Friedrich Heinrich Jacobi ( en alemán: [jaˈkoːbi] ; 25 de enero de 1743 - 10 de marzo de 1819) fue un filósofo, escritor y socialité alemán. Es más conocido por popularizar el nihilismo y promoverlo como el principal defecto del pensamiento de la Ilustración en los sistemas filosóficos de Baruch Spinoza , Immanuel Kant , Johann Gottlieb Fichte y Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . [1]
Jacobi defendía la filosofía secular (que se traduce de diversas maneras como fe o "creencia") y la revelación en lugar de la razón especulativa . En este sentido, se puede considerar que Jacobi se anticipó a los escritores actuales que critican la filosofía secular por relativista y peligrosa para la fe religiosa. Su distanciamiento del movimiento Sturm und Drang fue la base de una breve amistad con Johann Wolfgang von Goethe . Era el hermano menor del poeta Johann Georg Jacobi y el padre del gran psiquiatra Maximilian Jacobi .
Nació en Düsseldorf , segundo hijo de un rico comerciante de azúcar, y se formó para una carrera comercial, que incluyó un breve aprendizaje en una casa comercial de Frankfurt-am-Main durante 1759. Después, fue enviado a Ginebra para recibir educación general. Jacobi, de temperamento retraído y meditativo, se relacionó en Ginebra principalmente con el círculo literario y científico (del cual el miembro más destacado fue Georges-Louis Le Sage ). [2]
Estudió atentamente las obras de Charles Bonnet , así como las ideas políticas de Jean-Jacques Rousseau y Voltaire . En 1763 fue llamado de nuevo a Düsseldorf y al año siguiente se casó con Elisbeth von Clermont y se hizo cargo de la gestión del negocio de su padre. [2]
Al poco tiempo abandonó su carrera comercial y en 1770 se convirtió en miembro del consejo de los ducados de Jülich y Berg. Se distinguió por su habilidad en asuntos financieros y su celo en la reforma social. Jacobi mantuvo su interés en asuntos literarios y filosóficos mediante una extensa correspondencia. Su mansión en Pempelfort, cerca de Düsseldorf, era el centro de un distinguido círculo literario. Ayudó a fundar una nueva revista literaria con Christoph Martin Wieland . Algunos de sus primeros escritos, principalmente sobre temas prácticos o económicos, fueron publicados [2] en Der Teutsche Merkur .
Aquí también apareció en parte la primera de sus obras filosóficas, Briefsammlung (1776) de Edward Allwill , una combinación de romance y especulación. A ésta le siguió en 1779 Woldemar , una novela filosófica de estructura muy imperfecta, pero llena de ideas geniales, que ofrece la imagen más completa del método filosófico de Jacobi. [2]
En 1779, visitó Múnich tras su nombramiento como ministro y consejero privado del departamento bávaro de aduanas y comercio. Se oponía a las políticas mercantilistas de Baviera y pretendía liberalizar las aduanas y los impuestos locales; pero, tras una breve estancia allí, las diferencias con sus colegas y con las autoridades de Baviera , así como su falta de voluntad para entablar una lucha de poder, le hicieron volver a Pempelfort. La experiencia, así como sus consecuencias, condujeron a la publicación de dos ensayos en los que Jacobi defendía las teorías de economía política de Adam Smith . A estos ensayos les siguió en 1785 la obra que puso a Jacobi por primera vez en la fama como filósofo. [2]
Una conversación con Gotthold Lessing en 1780, en la que Lessing confesó que no conocía filosofía en el verdadero sentido de esa palabra, salvo el spinozismo, lo llevó a un estudio prolongado de las obras de Spinoza . Después de la muerte de Lessing, solo un par de meses después, Jacobi continuó comprometido con el spinozismo en un intercambio de cartas con el amigo íntimo de Lessing, Moses Mendelssohn , que comenzó en 1783. Estas cartas, publicadas con comentarios de Jacobi como Briefe über die Lehre Spinozas (1785; 2.ª ed., muy ampliada y con importantes apéndices, 1789), expresaron de manera aguda y clara la enérgica objeción de Jacobi a un sistema dogmático en filosofía, y le atrajeron la vigorosa enemistad de los Aufklärer . [2]
