Gasparo Contarini (16 de octubre de 1483 - 24 de agosto de 1542) fue un diplomático , cardenal y obispo de Belluno italiano . Abogó por el diálogo con los protestantes durante la Reforma . Nacido en Venecia , sirvió como embajador de la República ante Carlos V durante su guerra con él . Fue el primero en explicar la discrepancia horaria en la circunnavegación de Magallanes-Elcano debido a la rotación de la Tierra . Participó en esfuerzos diplomáticos y reconciliaciones, y se convirtió en cardenal, aunque inicialmente era un laico . Contarini fue un líder en el movimiento de reforma dentro de la Iglesia católica romana . Jugó un papel en la aprobación papal de la Compañía de Jesús (jesuitas). También estuvo involucrado en los intentos de restaurar la unidad religiosa en Alemania .
La obra de Contarini, De magistratibus et republica venetorum , elogió el sistema de gobierno veneciano por su armonía, equidad y estabilidad. Describió el proceso electoral, en particular el sistema de lotería para elegir a los funcionarios, haciendo hincapié en la equidad y la igualdad. La representación que hizo Contarini del dux , el líder de Venecia, destacó el equilibrio entre la monarquía simbólica y el poder de las instituciones cívicas. Retrató al dux como una figura real y un representante del gobierno republicano de la ciudad. Los escritos de Contarini tenían como objetivo glorificar la naturaleza republicana de Venecia al tiempo que mostraban sus elementos ceremoniales y simbólicos.
Nació en Venecia, hijo mayor de Alvise Contarini, de la antigua noble Casa de Contarini , y de su esposa Polissena Malpiero. [1] Tras una minuciosa formación científica y filosófica en la Universidad de Padua , comenzó su carrera al servicio de su ciudad natal. Desde septiembre de 1520 hasta agosto de 1525 fue embajador de la República ante Carlos V , con quien Venecia pronto entró en guerra , encargado de defender la alianza de la República con Francisco I de Francia . Aunque participó en la Dieta de Worms , en abril de 1521, nunca vio ni habló con Martín Lutero . Acompañó a Carlos en los Países Bajos y España.
Contarini se encontraba en España cuando la expedición de Magallanes y Elcano regresó en 1522, [2] trayendo consigo un cargamento de especias de Oriente, así como una curiosidad científica. Aunque los marineros habían anotado cuidadosamente cada día del viaje de tres años desde que salieron de Sevilla, el diario de a bordo era un día anterior a la fecha real de su regreso a Sevilla. Contarini fue el primer europeo en dar una explicación correcta de este fenómeno. [3] Dado que el barco había navegado hacia el oeste alrededor del mundo, en la misma dirección que el movimiento aparente del sol en el cielo, los marineros habían experimentado un amanecer menos que un observador estacionario.
Participó en el Congreso de Ferrara en 1526 como representante de la República; en el Congreso se formó la Liga de Cognac contra el Emperador, aliando a Francia con Venecia y varios estados de Italia. Más tarde, después del Saqueo de Roma (1527) , ayudó a reconciliar al emperador con Clemente VII , cuya liberación había obtenido, y con la República de Bolonia. A su regreso a Venecia, fue nombrado senador y miembro del Gran Consejo.
En 1535, Pablo III nombró cardenal al diplomático secular para vincular a los intereses romanos a un hombre capaz y de disposición evangélica. Contarini aceptó, pero en su nuevo cargo no mostró su anterior independencia. En el momento de su ascenso a cardenal, el 21 de mayo de 1535, [4] todavía era un laico . Sin embargo, ya en octubre de 1536 fue nombrado obispo de Belluno . [5] Uno de los frutos de su actividad diplomática es su De magistratibus et republica Venetorum .
