Geʽez ( / ˈ ɡ iː ɛ z / ; [5] [6] ግዕዝ Gəʽ(ə)z [7] [8] [9] [10] IPA: [ˈɡɨʕ(ɨ)z] ⓘ , y a veces denominado en la literatura académica comoetíope clásico) es una antigualengua semítica del sur. El idioma se origina en lo que hoy es el norte deEtiopíayEritrea.
Hoy en día, el geʽez se utiliza como principal lengua litúrgica de la Iglesia ortodoxa tewahedo de Eritrea , la Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo , la Iglesia católica etíope , la Iglesia católica eritrea y la comunidad judía Beta Israel .
El Obelisco Hawulti es un antiguo obelisco pre-aksumita ubicado en Matara , Eritrea. El monumento data del período Aksumita temprano y muestra el ejemplo más antiguo conocido de la antigua escritura Geʽez.
Tigre y Tigrinya tienen una similitud léxica de aproximadamente el 70% con Geʽez. [11] La mayoría de los lingüistas creen que Geʽez no constituye un ancestro común de las lenguas etiosemitas modernas , sino que se convirtió desde el principio en una lengua separada de otra lengua común hipotética no comprobada. [12] [13] [14]
Históricamente, /ɨ/ tiene una correspondencia básica con las vocales protosemíticas cortas *i y *u , /æ ~ ɐ/ con *a corta , las vocales /i, u, a/ con las vocales protosemíticas largas *ī, *ū, *ā respectivamente, y /e, o/ con los diptongos protosemíticos *ay y *aw . [18] [19] En Geʽez todavía existen muchas alternancias entre /o/ y /aw/ , menos entre /e/ y /aj/ , por ejemplo, ተሎኩ taloku ~ ተለውኩ talawku ("Seguí"). [20]
En la transcripción empleada por la Encyclopaedia Aethiopica , que se utiliza ampliamente en el mundo académico, el contraste aquí representado como a/ā se representa como ä/a.
Geʽez se translitera según el siguiente sistema (consulte la tabla de fonemas a continuación para conocer los valores de IPA):
Debido a que grandes comunidades ya no hablan geʽez en la vida diaria, la pronunciación temprana de algunas consonantes no es completamente segura. Gragg escribe que "[l]as consonantes correspondientes a los grafemas ś (Geʽez ሠ ) y ḍ (Geʽez ፀ ) se han fusionado con ሰ y ጸ respectivamente en el sistema fonológico representado por la pronunciación tradicional, y de hecho en todos los semíticos etíopes modernos. ... Sin embargo, no hay evidencia ni en la tradición ni en el semítico etíope [de] qué valor pudieron haber tenido estas consonantes en Geʽez." [21]
Se encuentra un problema similar para la consonante transliterada ḫ . Gragg señala que corresponde en etimología a las fricativas velares o uvulares en otras lenguas semíticas, pero se pronuncia exactamente igual que ḥ en la pronunciación tradicional. Aunque el uso de una letra diferente muestra que originalmente debe haber tenido alguna otra pronunciación, no se sabe con certeza cuál fue esa pronunciación. [22]
El siguiente cuadro enumera /ɬ/ y /t͡ɬʼ/ como posibles valores para ś ( ሠ ) y ḍ ( ፀ ) respectivamente. También enumera /χ/ como un posible valor para ḫ ( ኀ ). Estos valores son provisionales, pero se basan en las consonantes protosemíticas reconstruidas de las que descienden.
La siguiente tabla presenta las consonantes del idioma Geʽez. El valor fonético reconstruido de un fonema se proporciona en la transcripción IPA , seguido de su representación en la escritura Geʽez y la transliteración académica.
Las consonantes geʽez tienen una triple oposición entre obstruyentes sordas, sonoras y eyectivas (o enfáticas ). El "énfasis" protosemítico en Geʽez se ha generalizado para incluir el enfático p̣ /pʼ/ . Geʽez ha fonologizado labiovelares , descendientes de bifonemas protosemíticos. Geʽez ś ሠ Sawt (en amárico, también llamado śe-nigūś , es decir, la letra se utilizada para deletrear la palabra nigūś "rey") se reconstruye como descendiente de una fricativa lateral sorda protosemítica [ɬ] . Al igual que el árabe, Geʽez fusionó la š y la s protosemitas en ሰ (también llamada se-isat : la letra se utilizada para deletrear la palabra isāt "fuego"). Aparte de esto, la fonología de Geʽez es comparativamente conservadora; Los únicos otros contrastes fonológicos protosemíticos perdidos pueden ser las fricativas interdentales y ghayn .