Jacobi fue ridiculizado por intentar reintroducir en la filosofía la anticuada noción de creencia irracional, fue denunciado como enemigo de la razón, pietista y jesuita disfrazado, y fue especialmente atacado por su uso del término ambiguo "creencia". Su siguiente obra importante, David Hume über den Glauben, oder Idealismus und Realismus (1787), fue un intento de demostrar no sólo que el término Glaube había sido utilizado por los escritores más eminentes para denotar lo que él había hecho en las Cartas sobre Spinoza , sino que la naturaleza del conocimiento de los hechos en contraposición a la construcción de inferencias no podía expresarse de otra manera. En este escrito, y especialmente en el Apéndice, Jacobi entró en contacto con la filosofía crítica y sometió la visión kantiana del conocimiento a un examen minucioso. [2]
En 1787, Friedrich Heinrich Jacobi abordó, en su libro Sobre la fe o idealismo y realismo, el concepto kantiano de la "cosa en sí". Jacobi estaba de acuerdo en que la cosa en sí objetiva no puede conocerse directamente, pero afirmaba que debe aceptarse por fe. Un sujeto debe creer que existe un objeto real en el mundo exterior que está relacionado con la representación o idea mental que conoce directamente. Esta fe o creencia es resultado de una revelación o verdad inmediatamente conocida, pero lógicamente no probada. La existencia real de una cosa en sí se revela o revela al sujeto que la observa. De esta manera, el sujeto conoce directamente las representaciones ideales y subjetivas que aparecen en la mente y cree firmemente en la cosa en sí real y objetiva que existe fuera de la mente. Al presentar el mundo exterior como un objeto de fe, Jacobi legitimó la creencia y sus asociaciones teológicas. Schopenhauer afirmaría más tarde: “…Al reducir el mundo exterior a una cuestión de fe, sólo quería abrir una pequeña puerta a la fe en general…” [3] .
Irónicamente, la controversia del panteísmo llevó a filósofos y escritores alemanes posteriores a interesarse por el panteísmo y el spinozismo . El fideísmo de Jacobi siguió siendo impopular y, en cambio, su crítica del racionalismo de la Ilustración llevó a más filósofos alemanes a explorar el ateísmo y a lidiar con la pérdida percibida de fundamentos filosóficos para el teísmo , el mito y la moralidad . Jacobi y la controversia del panteísmo que él encendió siguen siendo importantes en la historia intelectual europea, porque formuló (aunque de manera crítica) una de las primeras declaraciones sistemáticas del nihilismo y representa un ejemplo temprano del discurso de la muerte de Dios . [4]
La era de Pempelfort llegó a su fin en 1794, cuando la Revolución Francesa se extendió a Alemania tras el estallido de la guerra con la República Francesa. La ocupación de Düsseldorf por las tropas francesas lo obligó a reasentarse y a vivir durante casi diez años en Holstein. Allí conoció íntimamente a Karl Leonhard Reinhold (en cuyo Beitrage se publicó por primera vez su importante obra, Uber das Unternehmen des Kriticismus, die Vernunft zu Verstande zu bringen ), y a Matthias Claudius , el editor del Wandsbecker Bote . [2]
