Los estudios de hadices deobandi son un campo de la erudición islámica dentro del movimiento deobandi que examina críticamente los dichos y acciones del profeta islámico Mahoma tal como se registran en la literatura de hadices . El enfoque deobandi de los estudios de hadices se basa en los principios de los eruditos clásicos del hadiz.
Los hadices son los dichos, acciones y enseñanzas de Mahoma. Estos relatos fueron recopilados por sus compañeros y por generaciones posteriores de eruditos y constituyen una importante fuente de orientación para los musulmanes . [1]
El deobandismo es un movimiento dentro del Islam sunita que se originó en la ciudad de Deoband , en la India, a mediados del siglo XIX. [2] El movimiento enfatiza la importancia de la erudición islámica y la preservación de las prácticas y creencias islámicas tradicionales. Los eruditos deobandis han hecho contribuciones a la erudición islámica en una amplia gama de campos, incluidos los estudios sobre los hadices. [3]
El desarrollo de los estudios del hadiz deobandi se remonta a la fundación del Darul Uloom Deoband en 1866 por un grupo de eruditos que pretendían proporcionar una educación islámica tradicional que hiciera hincapié en el estudio del hadiz y otras ciencias islámicas. [4] El establecimiento de una red de madrasas (seminarios islámicos) estuvo estrechamente vinculado al desarrollo de los estudios del hadiz deobandi, que se extendieron por todo el subcontinente indio y más allá. La fundación del Darul Uloom Deoband marcó el comienzo de esta red y sirvió como modelo para otras madrasas de la región. [4] A medida que la red de madrasas deobandi creció, se convirtió en un importante centro de erudición islámica y un campo de entrenamiento para eruditos y profesores que luego establecieron sus propias madrasas en otras partes de la región. [5] [6]
El enfoque deobandi de la educación y la erudición islámicas pone gran énfasis en el estudio del hadiz y la transmisión del conocimiento a través de una cadena ininterrumpida de maestros y estudiantes. Hoy en día, la red de madrasas deobandi se extiende por todo el mundo, con miles de madrasas en países como India, Pakistán, Bangladesh, Afganistán y el Reino Unido. El estudio del hadiz sigue siendo un componente central del plan de estudios en estas madrasas, lo que refleja la importancia duradera de los estudios del hadiz dentro de la tradición deobandi. En la India, numerosas madrasas siguen las enseñanzas deobandi, entre ellas Mazahir Uloom , Madinatul Uloom Bagbari , Jamia Islamia Talimuddin , Darul Uloom Nadwatul Ulama , Madrasa Aminia , Madrasa Shahi , Darul Uloom Waqf , Jamia Rahmania Munger y Ashraful Uloom Sitamarhi. En Bangladesh, estas madrasas se conocen como madrasas Qawmi e incluyen a Darul Uloom Hathazari , Al Jamia Al Islamia Patiya , Jamia Qurania Arabia Lalbagh , Al-Jamiah Al-Islamiah Obaidia Nanupur y Jamiatul Uloom Al-Islamia Lalkhan Bazar . Pakistán también tiene una fuerte presencia de madrasas deobandi, como Darul Uloom Karachi , Darul Uloom Haqqania , Jamia Ashrafia , Jamia Tur Rasheed , Jamia Uloom-ul-Islamia , Jamia Binoria , Jamia Faridia , Jamia Farooqia y Jamia Khairul Madaris . En Sudáfrica, son notables las madrasas deobandi como Darul Uloom Zakariyya , Darul Uloom Newcastle y Madrasah In'aamiyyah . El Reino Unido también tiene varias madrasas Deobandi, incluidas Darul Uloom London , Darul Uloom Bury , Madinatul Uloom Al Islamiya y Darul Uloom Bolton . Un ejemplo de madrasa Deobandi de Irán es Darul Uloom Zahedan . [7] [8]
En las madrasas deobandi, el término Darul Hadith se utiliza a menudo para referirse a los departamentos especializados que se centran específicamente en el estudio del hadiz. [9] La creación de departamentos Darul Hadith en las madrasas deobandi refleja la importancia que se concede al estudio del hadiz dentro de la tradición. Estos departamentos suelen tener un plan de estudios especializado que hace hincapié en el análisis crítico de los relatos del hadiz y en la metodología de los estudios del hadiz. Los estudiantes de estos departamentos suelen haber completado ya un curso básico de estudios islámicos y han demostrado competencia en la gramática y el vocabulario árabes. A continuación, comienzan su estudio de los textos del hadiz, centrándose en la memorización y la recitación precisa de los relatos. [10] [3]
