Sir Robert Filmer (c. 1588 – 26 de mayo de 1653) fue un teórico político inglés que defendió el derecho divino de los reyes . Su obra más conocida, Patriarcha , publicada póstumamente en 1680, fue el blanco de numerosos intentos Whig de refutación, incluidos los Discourses Concerning Government de Algernon Sidney , Patriarcha Non Monarcha de James Tyrrell y Two Treatises of Government de John Locke . Filmer también escribió críticas sobre Thomas Hobbes , John Milton , Hugo Grotius y Aristóteles .
El hijo mayor de Sir Edward Filmer y Elizabeth Filmer (de soltera Argall) de East Sutton en Kent, se matriculó en Trinity College, Cambridge , en 1604. [1] No obtuvo ningún título y fue admitido en Lincoln's Inn el 24 de enero de 1605. Fue llamado a la abogacía en 1613, pero no hay evidencia de que ejerciera la abogacía. Compró la portería de la Abadía de Westminster para utilizarla como su casa en la ciudad. El 8 de agosto de 1618, se casó con Anne Heton en la iglesia de St Leonard en Londres, y su primer hijo fue bautizado en febrero de 1620. El 24 de enero de 1619, el rey Jaime I nombró caballero a Filmer en Newmarket . [2]
El padre de Filmer murió en noviembre de 1629 y Filmer, como hijo mayor, se hizo cargo de la casa solariega y la propiedad de su padre. Se convirtió en juez de paz y oficial de la milicia del condado en la década de 1630. El hijo mayor de Filmer, Sir Edward, participó activamente en la oposición al Parlamento Largo y Filmer garantizó 5.000 libras esterlinas para la liberación de su amigo Sir Roger Twysden , que había sido encarcelado por su participación en la petición de Kent. El ejército parlamentario saqueó su casa solariega en septiembre de 1642. Al año siguiente, sus propiedades en Westminster y Kent estaban sujetas a fuertes impuestos para financiar la causa parlamentaria. Filmer fue investigado por el comité del condado bajo sospecha de apoyar al Rey, aunque no se descubrió ninguna prueba firme. Filmer pidió a los investigadores que observaran "hasta qué punto está lejos de inmiscuirse en ninguna de las partes ni en hechos ni en palabras". Uno de sus inquilinos afirmó que Filmer había escondido armas para los realistas , aunque aparentemente se trataba de una acusación falsa. Quizás por esa razón, Filmer fue encarcelado durante algunos años en el castillo de Leeds y sus propiedades fueron secuestradas. [2]
Filmer murió el 26 de mayo de 1653 o alrededor de esa fecha. Su funeral tuvo lugar en East Sutton el 30 de mayo, donde fue enterrado en la iglesia, rodeado de sus descendientes hasta la décima generación. Le sobrevivieron su esposa, tres hijos y una hija, habiendo fallecido un hijo y una hija antes que él.
Su hijo, también Robert, fue creado el primero de los barones Filmer en 1674. Su otro hijo, Beversham Filmer, se convirtió en el propietario de Luddenham Court, cerca de Faversham , [3] quien luego lo pasó a través de su familia.