Como cardenal, Contarini figuraba entre los más destacados Spirituali , los líderes del movimiento de reforma dentro de la iglesia romana. En abril de 1536, Pablo III nombró una comisión para idear formas de reforma, con Contarini como presidente. Pablo III recibió favorablemente el Consilium de Emendanda Ecclesia de Contarini , que circuló entre el cardenalato, pero quedó en letra muerta. Contarini, en una carta a su amigo, el cardenal Reginald Pole (fechada el 11 de noviembre de 1538), dice que sus esperanzas se habían despertado nuevamente por la actitud del Papa. Él y sus amigos, que formaron el movimiento evangélico católico de los Spirituali , pensaron que todo habría estado hecho cuando se hubieran eliminado los abusos en la vida de la iglesia. Lo que Contarini tuvo que ver con esto lo demuestran sus cartas al Papa en las que se quejaba del cisma en la Iglesia, de la simonía y la adulación en la corte papal, pero sobre todo de la tiranía papal, sus pasajes menos agradecidos. El sucesor de Pablo, Pablo IV , que en su día fue miembro de la comisión, en 1539 [ disputado – discutir ] lo incluyó en el Index Librorum Prohibitorum .
En 1541, el cardenal Contarini fue legado papal en la Conferencia de Ratisbona , la dieta y el debate religioso que marcaron la culminación de los intentos de restaurar la unidad religiosa en Alemania por medio de conferencias. Allí todo era desfavorable; los estados católicos estaban resentidos, los evangélicos estaban distantes. Las instrucciones de Contarini, aunque aparentemente libres, estaban de hecho llenas de reservas papales. Pero el partido papal lo había enviado con gusto, pensando que a través de él se podría lograr una unión en la doctrina, mientras que los intereses de Roma podrían ser atendidos más tarde. Aunque los príncipes se mantuvieron al margen, los teólogos y el emperador estaban a favor de la paz, por lo que los artículos principales se expusieron en una fórmula, evangélica en pensamiento y católica en expresión. El legado papal había revisado la propuesta católica y asintió a la fórmula acordada. Todos dieron su aprobación, incluso Johann Eck , aunque más tarde se arrepintió.
El consejero teológico de Contarini fue Tommaso Badia ; su propia posición se muestra en un tratado sobre la justificación, compuesto en Ratisbona , que en puntos esenciales es evangélico, diferenciándose sólo en la omisión del lado negativo y en estar entretejido con la enseñanza de Aquino . Mientras tanto, la política papal había cambiado y Contarini se vio obligado a seguir a su líder. Aconsejó al emperador, después de que la conferencia se disolvió, no renovarla, sino someter todo al Papa.
Ignacio de Loyola reconoció que el cardenal Contarini fue en gran medida responsable de la aprobación papal de la Compañía de Jesús , el 27 de septiembre de 1540. Mientras tanto, Roma se había desviado aún más hacia la reacción, y Contarini murió mientras era legado en Bolonia, en un momento en que la Inquisición había llevado a muchos de sus amigos y compañeros por convicción al exilio.
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El libro de Contarini De magistratibus et republica venetorum (París, 1543) es una fuente importante para el estudio del sistema de gobierno único de Venecia en los siglos XVI y XVII. Fue publicado en una traducción inglesa en 1599. [6] Esta obra magistral, escrita durante su época como embajador ante Carlos V , ensalza las diversas instituciones del estado veneciano de una manera diseñada para enfatizar la armonía, la justicia y la serenidad. Los historiadores [7] han demostrado que este texto representa la idealización de la realidad veneciana por parte de Contarini. Probablemente escrita para un público extranjero y cortesano, esta obra funciona como fuente para la propagación eterna del "mito de Venecia" como una sociedad estable, inmutable y próspera.
Su descripción de cómo los miembros del consejo eran elegidos para el senado, por ejemplo, apuntaba a enfatizar la forma en que el sistema electoral impedía que ocurriera el faccionalismo, asegurándose en cambio de que “los beneficios públicos se extendieran en gran medida entre los ciudadanos” en lugar de estrechamente entre “una familia”. Se describe una lotería elaborada que otorga la máxima cantidad de posibilidades para nombrar a los patricios para cargos particulares, y se tiene cuidado de señalar si dos de una familia se postulan para puestos similares. La equidad se enfatiza aún más en las constantes referencias de Contarini a la igualdad de la que disfrutaban los miembros del consejo. “Se sientan donde les place, porque no hay lugar designado para ninguno”, y “prometen con juramento hacer su máxima diligencia, para que las leyes sean observadas”. Crea una imagen de individuos dispares, con facciones divididas por la mano guía de la ley, trabajando para asegurar que aquellos en posiciones de importancia sean elegidos justamente de entre ellos y sin la capacidad de servir los intereses de un grupo más pequeño.