Inicialmente, el plan de estudios de los seminarios se centraba en el estudio del Corán y el hadiz, junto con materias como la gramática árabe, la ley islámica y la teología. Los seminarios también hacían hincapié en la memorización de los textos del hadiz, y los estudiantes pasaban años memorizando miles de relatos de hadices. Con el tiempo, el enfoque deobandi para los estudios del hadiz se volvió más refinado y sofisticado. Los académicos desarrollaron una serie de metodologías para analizar los textos del hadiz y evaluar su autenticidad, basándose en siglos de erudición islámica en el campo. También comenzaron a escribir extensamente sobre el tema, produciendo numerosas obras que defendían la autenticidad y fiabilidad del hadiz y su papel en la jurisprudencia islámica. [11]
En los últimos tiempos, las madrasas deobandi han desarrollado un nuevo enfoque para los estudios del hadiz deobandi conocido como Takhassus al-Hadith. Este enfoque está diseñado para estudiantes que ya han completado su licenciatura en hadiz y desean obtener un nivel avanzado de erudición. Takhassus al-Hadith es equivalente a un programa de doctorado en términos de rigor y profundidad de estudio. [12]
Durante siglos, los musulmanes han confiado en los hadices como fuente principal de conocimiento islámico, junto con el Corán. Más recientemente, algunos escritores, autores y críticos han planteado objeciones sobre la autenticidad y fiabilidad de los hadices. Para contrarrestar estas objeciones y establecer la autoridad de los hadices, los eruditos deobandi han escrito varias compilaciones. Estas compilaciones tienen como objetivo proporcionar evidencia de la autenticidad de los hadices y destacar su importancia en la jurisprudencia islámica . [13]
Una de las compilaciones, Hujjiyyat al-Hadith de Idris Kandhlawi y Qari Muhammad Tayyib ., [14] defiende la autenticidad del hadiz contra las críticas de los eruditos occidentales y dice que la evidencia de la historia islámica dice que los hadices son autoritativos. Nusrat al-Hadith de Habib al-Rahman al-'Azmi es otra obra. Masud al-A'zami luego tradujo esta obra en idioma urdu al árabe, agregando un prólogo de Muhammad Awwamah. [14] Nusrat al-Hadith es una defensa del hadiz y su significado en la ley islámica . Otras obras sobre la autoridad del hadiz incluyen Al-Intisar li Sunnat Sayyid al-Abrar de Muhammad Tahir al-Murdani, Nata'ij al-Inkar al-Hadith de Sarfaraz Khan Safdar , y Al-Madkhal ila Dirasat al-Hadith al-Nabawi al-Sharif y Dawr al-Hadith fi Takwin al-Munakh al-Islami de Abul Hasan Ali Hasani Nadwi . [14]
Además, Tadwin-e Hadith de Manazir Ahsan Gilani , Hujjiyyat al-Hadith de Taqi Usmani , Dirasat fi al-Ahadith al-Nabawiyyah de Muhammad Mustafa Azmi , y Al-Fawa'id al-Malakutiyyah fi ann al-Hadith Hujjah de Musa Ruhani Bazi son todas obras que dicen que los hadices son autorizados y auténticos. [14] [15]
Los eruditos deobandi han desempeñado un papel en la preservación de la integridad del hadiz al proporcionar servicios lingüísticos y gramaticales. Uno de los principios clave de la escuela de pensamiento deobandi es salvaguardar el hadiz de los ataques externos. Para lograrlo, los eruditos deobandi se han centrado en los aspectos lingüísticos del hadiz para impartir sus significados y matices ocultos a la comunidad islámica. [16] Los eruditos deobandi han estudiado a fondo la poesía y la literatura preislámicas. Siempre que una palabra en el hadiz es ambigua o equívoca, profundizan en el contexto para determinar su verdadero significado y evitar que se tergiverse. El hadiz emplea con frecuencia un lenguaje figurativo, como metáforas, sinécdoques, símiles, proverbios y metonimia. Los eruditos deobandi han prestado atención al lenguaje figurativo utilizado en el hadiz, proporcionando explicaciones de varias figuras retóricas para revelar el verdadero objetivo de Mahoma. [16]
Por ejemplo, Idris Kandhlawi , un erudito deobandi, compiló el libro Attaliqussabih , que ofrece un comentario exhaustivo sobre el hadiz. [16] En el libro, Kandhlawi explica el significado de la palabra "escudo" utilizada en referencia al ayuno en el hadiz. Resuelve los obstáculos fonéticos y proporciona explicaciones lingüísticas, citando varias fuentes confiables para aclarar el significado a los lectores. [17] Además de proporcionar servicios lingüísticos y gramaticales relacionados con el hadiz, los eruditos deobandi también han contribuido a la preservación y difusión del hadiz. Han compilado colecciones de hadices, proporcionado comentarios sobre colecciones existentes y enseñado los principios del hadiz a los estudiantes.