No hay evidencia en la escritura de reglas de acentuación en el período antiguo, pero existen patrones de acentuación dentro de las tradiciones litúrgicas. Sin embargo, las explicaciones sobre estos patrones son contradictorias. Un relato de principios del siglo XX [24] puede resumirse en términos generales de la siguiente manera:
Como ejemplo de discrepancia, un relato diferente de finales del siglo XIX [25] dice que el imperativo masculino singular se acentúa en la ultima (por ejemplo, ንግር nəgə́r , "¡habla!"), y que, en algunos patrones, las palabras se pueden acentuar la tercera, cuarta o incluso quinta hasta la última sílaba (por ejemplo, በረከተ bárakata ).
Debido a la alta previsibilidad de la ubicación del acento en la mayoría de las palabras, los libros de texto, diccionarios y gramáticas generalmente no lo marcan. Sin embargo, existen pares mínimos, como yənaggərā́ ("él le habla", con el sufijo pronombre -(h)ā́ "ella") versus yənaggə́rā ("ellos hablan", plural femenino), ambos escritos ይነግራ . [19]
Geʽez distingue dos géneros, masculino y femenino, el último de los cuales a veces se marca con el sufijo ት -t , por ejemplo, እኅት ʼəxt ("hermana"). Estos se distinguen menos que en otras lenguas semíticas, ya que muchos sustantivos que no denotan humanos pueden usarse en ambos géneros: en los textos cristianos traducidos hay incluso una tendencia a que los sustantivos sigan el género del sustantivo con un significado correspondiente en griego. [26]
Hay dos números, singular y plural. El plural se puede construir agregando el sufijo ኣት -āt a una palabra (independientemente del género, pero a menudo ኣን -ān si es un sustantivo humano masculino), o usando un plural interno . [27]
Los sustantivos también tienen dos casos: el nominativo, que no se marca, y el acusativo, que se marca con -a final . Como en otras lenguas semíticas, hay al menos dos "estados", absoluto (sin marcar) y constructivo (marcado con -a también).
Al igual que en árabe clásico/estándar , los sustantivos singulares y plurales a menudo toman los mismos afijos flexivos finales para caso y estado, ya que la morfología numérica se logra adjuntando un sufijo a la raíz y/o un cambio interno en la raíz.
Existe cierta interacción morfológica entre los sustantivos finales de consonante y un sufijo de pronombre (consulte la tabla de pronombres con sufijo a continuación). Por ejemplo, cuando va seguido de የ -ya ("mi"), tanto en nominativo como en acusativo, la forma resultante es ሊቅየ liqə́ya (es decir, el acusativo no es * ሊቀየ *liqáya ), sino con ከ -ka ("tu", masculino singular). ) hay una distinción entre nominativo ሊቅከ liqə́ka y acusativo ሊቀከ liqáka , y de manera similar con -hu ("su") entre nominativo ሊቁ liqú (< *liq-ə-hu ) y acusativo ሊቆ liqó (< *liqa-hu ). [28] [29]
Los plurales internos siguen ciertos patrones. Los sustantivos triconsonánticos siguen uno de los siguientes patrones.
Los sustantivos cuadriconsonánticos y algunos triconsonánticos siguen el siguiente patrón. Los sustantivos triconsonánticos que siguen este patrón deben tener al menos una vocal "larga" (es decir, /i e o u/ ). [30]
En los pronombres independientes no se distingue género en la 1ª persona, y caso sólo se distingue en la 3ª persona del singular.
