Gerhard "George" Lachmann Mosse (20 de septiembre de 1918 - 22 de enero de 1999) fue un historiador social y cultural germano-estadounidense que emigró de la Alemania nazi a Gran Bretaña y luego a los Estados Unidos. Fue profesor de historia en la Universidad de Iowa , la Universidad de Wisconsin-Madison y también en Israel , en la Universidad Hebrea de Jerusalén . [1] Mejor conocido por sus estudios sobre el nazismo , fue autor de más de 25 libros sobre temas tan diversos como la historia constitucional , la teología protestante y la historia de la masculinidad . En 1966, él y Walter Laqueur fundaron The Journal of Contemporary History , que coeditaron.
Mosse nació en Berlín en el seno de una prominente y acomodada familia judía alemana . Su madre Felicia (1888-1972) era la única hija del editor y filántropo Rudolf Mosse , hijo de un médico encarcelado por actividades revolucionarias en 1848, [2] y fundador de un imperio editorial que incluía los principales periódicos liberales Berliner Morgen-Zeitung y Berliner Tageblatt . [3] Estos fueron los periódicos más respetados y prestigiosos producidos por los tres grandes del sector editorial de Berlín durante la República de Weimar, Ullstein , Scherl (adquirida por Hugenberg ) y Mosse.
Un tío materno, Albert Mosse , un estudioso de la constitución, había ayudado a redactar la Constitución Meiji de Japón . Mosse creía que había una fotografía del año 1936 en la que Hermann Göring y el príncipe heredero japonés (posiblemente confundida por Mosse con la visita de 1937 del príncipe Chichibu ) aparecen ante la tumba de su tío en el cementerio judío de Schönhauser Allee . [4]
El padre de Mosse, Hans Lachmann (1885-1944) (adoptó la Lachmann-Mosse de dos cañones tras su matrimonio), era nieto de un comerciante de cereales judío, rico y religioso . Llegó a gestionar el imperio mediático de su suegro. En 1923 encargó al arquitecto Erich Mendelsohn que rediseñara la emblemática Mossehaus , donde se publicaba el Tageblatt (el edificio fue restaurado en los años 1990).
En su autobiografía, Mosse se describió a sí mismo como un niño travieso dado a las travesuras. Fue educado en el famoso Mommsen-Gymnasium de Berlín y desde 1928 en adelante en Schule Schloss Salem , un internado famoso por su espartanismo que exponía a los vástagos de familias ricas y poderosas a una vida sin privilegios. El director de Salem, Kurt Hahn , era un defensor de la educación experiencial y exigía a todos los alumnos que participaran en actividades al aire libre que supusieran un reto físico. Aunque a Mosse no le gustaba el espíritu nacionalista de la escuela, admitió que su énfasis en la formación del carácter y el liderazgo le dio "algo de coraje". [5] Prefería los deportes individuales, como el esquí, a las actividades de equipo.
Mosse describió a sus padres, que practicaban el judaísmo reformista y eran antisionistas, como personas que, en su opinión, estaban completamente integradas como alemanes (" gänzlich eingedeutscht "). Sugirió que no tomaron en serio la amenaza que representaban Adolf Hitler y los nazis hasta que los secuaces del nuevo régimen obligaron a su padre, a punta de pistola, a ceder el control de la editorial. [6] Es posible que Mosse estuviera hablando metafóricamente: en abril de 1933, su padre se había ido a París buscando refugio, no solo de los nazis, sino también de los acreedores empresariales. A raíz de la crisis financiera mundial, estos habían ejecutado la hipoteca de la editorial el otoño anterior.
La insolvencia no se pudo evitar y el régimen aprovechó la oportunidad para forzar la transferencia de la propiedad. En París, Lachmann-Mosse recibió una invitación de Hermann Göring para regresar al Berliner Tageblatt como su gerente comercial con el estatus protector de ario honorario ( Ehrenarier ); [7] Mosse sospechó que el motivo era arrebatar el control de la red de agencias y oficinas de prensa extranjeras que habían permanecido en posesión de la familia. [8] Su padre rechazó la oferta y nunca regresó a Alemania.
Con su esposa e hijos en Suiza, Mosse-Lachmann se divorció desde París y se casó con Karola Strauch (la madre del físico de Harvard Karl Strauch). En 1941, la pareja se mudó a California, donde su padre, un célebre mecenas de las artes, murió en 1944. [9]
Desde Suiza, Mosse se trasladó a Inglaterra, donde se matriculó en la Quaker Bootham School de York . Fue aquí, según su autobiografía, donde se dio cuenta por primera vez de su homosexualidad. Fue un estudiante con dificultades, reprobó varios exámenes, pero con el apoyo financiero de sus padres fue admitido para estudiar historia en el Downing College, Cambridge , en 1937. [10] Aquí desarrolló por primera vez un interés por la investigación histórica, asistiendo a conferencias de GM Trevelyan y Helen Maude Cam .
En 1939, la familia de Mosse se trasladó a los Estados Unidos y él continuó sus estudios de grado en el Quaker Haverford College , obteniendo una licenciatura en 1941. Continuó sus estudios de posgrado en la Universidad de Harvard , donde se benefició de una beca reservada para estudiantes nacidos en Berlín-Charlottenburg . Su tesis doctoral de 1946 sobre la historia constitucional inglesa de los siglos XVI y XVII, supervisada por Charles Howard McIlwain , se publicó posteriormente como The Struggle for Sovereignty in England (1950).
Junto con otros de los que él describe políticamente como la " generación de la Guerra Civil Española ", Mosse fue miembro del Club Socialista de Harvard. Ellos eran, admite, ingenuos respecto de la naturaleza de la Unión Soviética, vista ante todo como el oponente del fascismo y el aliado indispensable contra Hitler. [11]
El primer nombramiento académico de Mosse como historiador fue en la Universidad de Iowa , donde se centró en la religión en la Europa moderna temprana y publicó un estudio conciso de la Reforma que se convirtió en un libro de texto ampliamente utilizado. Aquí organizó la oposición al macartismo y, en 1948, el apoyo a la campaña presidencial del Partido Progresista de Henry A. Wallace . A pesar de estar en el centro de un estado agrícola conservador, no experimentó repercusiones personales. Contra Joseph McCarthy encontró aliados entre los republicanos conservadores que consideraban al senador anticomunista como un "radical disruptivo". [12]
En 1955, Mosse se trasladó a la Universidad de Wisconsin-Madison y comenzó a impartir clases de historia moderna. Su obra The Culture of Western Europe: The Nineteenth and Twentieth Centuries, an Introduction (1961), que resume estas clases, también fue ampliamente adoptada como libro de texto.
Mosse enseñó durante más de treinta años en la Universidad de Wisconsin, donde fue nombrado profesor John C. Bascom de Historia Europea y profesor Weinstein-Bascom de Estudios Judíos, al mismo tiempo que ocupaba la Cátedra Koebner de Historia en la Universidad Hebrea de Jerusalén . A partir de 1969, Mosse pasó un semestre cada año enseñando en la Universidad Hebrea. También ocupó nombramientos como profesor visitante en la Universidad de Tel Aviv y la Universidad Ludwig Maximilian de Múnich . Después de jubilarse de la Universidad de Wisconsin en 1989, enseñó en la Universidad de Cambridge y la Universidad de Cornell . Fue nombrado el primer historiador investigador residente en el Museo Conmemorativo del Holocausto de Estados Unidos .
El primer trabajo publicado de Mosse fue un artículo de 1947 en la Economic History Review que describía la Liga Anti-Ley del Grano . Afirmaba que ésta era la primera vez que la nobleza terrateniente había intentado organizar un movimiento de masas para contrarrestar a sus oponentes. En The Holy Pretence (1957), sugirió que una delgada línea divide la verdad y la falsedad en la casuística puritana . Mosse declaró que abordaba la historia no como una narrativa, sino como una serie de preguntas y posibles respuestas. La narrativa proporciona el marco dentro del cual se puede abordar el problema de interés. Un tema constante en su obra es el destino del liberalismo . Los críticos señalaron que había convertido al Lord Presidente de la Corte Suprema Sir Edward Coke , el personaje principal de su libro The Struggle for Sovereignty in England (1950), en un liberal mucho antes de que el liberalismo hubiera surgido. Los críticos señalaron que el subtexto de su libro The Culture of Western Europe (1961) era el triunfo del totalitarismo sobre el liberalismo.
Su libro más conocido, La crisis de la ideología alemana: orígenes intelectuales del Tercer Reich (1964), analiza los orígenes del sistema de creencias nacionalista. Sin embargo, Mosse afirmó que no fue hasta su libro La nacionalización de las masas (1975), que trataba sobre la sacralización de la política, que comenzó a poner su propio sello en el análisis de la historia cultural. Comenzó a escribirlo en el apartamento de Jerusalén del historiador Jacob Talmon , rodeado de las obras de Rousseau . Mosse trató de llamar la atención sobre el papel desempeñado por el mito, el símbolo y la liturgia política en la Revolución Francesa . Rousseau, señaló, pasó de creer que "el pueblo" podía gobernarse a sí mismo en reuniones municipales, a instar al gobierno de Polonia a inventar ceremonias públicas y festivales para imbuir al pueblo de lealtad a la nación. Mosse sostuvo que había una continuidad entre su trabajo sobre la Reforma y su trabajo sobre la historia más reciente. Afirmó que no había un gran paso desde los sistemas de creencias cristianos a las religiones cívicas modernas como el nacionalismo.