Los eruditos deobandi son famosos por sus obras autorizadas y explicativas sobre el hadiz. [18] Muchos eruditos deobandi han escrito comentarios sobre los seis libros de hadices más auténticos, así como otras obras comúnmente disponibles en árabe, urdu y otros idiomas. [19]
Varios comentarios notables sobre Sahih al-Bukhari realizados por eruditos deobandi incluyen Anwar al-Bari sharh Sahih al-Bukhari de Ahmad Rida al-Bijnori, Fadl al-Bari fi fiqh al-Bukhari de Abd al-Ra'uf al-Hazarawi, Tuhfat al -Qari fi Mushkilat al-Bukhari de Muhammad Idris Kandhlawi , Farhat al-Qari an Sahih al-Bukhari de Shayr Zaman al-Hazarawi, Al-Kawthar al-Jari fi Sharh al-Bukhari de Abd al-Rahman al Murdani, Talkhis al- Bukhari de Shams al-Duha al-Zankuni, Is'ad al-Bari de Siddiq Ahmad Bandawi, Kashf al-Bari Amma fi Sahih al-Bukhari de Saleemullah Khan y Al-Abwab wa al-Tarajim li Sahih al-Bukhari por Zakariyya Kandhlawi . [19] Además, hay otros trabajos sobre temas relacionados, como Nibras al-Sari fi Atraf al-Bukhari de Abd al-'Aziz Punjabi, In'am al-Bari fi Sharh Ash'ar al-Bukhari de Ashiq Ilahi Bulandshahri , Izalat al-Qassas-e-Wajh Qal Ba'd al-Nas de Mujib al-Rahman al-Bangladeshi, y Ma Yanfa al-Nas fi Sharh Qal Ba'd al-Nas de Muhammad Tahir al-Rahman. [19]
Sahih Muslim es también uno de los seis libros de hadices más auténticos, y los eruditos deobandi también han escrito comentarios sobre él. Un comentario notable es Fath al-Mulhim bi-Sharh Sahih al-Imam Muslim de Shabbir Ahmad Usmani , que proporciona un análisis extenso del texto tanto en árabe como en urdu. Taqi Usmani también ha escrito un complemento al comentario llamado Takmilah Fath al-Mulhim bi-Sharh Sahih al-Imam Muslim , que agrega más ideas y explicaciones al comentario original y se considera un recurso valioso para quienes estudian Sahih Muslim . [11]
Una de las colecciones de hadices más estudiadas es Sunan al-Nasa'i , que contiene más de 5.000 hadices organizados por tema. Entre los comentarios deobandi sobre esta colección se encuentra Faid-al-Samai de Rashid Ahmad Gangohi , que proporciona una explicación detallada de cada hadiz y explora sus implicaciones legales y éticas. Otro comentario importante es Al-Muktafa bi Sharh al-Mujtaba de Ahmad Hasan al-Fattani, que no solo explica cada hadiz sino que también incluye un análisis de las diferentes escuelas de pensamiento dentro de la jurisprudencia islámica. [19]
Sahih al-Tirmidhi es otra importante colección de hadices, que contiene más de 3.000 dichos de Mahoma ordenados por tema. Entre los comentarios deobandi sobre esta colección se encuentran Al-Tib al-Shadhi de Ashfaq al-Rahman Kandhlawi, que proporciona una explicación completa del hadiz y sus implicaciones legales y éticas, y Hadiyyat al-Ahwadhi de Ibrahim Balyawi , que se centra en el hadiz. relacionado con la jurisprudencia islámica. [19] Otros comentarios deobandi importantes sobre Jami' al-Tirmidhi incluyen Tanqih al-Shadhi de Shamsul Haq Afghani , que critica el hadiz y ofrece interpretaciones alternativas, y Maarif al-Sunan sharh Sunan al-Tirmidhi de Yusuf Banuri , que proporciona una descripción detallada Análisis del hadiz y su relevancia para la vida musulmana contemporánea. Khaza'in al-Sunan de Sarfaraz Khan Safdar también es un comentario importante que proporciona un análisis detallado del hadiz y su relevancia para la jurisprudencia islámica. [20]