Filmer ya era de mediana edad cuando la controversia entre el Rey y la Cámara de los Comunes lo despertó a la actividad literaria. Sus escritos proporcionan ejemplos de las doctrinas sostenidas por el sector extremo del partido Derecha Divina . [4]
La expresión más completa de los pensamientos de Filmer se encuentra en Patriarcha, o el poder natural de los reyes , publicado póstumamente en 1680, pero probablemente iniciado en la década de 1620 y casi con certeza completado antes de que comenzara la Guerra Civil en 1642. [5] Según Christopher Hill , " Todo el argumento de... Patriarcha , y de sus obras publicadas anteriormente en las décadas de 1640 y 1650, se basa en la historia del Antiguo Testamento desde el Génesis en adelante". [6]
Su posición fue enunciada por las obras que publicó durante su vida. De la Blasfemia contra el Espíritu Santo , de 1646 o 1647, argumentó contra los calvinistas , a partir de la doctrina de Juan Calvino sobre la blasfemia . [7] La Gran Investigación de los Propietarios (1648) se refirió a la historia constitucional inglesa. Los primeros trabajos publicados de Filmer no recibieron mucha atención, mientras que Patriarcha circuló sólo en manuscrito. [8] Anarquía de una monarquía limitada y mixta (1648) fue un ataque a un tratado sobre monarquía de Philip Hunton , quien había sostenido que la prerrogativa del rey no era superior a la autoridad de las Cámaras del Parlamento. [4]
Las Observaciones de Filmer sobre el original del gobierno sobre el Leviatán de Hobbes, Milton contra Salmasius y De jure belli ac pacis de H. Grotius aparecieron en 1652. De acuerdo con su título, ataca a varios clásicos políticos, el De jure belli ac pacis de Grocio , la Defensio pro Populo Anglicano de John Milton y el Leviatán de Thomas Hobbes . El folleto titulado El poder de los reyes y, en particular, del rey de Inglaterra (escrito en 1648) se publicó por primera vez en 1680. [4]
La teoría de Filmer se basa en la afirmación de que el gobierno de una familia por el padre es el verdadero origen y modelo de todo gobierno. En el principio Dios le dio autoridad a Adán , quien tenía control total sobre sus descendientes, incluso sobre la vida y la muerte misma. De Adán esta autoridad fue heredada por Noé . Esto supone que de Sem , Cam y Jafet los patriarcas heredaron el poder absoluto que ejercían sobre sus familias y sirvientes, y que es de estos patriarcas que todos los reyes y gobernadores (ya sea un solo monarca o una asamblea gobernante) derivan su autoridad. que es, por tanto, absoluta y fundada en el derecho divino. [4]
El padre de familia no gobierna por otra ley que la de su propia voluntad, no por las leyes y voluntades de sus hijos o servidores. No hay nación que permita a los niños alguna acción o remedio por ser injustamente gobernados; y, sin embargo, a pesar de todo esto, todo padre está obligado por la ley de la naturaleza a hacer lo mejor que pueda para la preservación de su familia. Pero mucho más está un rey siempre ligado por la misma ley de la naturaleza a mantener este fundamento general, que la seguridad del reino sea su ley principal; debe recordar que el beneficio de cada hombre en particular, y de todos juntos en general, no es siempre el mismo; y que se debe preferir lo público a lo privado; y que la fuerza de las leyes no debe ser tan grande como la equidad natural misma, que no puede abarcarse plenamente en ninguna ley, sino que debe dejarse al logro religioso de aquellos que saben cómo administrar los asuntos del Estado y sabiamente manejarlos. equilibrar el beneficio particular con el contrapeso del público, según la infinita variedad de tiempos, lugares, personas. Una prueba incontestable de la superioridad de los príncipes sobre las leyes es la siguiente: hubo reyes mucho antes de que existieran las leyes.
— Patriarcha , capítulo 3
Filmer hizo caso omiso de la dificultad inherente a juzgar la validez de las pretensiones de poder de hombres que afirman actuar según la voluntad "secreta" de Dios, y sostuvo que ello no alteraba en modo alguno la naturaleza de tal poder, basado en el derecho natural. de un padre supremo para dominar. El rey está perfectamente libre de todo control humano. No puede estar obligado por los actos de sus predecesores, de los que no es responsable; ni por la suya propia, porque es imposible que un hombre se dé una ley a sí mismo; una ley debe ser impuesta por otro a la persona sujeta a ella. [4]
En cuanto a la constitución inglesa , afirmó en su Gran Investigación de los Propietarios sobre nuestro Soberano Señor el Rey y su Parlamento (1648) que los Lores dan consejo sólo al rey, que los Comunes deben ejecutar y consentir sólo las ordenanzas del Parlamento, y que sólo el rey es el hacedor de las leyes, que derivan su poder puramente de su voluntad. Filmer consideraba monstruoso que el pueblo juzgara o depusiera a su rey, porque entonces se convertiría en juez de su propia causa. [4]
Filmer fue un severo crítico de la democracia. En su opinión, la democracia de la antigua Atenas era en realidad un "sistema de comercio de justicia". Los atenienses, afirmó, nunca conocieron la verdadera justicia, sólo la voluntad de la multitud. Según Filmer, la antigua Roma sólo fue gobernada de manera justa después de que se estableció el Imperio.