La representación que hace Contarini del Dogo demuestra lúcidamente la forma en que esta figura encarna tanto la ilusión consciente de un gobernante monárquico resplandeciente como una demostración igualmente consciente de un régimen que desea presentarse como gobernado por muchos que limitan los poderes de uno. Esta calculada dualidad significa que el Dogo de Contarini, al que se dedica casi por completo el segundo libro de De magistratibus, representa el punto más cercano en su texto a lo que realmente ocurrió, porque el Dogo sirvió como una encarnación literal de la idealización de la realidad de la política veneciana. Para Contarini, esta dualidad casi define la grandeza de la constitución veneciana. El Dogo es el "corazón", bajo el cual "todo está comprendido". Contarini lo coloca en el centro de su metáfora corporal, haciéndolo sinécdoque de la ciudad y la gente que reside en ella. Esto significa que debe garantizar que los intereses dispares y en competencia de la ciudad se compitan entre sí, creando en el proceso la "perfección del acuerdo civil". Su trabajo como director, más que como gobernante, significa por tanto que el papel asume el aspecto de representante de toda la ciudad. La descripción de Contarini de sus vestimentas, privilegios y rituales puede, por tanto, compararse con la descripción de Marin Sanudo [ 8] de los espacios físicos de Venecia en su ensayo Elogio de Venecia . Ambos están diseñados para ensalzar las virtudes de toda la ciudad mediante la descripción de partes representativas. Esto es evidente en la forma en que ambos autores tratan la capilla de San Marcos. Los santos patronos eran enormemente importantes en términos de autoidentificación cívica en la Italia del renacimiento. Contarini enfatiza esto, diciendo que es "con gran honor solemnizado por los venecianos". Su descripción de la estrecha relación del Dux con el santo, a través de la “pompa solemne” con la que asiste a misa en la capilla del santo, lo vincula al mencionado “excelente honor”, de manera similar al modo en que Sanudo glorifica Venecia en su conjunto al referirse constantemente a la belleza y al valor de la plaza y de la capilla de San Marcos como parte de su elogio panorámico de la ciudad.
Al mismo tiempo, sin embargo, el propósito general de Contarini es, por supuesto, la glorificación de la naturaleza republicana de su ciudad. Por lo tanto, no puede evitar referirse al “otro lado” de la figura del Dogo cuando habla de su “espectáculo de apariencia real”. Cosas como los “adornos reales” que eran “siempre prendas de color púrpura o tela de oro”, ambas afirmaciones muy ostentosas de riqueza y poder, debían garantizar que fuera “recompensado” por su “limitación de autoridad”. Contarini concluye abiertamente que el Dogo es una combinación de mito y realidad, diciendo que “en todo se puede ver el espectáculo de un rey, pero su autoridad no es nada”. De hecho, como señala Edward Muir [9] , “en el siglo XVI prácticamente cada palabra, gesto y acto que el dogo hacía en público estaba sujeto a una regulación legal y ceremonial”. No podía comprar joyas caras, poseer propiedades fuera de Venecia o del Véneto, exhibir sus insignias fuera del Palacio Ducal, decorar su apartamento como quisiera, recibir a la gente con su traje ducal, enviar cartas oficiales o tener vínculos estrechos con los gremios, entre otras muchas restricciones. Legalmente, por lo tanto, el poder en Venecia provenía de los numerosos consejos, no de la figura decorativa. El dux se convierte así en una descarada declaración republicana. Venecia atraía la atención hacia una figura decorativa principesca, magníficamente adornada, para luego otorgar la mayor parte del poder ejecutivo a los consejos de sus ciudadanos.
Este artículo incorpora texto de una publicación de dominio público : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (tercera edición). Londres y Nueva York: Funk and Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )