El Coloquio de Ratisbona , históricamente llamado Coloquio de Ratisbona , fue una conferencia celebrada en Ratisbona (Ratisbona) en Baviera en 1541, durante la Reforma protestante , que marca la culminación de los intentos de restaurar la unidad religiosa en el Sacro Imperio Romano Germánico mediante el debate teológico entre protestantes y católicos.
Los delegados de las distintas facciones se habían reunido en Haguenau en 1540 y en Worms en enero de 1541, pero la última sesión de la Dieta Imperial fue aplazada por el emperador Carlos V , ya que la Dieta se preparaba para reunirse en Ratisbona. El tema del debate iba a ser la Confesión de Augsburgo , la principal declaración doctrinal del movimiento luterano , y la Apología de la Confesión de Augsburgo , una defensa de la Confesión escrita por Philipp Melanchthon .
El 15 de diciembre de 1540 tuvo lugar una conferencia secreta entre Johann Gropper , canónigo de Colonia, y Gerhard Veltwick, secretario imperial, por un lado, y Butzer y Capito , delegados de la protestante Estrasburgo, por el otro. Las dos partes acordaron sus posiciones sobre el pecado original y la justificación , pero la promesa hecha por el partido católico en Haguenau, de negociar sobre la base de la Confesión y la Disculpa, fue retirada.
A principios de 1541, Butzer envió un borrador de las conclusiones a Joaquín II, elector de Brandeburgo , con la petición de que se lo comunicara a Lutero y a los demás príncipes de la liga protestante. El documento era esencialmente idéntico al llamado Libro de Ratisbona , que sirvió de base a la Conferencia de Ratisbona en lugar de la Confesión de Augsburgo.
Estaba dividido en veintitrés artículos, algunos de los cuales se acercaban mucho a la postura protestante, pero no decidía cuestiones dogmáticas ni excluía las posiciones católicas. El 13 de febrero de 1541 el libro llegó a manos de Lutero. A pesar de las aparentes concesiones hechas con respecto a la doctrina de la justificación, percibió que los artículos propuestos para el acuerdo no podían ser aceptados por ninguna de las partes.
El 23 de febrero de 1541 el emperador entró en Ratisbona. En vista de su difícil situación política, especialmente de la amenaza de guerra con los turcos otomanos y de las negociaciones del rey francés con los protestantes de su país, su deseo era pacificar Alemania. La conferencia se abrió el 5 de abril. Los negociadores fueron Gropper , Pflug y Eck por el lado católico, bajo la supervisión del legado papal, el cardenal Contarini ; Bucer , el anciano Johannes Pistorius y Melanchthon por los protestantes. Además de los presidentes, el conde palatino Federico y Granvella , estuvieron presentes seis testigos, entre ellos Burkhardt y Feige, cancilleres de Sajonia y Hesse respectivamente, y Jakob Sturm de Estrasburgo.
Los cuatro primeros artículos, sobre la condición e integridad del hombre antes de la caída, sobre el libre albedrío , sobre la causa del pecado y sobre el pecado original , fueron aprobados sin dificultad. El artículo sobre la justificación encontró gran oposición, especialmente por parte de Eck , pero finalmente se llegó a un acuerdo; ni el elector Juan Federico ni Lutero quedaron satisfechos con este artículo. Con respecto a los artículos sobre la autoridad doctrinal de la Iglesia, la jerarquía, la disciplina, los sacramentos , etc., no fue posible ningún acuerdo, y todos fueron rechazados sin resultado. El 31 de mayo, el libro, con los cambios acordados y nueve contraproposiciones de los protestantes, fue devuelto al Emperador. A pesar de la oposición de Maguncia , Baviera y el legado imperial, Carlos V todavía esperaba un acuerdo sobre la base de los artículos que habían sido aceptados por ambas partes, aplazándose para una fecha posterior aquellos en los que diferían.
Como se percibía que todas las negociaciones serían en vano si no se obtenía el consentimiento de Lutero, una delegación encabezada por Juan de Anhalt llegó a Wittenberg , donde residía Lutero, el 9 de junio. Lutero respondió de manera educada y casi diplomática. Expresó su satisfacción con respecto al acuerdo sobre algunos de los artículos, pero no creía en la sinceridad de sus oponentes y supeditó su consentimiento a condiciones que sabía que no podrían ser aceptadas por los católicos romanos.
Antes de que la delegación regresara de Wittenberg, el partido romano había destruido por completo toda esperanza de unión. La fórmula de justificación que Contarini había enviado a Roma fue rechazada por un consistorio papal. Roma declaró que el asunto sólo podía resolverse en un concilio, opinión compartida por el partido más estricto entre los estados. Alberto de Maguncia instó al Emperador a tomar las armas contra los protestantes. Carlos V intentó en vano inducir a los protestantes a aceptar los artículos en disputa, mientras que Joaquín de Brandeburgo hizo nuevos intentos para lograr un acuerdo. Cada día se hacía más grande el abismo entre los partidos opuestos, y ambos, incluso los católicos romanos, mostraban una disposición a aliarse con Francia contra el Emperador.