La teoría de Filmer obtuvo un amplio reconocimiento gracias a una oportuna publicación póstuma. Nueve años después de la publicación de Patriarcha , en el momento de la Revolución que desterró a los Estuardo del trono, John Locke destacó a Filmer entre los defensores del derecho divino y lo atacó expresamente en la primera parte de los Dos tratados de gobierno . El primer Tratado analiza todos sus argumentos uno por uno , y señala especialmente que incluso si los primeros principios de su argumento deben darse por sentados, los derechos de los mayores han sido desechados con tanta frecuencia que los reyes modernos no pueden reclamar tal herencia. de autoridad, como afirma Filmer. [4]
El monarquismo patriarcal de Filmer también fue el objetivo de Algernon Sidney en sus Discourses Concern Government y de James Tyrrell en su Patriarcha non-monarcha .
John Kenyon , en su estudio del debate político británico de 1689 a 1720, afirmó que "cualquier estudio imparcial de la posición muestra de hecho que fue Filmer, no Hobbes, Locke o Sidney, quien fue el pensador más influyente de la época... .. La influencia de Filmer se puede medir por el hecho de que tanto Locke... como Sidney... no estaban [haciendo] contribuciones independientes y positivas al pensamiento político sino elaboradas refutaciones de su Patriarcha , escrita poco después de su primera publicación. , pero para él es dudoso que alguno de los libros se hubiera escrito." [9]
Durante el reinado de la reina Ana, las obras de Filmer disfrutaron de un resurgimiento. En 1705, Charles Leslie, que no era miembro del jurado, dedicó doce números sucesivos del semanario Rehearsal a explicar las doctrinas de Filmer y las publicó en un volumen. [10]
En un manuscrito inédito, Jeremy Bentham escribió:
El origen del gobierno de Filmer se ejemplifica en todas partes: el esquema de gobierno de Locke nunca, que nadie sepa, ha sido ejemplificado en ningún lugar. En toda familia hay gobierno, en toda familia hay sujeción, y sujeción del tipo más absoluto: el padre, soberano, la madre y los jóvenes, súbditos. Según el esquema de Locke, los hombres no sabían nada de los gobiernos hasta que se reunieron para formar uno. Locke ha especulado tan profundamente y ha razonado tan ingeniosamente que ha olvidado que no era mayor de edad cuando vino al mundo... Bajo la autoridad del padre, y de su asistente y primera ministra, la madre, todo ser humano Se asegura a la criatura la sujeción, se la entrena en el hábito de la sujeción. Pero, una vez formado el hábito, nada es más fácil que transferirlo de un objeto a otro. Sin el establecimiento previo de un gobierno interno, sólo la sangre, y probablemente un largo proceso de ella, podría haber formado un gobierno político. [11]
Bentham continuó afirmando que Filmer no había podido probar la teoría del derecho divino, pero había demostrado "la imposibilidad física del sistema de absoluta igualdad e independencia, al demostrar que la sujeción y no la independencia es el estado natural del hombre". [ cita necesaria ] [12]
Su primer hijo, Sir Edward, fue Caballero de la Cámara Privada . Murió en 1668 y la propiedad de East Sutton pasó a su hermano Robert, quien fue nombrado baronet en 1674 en honor a la lealtad de su padre a la Corona. Véase Barones del cine . El tercer hijo de Filmer, Samuel, se casó con Mary Horsmanden y vivió en Virginia Colony [13] antes de morir sin hijos poco después.
Peter Laslett suele atribuir la autoría de The Freeholders a Robert Filmer , pero el historiador contemporáneo Anthony Wood la atribuyó a Robert Holborne . [14]