Los comentarios sobre Sunan Abi Dawud , otra importante colección de hadices, incluyen Badhl al-Majhud fi Hall Sunan Abi Dawud de Khalil Ahmad Saharanpuri , que explica el hadiz y sus implicaciones legales y éticas, Intibah al-Ruqud fi Hall-e-Sunan Abu Dawud. de Shayr Zaman al-Hazarawi, que proporciona un análisis detallado del hadiz y su relevancia para la vida musulmana contemporánea, y Zubdat al-Maqsud fi Hall-e-Qal Abu Dawud de Muhammad Tahir al-Rahimi, que se centra en el hadiz relacionado con Jurisprudencia islámica. [11]
Mishkat al-Masabih es otra importante colección de hadices, que contiene más de 4.000 dichos de Mahoma organizados por tema. Entre los comentarios deobandi sobre esta colección se encuentran Al-Taleeq al-Sabeeh ala Mishkat al-Masabih de Muhammad Idris Kandhlawi , que proporciona una explicación completa de los hadices y sus implicaciones legales y éticas, y Mishalul Masabeeh de Salman Nadwi , que se centra en los hadices relacionados con la jurisprudencia islámica. [20]
Sobre Muwatta Imam Malik , uno de los primeros volúmenes de hadices, varios eruditos deobandi han publicado comentarios. Awjaz al-Masalik ila Muwatta Malik de Zakariyya Kandhlawi es un comentario muy conocido sobre Muwatta Malik . Además, Kashf al-Mughatta fi Rijal al-Muwatta de Ashfaq al-Rahman Kandhlawi arroja luz sobre los narradores del libro. [20]
Varios trabajos de académicos deobandi tratan de Sharh Ma'ani al-Athar . Amani al-Ahbar fi Sharh Ma'ani al-Athar fue escrito por Yusuf Kandhlawi , pero falleció antes incluso de terminar una cuarta parte del libro. Algunos comentarios dignos de mención sobre la obra incluyen Tabhij al-Rawi bi Takhrij Ahadith al-Tahawi de Ashiq Ilahi Bulandshahri , Majani al-Athmar del mismo autor y Talkhis al-Tahawi de Husayn Ali Punjabi. Al-Hawi 'ala Mushkilat al-Tahawi de 'Abd al-Rahman al-Kamilpuri y Nathr al-Azhar de Muhammad Amin Aurakza'i son fuentes beneficiosas. [20]
También tienen comentarios sobre otras obras de hadices. Entre ellos, Qalaid al-Azhar , escrito por Mahdi Hasan Shahjahanpuri , es un comentario sobre Kitab al-Athar , que es una colección de hadices compilada por Muhammad al-Shaybani . [21] Shahjahanpuri también completó un tercio de Fadl Allah al-Samad fi Sharh al-Adab al-Mufrad de Fadl Allah al Jilani y escribió un libro sobre el comentario de Ilal al-Tirmidhi de su maestro Abd al-Latif. Otra obra notable es Tuhfat al-Ikhwan bi Sharh Hadith Shu'ab al-Iman de Muhammad Idris Kandhlawi , que es un comentario sobre una colección de hadices compilada por Muslim ibn al-Hajjaj . Muhammad Hayat Sanbhali escribió Ta'tir al-Masham fi Sharh Bulugh al-Maram , un comentario sobre el libro Bulugh al-Maram de Ibn Hajar al-Asqalani , que es una colección de hadices relacionados con la jurisprudencia islámica. [21] Ashiq Ilahi Bulandshahri fue el autor de Al-Fawa'id al-Saniyyah fi Sharh al-Arbain al-Nawawiyyah , que es un comentario sobre los cuarenta hadices de Al-Nawawi . Este libro se considera una de las colecciones de hadices más populares y estudiadas. Tuhfat al-Quddus fi Sharh Bahjat al-Nufus de Zafar Ahmad Usmani es un comentario sobre Bahjat al-Nufus , una colección de hadices compilados por Hasan al-Basri . Sharh Shu'ab al-Imān de Abdullah Qutb Shah Murdani es un comentario sobre Shu'ab al-Iman de Al-Bayhaqi , que es una colección de hadices relacionados con las creencias y la ética islámicas. [22] Khasa'il Nabawi de Zakariyya Kandhlawi es un comentario sobre Ash-Shama'il al-Muhammadiyya .
