso de la sociedad. En ese sentido, Vico propuso una necesidad social de religión, de una providencia divina sobrenatural para mantener el orden en la sociedad humana. [19]
En Orientalismo (1978), Edward Said reconoció la deuda de su erudito con Vico, [20] cuyas "ideas anticipan y luego se infiltran en la línea de pensadores alemanes que estoy a punto de citar. Pertenecen a la era de Herder y Wolff , a la que más tarde seguiría". por Goethe , Humboldt , Dilthey , Nietzsche , Gadamer y, finalmente, los grandes filólogos románticos del siglo XX, Erich Auerbach , Leo Spitzer y Ernst Robert Curtius . [20] Como humanista y filólogo temprano, Vico representó "un modelo diferente y alternativo que ha sido extremadamente importante para mí en mi trabajo", que difería del prejuicio occidental dominante contra Oriente y la "estandarización" dominante que vino con la modernidad y la modernidad. culminó con el nacionalsocialismo . [20] Que la interdependencia de la historia humana y la cultura facilita la tarea de los estudiosos de "tomar en serio la gran observación de Vico de que los hombres hacen su propia historia, que lo que pueden saber es lo que han hecho, y extenderla a la geografía. Entidades culturales –por no hablar de entidades históricas– lugares, regiones y sectores geográficos como “Oriente” y “Occidente” son creados por el hombre”. [20]