El Papa Pablo III se dirige al poderoso Emperador de Alemania, y podemos decir con propiedad que Calvino, aunque indirectamente, hace lo mismo. Vale la pena escuchar este extraño coloquio. El Papa: "Deseamos la paz y la unidad de Alemania; pero una paz y una unidad que no constituyan una guerra perpetua contra Dios". Calvino: "Es decir, contra el dios terrenal, el dios romano. Porque si él (el Papa) quisiera la paz con el Dios verdadero, viviría de una manera diferente; enseñaría de otra manera y reinaría de otra manera. Porque toda su existencia, sus instituciones y sus decretos hacen la guerra a Dios". El Papa: "Los protestantes son como serpientes escurridizas; no apuntan a ningún objetivo en particular, y así muestran con suficiente claridad que son totalmente enemigos de la concordia y que quieren, no la supresión del vicio, sino el derrocamiento de la sede apostólica. No deberíamos tener más negociaciones con ellos". Calvino: "Ciertamente, hay una serpiente en la hierba aquí. El Papa, que abomina toda discusión, no puede oír hablar de ella sin gritar inmediatamente: '¡Fuego!' Para impedirlo, basta recordar todas las pequeñas asambleas que los pontífices han celebrado durante estos veinte años y más con el fin de sofocar el Evangelio, y entonces verá claramente qué clase de reforma estarían dispuestos a aceptar. Todos los hombres de mente sana ven claramente que no se trata sólo de mantener la condición del papa como episcopado soberano y limitado, sino más bien de abolir por completo el oficio episcopal y establecer en su lugar y bajo su nombre una tiranía anticristiana. Y no sólo eso, sino que los partidarios del papado vuelven locos a los hombres con mentiras perversas e impías, y corrompen el mundo con innumerables ejemplos de libertinaje. No contentos con estas fechorías, exterminan a quienes se esfuerzan por restablecer en la Iglesia una doctrina más pura y un orden más legítimo, o simplemente se atreven a pedir estas cosas.
— La historia de la Reforma en la época de Calvino , por JH Merle d'Aubigne, vol. 7, 1877, cap. "CAPÍTULO XX. CALVINO EN RATISBON. (1541.)"
Así, el destino del Libro de Ratisbona ya no era incierto. Después de que el elector Juan Federico y Lutero se familiarizaron plenamente con su contenido, su desgana se confirmó, y Lutero exigió con la mayor decisión que incluso los artículos acordados fueran rechazados. El 5 de julio, los estados rechazaron los esfuerzos del Emperador por la unión. Exigieron una investigación de los artículos acordados y que, en caso de necesidad, el legado papal los enmendara y explicara. Además, los protestantes debían ser obligados a aceptar los artículos en disputa; en caso de que rechazaran, se convocaría un concilio general o nacional. Contarini recibió instrucciones de anunciar al Emperador que toda solución de las cuestiones religiosas y eclesiásticas debía dejarse en manos del Papa. De este modo, todo el esfuerzo por la unión se frustró, incluso antes de que los estados protestantes declararan que insistían en sus contrapropuestas con respecto a los artículos en disputa.
Los supuestos resultados de la conferencia religiosa debían presentarse ante un concilio general o nacional o ante una asamblea del Imperio que debía convocarse en el plazo de dieciocho meses. Mientras tanto, los protestantes estaban obligados por el Interim de Ratisbona , promulgado por Carlos V, a garantizar que se adhirieran a los artículos acordados, a no publicar nada sobre ellos y a no abolir ninguna iglesia o monasterio, mientras que se solicitaba a los prelados que reformaran su clero por orden del legado. La paz de Núremberg debía prolongarse hasta el momento del futuro concilio, pero el receso de Augsburgo debía mantenerse.
Estas decisiones podían resultar muy peligrosas para los protestantes y, para no obligarlos a aliarse con sus adversarios extranjeros, el emperador decidió cambiar algunas de las resoluciones en su favor; pero los católicos romanos no reconocieron su declaración. Como no estaba dispuesto a exponerse a una intervención de su parte, abandonó Ratisbona el 29 de junio, sin haber obtenido ni un acuerdo ni una humillación de los protestantes, y el partido romano lo miraba ahora con mayor desconfianza que los protestantes.
Este artículo incorpora texto de una publicación de dominio público : T Kolde (1914). "Regensburg, Conference of". En Jackson, Samuel Macauley (ed.). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (tercera edición). Londres y Nueva York: Funk and Wagnalls.