Los pronombres sufijos se colocan al final de un sustantivo, preposición o verbo. El acusativo/construcción -a se pierde cuando un sustantivo plural con una raíz final consonante tiene un sufijo pronominal adjunto (generalmente reemplazado por el agregado -i- , como en -i-hu , "su"), perdiendo así el caso/ distinción de estado, [34] pero la distinción puede mantenerse en el caso de sustantivos singulares con final de consonante. Además, los pronombres sufijos pueden o no atraer estrés hacia sí mismos. En la siguiente tabla, los pronombres sin una marca de acento (un agudo) no están acentuados, y a los sufijos iniciales de vocales también se les ha dado la base በ /b/ en la escritura.
Las frases nominales tienen el siguiente orden general:
በዛ
ba-za
en-esto: F
ሀገር
hacer
ciudad
en esta ciudad
ንጉሥ
nəguś
rey
ክቡር
kəbur
glorioso
a/el rey glorioso
Los adjetivos y determinantes concuerdan con el sustantivo en género y número:
ዛቲ
zati
esto: FEM
ንግሥት
nəgəśt
reina
ክብርት
kəbərt
glorioso: FEM
esta gloriosa reina
እሉ
ʼəllu
estos : M. PL
ነገሥት
nagast
reyes
ክቡራን
kəburān
glorioso: PL
estos reyes gloriosos
Las cláusulas de relativo se introducen mediante un pronombre que concuerda en género y número con el sustantivo anterior:
ብእሲ
bəʾsi
hombre
ዘቀተልዎ
za=qatal-əww-o
cual: MASC = matar- 3 . M. PL - 3 . M. SG
ለወልዱ
la=wald-u
a=hijo= 3 . M. SG
el hombre cuyo hijo mataron
Como en muchas lenguas semíticas, la posesión de un sintagma nominal se muestra a través del estado constructivo . En Geʽez, esto se forma agregando el sufijo constructivo -a al sustantivo poseído, que es seguido por el poseedor, como en los siguientes ejemplos: [38]
ወልደ
wald-a
construcción-hijo
ንጉሥ
nəguś
rey
el hijo del rey
ስመ
səm-a
construcción de nombre
መልአክ
mal'ak
ángel
el nombre del ángel
Otra forma común de indicar posesión mediante un sintagma nominal combina el sufijo pronominal de un sustantivo con el poseedor precedido por la preposición /la=/ 'a, for': [39]
ስሙ
səm-u
nombre- 3SG
ለንጉሥ
la=nəguś
a = rey
'el nombre del rey; el nombre del rey'
Lambdin [40] señala que en comparación con el estado constructo, este tipo de posesión sólo es posible cuando el poseedor es definido y específico. Lambdin también señala que el estado constructo es la forma de posesión no marcada en Geʽez.
Geʽez es un lenguaje preposicional, como en el siguiente ejemplo: [41]
ውስተ
wəsta
a
ሀገር
hacer
ciudad
A la ciudad
Hay tres preposiciones especiales, /ba=/ 'en, con', /la=/ 'a, para', /ʼəm=/ 'de', que siempre aparecen como clíticos, como en los siguientes ejemplos:
እምሀገር
ʼəm=agar
desde=ciudad
de la ciudad
በሀገር
ba=agar
en=ciudad
en la ciudad
እምዲበ
'əm=diba
desde=en
ደብር
dabr
montaña
bajando de la montaña
በዝ
ba=zə
en = esto
ቤት
apuesta
casa
en esta casa
Estas preposiciones proclíticas en Geʽez son similares a las preposiciones inseparables hebreas .
El orden normal de las palabras para oraciones declarativas es VSO. Los objetos de los verbos muestran caso acusativo marcado con el sufijo /-a/:
ተከለ
takal-a
planta- 3 . M. SG
ብእሲ
bəʾsi
hombre
ዕፀ
ʿəḍ-a
árbol- ACC
El hombre plantó un árbol.
Las preguntas con una palabra wh ('quién', 'qué', etc.) muestran la palabra interrogativa al principio de la oración:
አየ
ʾayy-a
cual- ACC
ሀገረ
hagar-a
ciudad- ACC
ሐነጹ
ḥanaṣ-u
construir- 3PL
¿Qué ciudad construyeron?
La forma común de negación es el prefijo ኢ ʾi- que desciende de ʾəy- (que está atestiguado en las inscripciones de Axum), de anterior * ʾay , del protosemítico *ʾal por palatalización . [42] Se antepone a los verbos de la siguiente manera:
ንሕነ
nəḥna
nosotros
ኢንክል
ʾi-nəkl
(no podemos
ሐዊረ
hawira
ir
no podemos ir
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Geʽez se escribe con etíope o geʽez abugida , una escritura que se desarrolló originalmente específicamente para este idioma. En los idiomas que lo utilizan, como el amárico y el tigrinya, la escritura se llama Fidäl , que significa escritura o alfabeto.
Geʽez se lee de izquierda a derecha.
La escritura geʽez se ha adaptado para escribir otros idiomas, normalmente aquellos que también son semíticos. El uso más extendido es el amárico en Etiopía y el tigrinya en Eritrea y Etiopía. También se utiliza para sebatbeit , meʼen , agew y la mayoría de los demás idiomas de Etiopía. En Eritrea se usa para Tigre, y a menudo se usa para Bilen , una lengua cusita . Algunos otros idiomas en el Cuerno de África , como el oromo , solían escribirse usando geʽez, pero han cambiado a alfabetos basados en el latín . También utiliza cuatro series de signos consonánticos para las consonantes velares labializadas , que son variantes de las consonantes velares no labializadas:
Además de la Biblia , incluidos los libros deuterocanónicos, hay muchos textos originales medievales y modernos tempranos. Las obras más importantes son también la literatura de la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea y la Iglesia Tewahedo Ortodoxa Etíope , que incluyen liturgia cristiana (libros de servicios, oraciones, himnos), hagiografías y literatura patrística . Por ejemplo, se escribieron alrededor de 200 textos sobre santos indígenas etíopes desde el siglo XIV al XIX. La educación tradicional era responsabilidad de sacerdotes y monjes. "La Iglesia se ha constituido así en depositaria de la cultura de la nación", afirma Richard Pankhurst , que describe la educación tradicional de la siguiente manera:
La educación tradicional era en gran medida bíblica. Comenzó con el aprendizaje del alfabeto, o más propiamente del silabario... El segundo grado del estudiante comprendió la memorización del primer capítulo de la primera Epístola General de San Juan en Geez. El estudio de la escritura probablemente también comenzaría en esta época y, particularmente en tiempos más modernos, podría añadirse algo de aritmética. En la tercera etapa se estudiaban los Hechos de los Apóstoles , se aprendían también ciertas oraciones y se continuaba con la escritura y la aritmética. ... La cuarta etapa se inició con el estudio de los Salmos de David y fue considerada un hito importante en la educación del niño, siendo celebrada por los padres con una fiesta a la que fueron invitados el maestro, el padre confesor, familiares y vecinos. Además, un niño que hubiera llegado a esta etapa normalmente sabría escribir y podría actuar como escritor de cartas. [43]
Sin embargo, también se escribieron en Geʽez obras de historia y cronografía, derecho eclesiástico y civil, filología, medicina y letras. [44]
Se encuentran importantes colecciones de manuscritos etíopes fuera de Etiopía, en Francia, Italia, el Reino Unido y los Estados Unidos. La colección de la Biblioteca Británica comprende unos 800 manuscritos que datan de los siglos XV al XX, entre los que se incluyen pergaminos mágicos y adivinatorios y manuscritos iluminados de los siglos XVI al XVII. Se inició con una donación de 74 códices por parte de la Sociedad Misionera de la Iglesia de Inglaterra en las décadas de 1830 y 1840, y se amplió sustancialmente con 349 códices, saqueados por los británicos de la capital del emperador Tewodros II en Magdala en la expedición de 1868 a Abisinia . El Museo Metropolitano de Arte de la ciudad de Nueva York tiene al menos dos manuscritos iluminados en Geʽez.
La lengua geʽez está clasificada como lengua semítica del sur , aunque una hipótesis alternativa postula que las lenguas semíticas de Eritrea y Etiopía pueden considerarse mejor como una rama independiente del semítico, [45] con geʽez y las lenguas estrechamente relacionadas tigrinya y tigre formando una lengua semítica del norte. rama ( el amárico es un pariente más lejano). [46]
En el reino de Dʿmt se han encontrado inscripciones que datan de mediados del primer milenio a. C., escritas en lengua sabea en escritura epigráfica del sur de Arabia , y que sirven al menos como testimonio de la presencia de hablantes de lenguas semíticas en la región. Hay alguna evidencia de que se hablan lenguas semíticas en Eritrea desde aproximadamente el año 2000 a.C. [47] A diferencia de lo que se suponía anteriormente, el idioma geʽez ahora no se considera una rama del sabeo ni de ninguna otra forma del antiguo árabe del sur . [48] [46]
Las primeras inscripciones en Geʽez del Reino de Aksum (que aparecen de forma variable en la escritura epigráfica del sur de Arabia y en la escritura etíope/Geʽez no vocalizada o vocalizada [49] ) datan del siglo IV d.C. La literatura Geʽez superviviente comienza propiamente en el mismo siglo con la cristianización de Aksum en el mismo siglo, durante el reinado de Ezana de Aksum . [44] [49] El ejemplo más antiguo conocido de la escritura Geʽez, no vocalizada y que contiene referencias religiosamente paganas , se encuentra en el obelisco Hawulti en Matara, Eritrea . [50] Existe alrededor de una docena de inscripciones largas que datan de los siglos IV y V, y más de 200 breves. [49]
Se cree que el manuscrito Geʽez más antiguo que se conserva es el segundo de los Evangelios Garima , que data del siglo V o VI. [51] [52] Casi todos los textos transmitidos de este temprano período " aksumita " son de naturaleza religiosa ( cristiana ) y están traducidos del griego. De hecho, el alcance y alcance de la empresa de traducción emprendida en el primer siglo de la nueva iglesia axumita tiene pocos paralelos en los primeros siglos de la historia cristiana. El resultado fue una Biblia etíope que contenía 81 libros: 46 del Antiguo Testamento y 35 del Nuevo. Varios de estos Libros son llamados "deuterocanónicos" (o "apócrifos" según ciertos teólogos occidentales), como la Ascensión de Isaías , los Jubileos , Enoc , los Paralipómenos de Baruc , Noé , Esdras , Nehemías , Macabeos y Tobías . El Libro de Enoc en particular es notable porque su texto completo no ha sobrevivido en ningún otro idioma; y, para las demás obras enumeradas, la versión etíope está muy considerada como testimonio del texto original.
También a este período temprano data Qerlos , una colección de escritos cristológicos que comienza con el tratado de San Cirilo (conocido como Hamanot Reteʼet o De Recta Fide ). Estas obras son el fundamento teológico de la Iglesia Etíope. A finales del siglo V, la Colección Aksumita, una extensa selección de materiales litúrgicos, teológicos, sinodales e históricos, fue traducida del griego al geʽez, proporcionando un conjunto fundamental de instrucciones y leyes para la Iglesia Axumita en desarrollo. En esta colección se incluye una traducción de la Tradición Apostólica (atribuida a Hipólito de Roma y perdida en el griego original) de la cual la versión etíope proporciona con mucho el mejor testimonio sobreviviente. Otro documento religioso importante es Serʼata Paknemis , una traducción de las Reglas monásticas de Pacomio . Entre las obras no religiosas traducidas en este período se encuentra Physiologus , una obra de historia natural también muy popular en Europa. [53]
Después de la decadencia de los Aksumitas, sigue una larga brecha; Algunos escritores consideran el período que comienza en el siglo XIV como una verdadera "Edad de Oro" de la literatura geʽez, aunque en ese momento el geʽez ya no era una lengua viva; en particular en la importante empresa de traducir al ge'ez una extensa biblioteca de obras religiosas árabes coptas .
Si bien hay amplia evidencia de que había sido reemplazado por el amárico en el sur y por el tigrinya y el tigre en el norte, el geʽez permaneció en uso como lengua escrita oficial hasta el siglo XIX, con un estatus comparable al del latín medieval en Europa.
Las hagiografías importantes de este período incluyen:
También en esta época las Constituciones Apostólicas fueron retraducidas del árabe al geʽez. Otra traducción de este período es Zena ʼAyhud, una traducción (probablemente de una traducción árabe) de la "Historia de los judíos" ("Sefer Josippon ") de Joseph ben Gurion, escrita en hebreo en el siglo X, que cubre el período desde el cautiverio hasta La toma de Jerusalén por Tito. Aparte de las obras teológicas, las primeras Crónicas reales contemporáneas de Etiopía datan del reinado de Amda Seyon I (1314-1344). Con la aparición de las "Canciones de la victoria" de Amda Seyon, este período también marca el comienzo de la literatura amárica. El Kebra Nagast o "Gloria de los reyes" del siglo XIV del Neburaʼed Yeshaq de Aksum se encuentra entre las obras más importantes de la literatura etíope, y combina historia, alegoría y simbolismo en una narración de la historia de la reina de Saba (es decir, Saba). , el rey Salomón y su hijo Menelik I de Etiopía . Otra obra que empezó a gestarse en este periodo es el Mashafa Aksum o " Libro de Axum ". [54]
La "Explicación de Jesús" de Fekkare Iyasus, de principios del siglo XV , contiene una profecía de un rey llamado Tewodros , que cobró importancia en la Etiopía del siglo XIX cuando Tewodros II eligió este nombre de trono.
La literatura floreció especialmente durante el reinado del emperador Zara Yaqob . Escritos por el propio Emperador fueron Matsʼhafe Berhan ("El Libro de la Luz") y Matshafe Milad ("El Libro de la Natividad"). En este período se escribieron numerosas homilías, en particular Retuʼa Haimanot ("Verdadera Ortodoxia") atribuida a Juan Crisóstomo . También fue de importancia monumental la aparición de la traducción Geʽez de Fetha Negest ("Leyes de los Reyes"), que se cree que data de alrededor de 1450 y se atribuye a un tal Petros Abda Sayd, que más tarde funcionaría como la Ley suprema de Etiopía. , hasta que fue reemplazada por una Constitución moderna en 1931 .
A principios del siglo XVI, las invasiones islámicas pusieron fin al florecimiento de la literatura etíope. Una carta de Abba ʼ Enbaqom (o "Habakkuk") a Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi , titulada Anqasa Amin ("Puerta de la Fe"), dando sus razones para abandonar el Islam , aunque probablemente escrita primero en árabe y luego reescrita en un La versión ampliada de Geʽez alrededor de 1532, se considera uno de los clásicos de la literatura posterior de Geʽez. [55] Durante este período, los escritores etíopes comenzaron a abordar las diferencias entre la Iglesia católica etíope y romana en obras como la Confesión del emperador Gelawdewos , Sawana Nafs ("Refugio del alma"), Fekkare Malakot ("Exposición de la Divinidad"). ") y Haymanote Abaw ("Fe de los Padres"). Alrededor del año 1600, se tradujeron por primera vez del árabe al geʽez varias obras, entre ellas la Crónica de Juan de Nikiu y la Historia universal de George Elmacin .
Geʽez es el idioma litúrgico de los tewahedo ortodoxos etíopes , los tewahedo ortodoxos de Eritrea , los cristianos católicos etíopes y eritreos y los Beta Israel (judíos Falasha), y se utiliza en la oración y en celebraciones públicas programadas.
El rito litúrgico utilizado por las iglesias cristianas se conoce como rito etíope [56] [57] [58] o rito Geʽez . [59] [60] [61] [62]
La primera frase del Libro de Enoc :
ቃለ
Qala
፡
በረከት
barakat
፡
ዘሄኖክ
za-henok
፡
ዘከመ
zakama
፡
ባረከ
baraka
፡
ኅሩያነ
ḫəruyāna
፡
ወጻድቃነ
waṣādəqāna
፡
እለ
ʾəlla
፡
ሀለዉ
hallawu
፡
ይኩኑ
yəkunu
፡
በዕለተ
baʿəlata
፡
ምንዳቤ
məndābe
፡
ለአሰስሎ
laʾasassəlo
፡
ኵሉ
kʷəllu
፡
እኩያን
ʾəkuyān
፡
ወረሲዓን
warasiʿān
።
"Palabra de bendición de Henok , con la cual bendijo a los escogidos y justos que estarían vivos en el día de la tribulación para la eliminación de todos los malhechores y reincidentes."