Gottlieb Fichte fue expulsado de Jena en 1799 como consecuencia de una acusación de ateísmo. Fue acusado de ello en 1798, tras publicar su ensayo "Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung" ("Sobre el fundamento de nuestra creencia en un gobierno divino del mundo"), que había escrito en respuesta al ensayo de Friedrich Karl Forberg "Desarrollo del concepto de religión", en su Philosophical Journal . Para Fichte, Dios debe ser concebido principalmente en términos morales: "El orden moral vivo y eficaz es en sí mismo Dios. No necesitamos ni podemos aferrarnos a ningún otro Dios" ("Sobre el fundamento de nuestra creencia en un gobierno divino del mundo"). La intemperante "Llamamiento al público" de Fichte ("Appellation an das Publikum", 1799) así como una respuesta más reflexiva titulada "De una carta privada" (1799), provocaron que FH Jacobi publicara Carta a Fichte (1799), en la que equiparaba la filosofía en general y la filosofía trascendental de Fichte en particular con el nihilismo y la relación de sus propios principios filosóficos con la teología . [5]
Poco después de su regreso a Alemania, Jacobi recibió una llamada a Munich en relación con la nueva academia de ciencias que acababa de fundarse allí. La pérdida de una parte considerable de su fortuna lo indujo a aceptar la oferta; se estableció en Munich en 1804 y en 1807 se convirtió en presidente de la academia. [2]
En 1811 apareció su última obra filosófica, dirigida especialmente contra Friedrich Schelling ( Von den göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung ), cuya primera parte, una reseña del Wandsbecker Bote , había sido escrita en 1798. Una amarga respuesta de Schelling fue dejada sin respuesta por Jacobi, pero dio lugar a una animada controversia en la que Fries y Baader tomaron parte destacada. [2]
En 1812, Jacobi se retiró de la presidencia y comenzó a preparar una edición completa de sus obras. Murió antes de terminarla. La edición de sus escritos fue continuada por su amigo F. Koppen y se completó en 1825. Las obras ocupan seis volúmenes, de los cuales el cuarto consta de tres partes. El segundo volumen tiene una introducción de Jacobi, que es al mismo tiempo una introducción a su filosofía. El cuarto volumen tiene también un importante prefacio. [2]
La filosofía de Jacobi es esencialmente asistemática. Una concepción fundamental que subyace a todo su pensamiento se aplica sucesivamente a aquellas doctrinas sistemáticas que parecen estar en contradicción más clara con ella, y sólo ocasionalmente se dan resultados filosóficos positivos. La idea principal del conjunto es la de la separación completa entre el entendimiento y la aprehensión de los hechos reales. Para Jacobi, el entendimiento, o la facultad lógica, es puramente formal o elaborativa, y sus resultados nunca trascienden el material dado que se le proporciona. A partir de la base de la experiencia o percepción inmediata, el pensamiento procede por comparación y abstracción, estableciendo conexiones entre los hechos, pero permaneciendo en su naturaleza mediata y finita. [2]
El principio de razón y, por consiguiente, la necesidad de pensar cada hecho de percepción dado como condicionado, impulsa al entendimiento hacia una serie interminable de proposiciones idénticas, registros de comparaciones y abstracciones sucesivas. El ámbito del entendimiento es, por tanto, estrictamente la región de lo condicionado; para él el mundo debe presentarse como un mecanismo . Si, pues, existe la verdad objetiva, la existencia de hechos reales debe hacérsenos conocer de otra manera que a través de la facultad lógica del pensamiento; y, como el regreso de la conclusión a las premisas debe depender de algo que en sí mismo no es capaz de fundamentarse lógicamente, el pensamiento mediato implica la conciencia de la verdad inmediata. [2]
Es imposible que exista un Dios, pues si así fuera, necesariamente sería finito. Pero un Dios finito, un Dios conocido, no es Dios. Es imposible que exista libertad, pues si así fuera, se alteraría el orden mecánico de los fenómenos, por medio del cual son comprensibles, y tendríamos un mundo ininteligible, junto con la exigencia de que sea comprendido. El conocimiento, entonces, en sentido estricto, ocupa el lugar intermedio entre la percepción sensorial, que es la creencia en asuntos de los sentidos, y la razón, que es la creencia en hechos suprasensibles. [2]