En La crisis de la ideología alemana , trazó cómo la « revolución alemana » se volvió antijudía, y en Hacia la solución final (1979) escribió una historia general del racismo en Europa . Argumentó que, aunque el racismo se dirigió originalmente hacia los negros, posteriormente se aplicó a los judíos. En Nacionalismo y sexualidad: sexualidad respetable y anormal en la Europa moderna (1985), afirmó que había un vínculo entre el eros masculino , el movimiento juvenil alemán y el pensamiento völkisch . Debido al predominio de la imagen masculina en tanto nacionalismo, decidió escribir la historia de ese estereotipo en La imagen del hombre: la creación de la masculinidad moderna (1996).
Mosse consideraba que el nacionalismo, que a menudo incluye el racismo, era la principal amenaza de los tiempos modernos. Como judío, consideraba que el rechazo de la Ilustración en Europa era una amenaza personal, ya que fue el espíritu de la Ilustración el que había liberado a los judíos. Señaló que el nacionalismo europeo había intentado inicialmente combinar el patriotismo, los derechos humanos, el cosmopolitismo y la tolerancia. Fue solo más tarde que Francia y luego Alemania llegaron a creer que tenían el monopolio de la virtud. Al desarrollar esta visión, Mosse estuvo influenciado por Peter Viereck , quien argumentó que el giro hacia el nacionalismo agresivo surgió por primera vez en la era de Johann Gottlieb Fichte y Ernst Moritz Arndt . Mosse rastreó los orígenes del nazismo en la ideología völkisch hasta una cosmovisión organicista del siglo XIX que fusionaba la filosofía de la naturaleza pseudocientífica con nociones místicas de un "alma alemana". Los nazis hicieron accesible el pensamiento völkisch al público en general mediante una retórica potente, símbolos poderosos y rituales de masas. Mosse demostró que el antisemitismo se basaba en estereotipos que presentaban al judío como enemigo del pueblo alemán , una encarnación de la cultura urbana, materialista y científica que supuestamente era responsable de la corrupción del espíritu alemán.
En Toward the Final Solution , Mosse afirmó que los estereotipos raciales tenían su raíz en la tendencia europea a clasificar a los seres humanos según su proximidad o lejanía a los ideales griegos de belleza. Nationalism and Sexuality: Middle-Class Morality and Sexual Norms in Modern Europe amplió estas ideas para abarcar a otros grupos excluidos o perseguidos: judíos, homosexuales, gitanos y enfermos mentales. Muchos pensadores del siglo XIX se basaron en estereotipos binarios que categorizaban a los seres humanos como "sanos" o "degenerados", "normales" o "anormales", "de adentro" o "de afuera". En The Image of Man: The Creation of Modern Masculinity , Mosse argumentó que la respetabilidad masculina de clase media evocaba imágenes "contra-tipo" de hombres cuya debilidad, nerviosismo y afeminamiento amenazaban con socavar un ideal de hombría.
La educación que recibió Mosse le permitió conocer tanto las ventajas como los peligros de una educación humanista. Su libro German Jews beyond Judaism (1985) describe cómo la dedicación de los judíos alemanes a la Bildung , o cultivo, ayudó a los judíos a trascender su identidad de grupo. Pero también sostiene que durante la República de Weimar , la Bildung contribuyó a una ceguera hacia las realidades políticas iliberales que más tarde envolvieron a las familias judías. El liberalismo de Mosse también informó su postura de apoyo pero crítica hacia el sionismo y el Estado de Israel . En un ensayo escrito con motivo del centenario del sionismo, escribió que los primeros sionistas imaginaron una mancomunidad liberal basada en el individualismo y la solidaridad, pero que "finalmente pasó a primer plano un nacionalismo más agresivo, excluyente y normativo".
El historiador James Franklin sostiene que:
En la Universidad de Wisconsin, Mosse fue reconocido como un profesor carismático e inspirador. El libro de Tom Bates Rads: A True Story of the End of the Sixties (1992) describe cómo los estudiantes acudían en masa a los cursos de Mosse para "saborear el fuego cruzado" con su amigo y rival, el historiador marxista Harvey Goldberg . Mosse encantó a sus estudiantes mezclando el escepticismo crítico con el humor, la ironía y la empatía; pero también admiraron la forma en que aplicó su conocimiento histórico a cuestiones contemporáneas, intentando ser justo con los puntos de vista opuestos sin dejar de ser fiel a sus propios principios. Se desempeñó como director de 38 tesis doctorales.
Mosse dejó un legado sustancial a la Universidad de Wisconsin-Madison para establecer el Programa George L. Mosse en Historia, un programa de colaboración con la Universidad Hebrea de Jerusalén . También dejó modestas donaciones para apoyar los estudios LGBT tanto en la Universidad de Wisconsin-Madison como en la Universidad de Ámsterdam , donde enseñó como profesor visitante. Estas donaciones fueron financiadas por la restitución de las propiedades de la familia Mosse que fueron expropiadas por el régimen nazi y restauradas en 1989-1990, tras el colapso de Alemania del Este . El Fondo George Mosse fue creado en la Universidad de Ámsterdam para promover el avance de los estudios gays y lésbicos . [14] La Asociación Histórica Estadounidense otorga anualmente el Premio George L. Mosse . [15]