Las instituciones deobandi son conocidas por ofrecer lecciones de hadices completas y grabadas, lo que ha llevado a la creación de una amplia gama de libros que son similares a comentarios enciclopédicos sobre hadices. Los dictados dados por profesores experimentados y conocedores han demostrado ser útiles para estudiantes, investigadores, eruditos y profesores. El género de libros que surgió como resultado de estos dictados cubre una amplia gama de literatura sobre hadices y se ha convertido en un recurso esencial para cualquier persona interesada en el estudio del hadiz.
Para Sahih al-Bukhari , algunos de los dictados más importantes son Al-Nur al-Sari de Mahmud Hasan Deobandi , Fayd al-Bari ala Sahih al-Bukhari de Anwar Shah Kashmiri compilado por Badre Alam Merathi , y los dictados de Rashid Ahmad Gangohi compilados por Majid Ali Jaunpuri , Husain Ali Punjabi y Muhammad Yahya Kandhlawi. La colección de notas de conferencias de Muhammad Yahya, titulada Lami al-Darari ala Jami al-Bukhari , es la más destacada y beneficiosa entre ellos, ya que fue editada, anotada y luego impresa en árabe por su hijo Zakariyya Kandhlawi . [23]
Además de los dictados de Sahih al-Bukhari mencionados anteriormente, hay varios otros dictados disponibles para esta colección de hadices. Un ejemplo de ello son los dictados de Shabbir Ahmad Usmani , que están compilados como Dars-e Bukhari y Fadl al-Bari . Otro ejemplo son los dictados de Syed Fakhruddin Ahmad , compilados como Idah al-Bukhari . Además, hay dictados disponibles de Hussain Ahmed Madani y Zakariyya Kandhlawi , compilados respectivamente como Taqrir al-Bukhari . [23]
Para Sahih Muslim , los dictados más notables son Al-Hall al-Mufhim de Rashid Ahmad Gangohi y los dictados de Anwar Shah Kashmiri compilados por 'Abd al A'lā al-Hasani y 'Alī Ahmad al-A'żamī, que aún no se han impreso. [23]
Para Sahih al-Tirmidhi , los dictados de Rashid Ahmad Gangohi editados y anotados por Zakariyya Kandhlawi , conocido como Al-Kawakib al-Durri sharh Jami al-Tirmidhi , y Taqrīr al-Tirmidhī de Mahmud Hasan Deobandi , son los más destacados. Otros dictados dignos de mención incluyen Al-Arf al-Shadhi sharh Sunan al-Tirmidhi de Anwar Shah Kashmiri , compilado por Muhammad Chiragh, y Al-Naf' al-Shadhī de Rashid Ahmad Gangohi . Además, también están disponibles los dictados de 'Abd al-Rahmān Kāmilpūrī y Hussain Ahmed Madani . [21]
Para Sunan Abu Dawood , los dictados colectivos de Mahmud Hasan Deobandi , Anwar Shah Kashmiri y Shabbir Ahmad Usmani en árabe, compilados por Muhammad Siddīq al-Najib Abadi, conocido como Anwār al-Mahmūd , son un recurso importante que fue consultado por el compilador. Es una fuente útil para cualquier persona interesada en estudiar Sunan Abu Dawood . [21]
Para Al-Sunan al-Sughra , los dictados de Rashid Ahmad Gangohi, conocido como Al-Fayd al-Sama'i , son los más notables. [21]
Para Sunan Ibn Majah , los dictados de Rashid Ahmad Gangohi aún no se han publicado. [21]
Usul al-Hadith, la metodología del hadiz, es un campo importante en los estudios islámicos que se ocupa de la comprensión de los principios y métodos del hadiz. Los eruditos deobandi han hecho contribuciones a este campo, produciendo numerosos trabajos sobre el tema. Estos trabajos cubren una variedad de temas relacionados con Usul al-Hadith, incluida la cadena de narración, la terminología del hadiz, los métodos utilizados para evaluar la autenticidad del hadiz y los diferentes tipos de hadiz. Las obras notables incluyen Qāwā'id fī 'Ulūm al-Hadīth de Zafar Ahmad Usmani , que es una introducción a su obra I'la al-Sunan . Esta obra fue editada y anotada por Abd al-Fattah Abu Ghudda , quien la imprimió por separado, cubriendo una variedad de temas relacionados con Usul al-Hadith. Mabādī' Ilm al-Hadīth wa Usūluh de Shabbir Ahmad Usmani es la introducción a su comentario sobre Sahīh Muslim , Fath al-Mulhim . Esta obra también fue editada y anotada por Abd al-Fattāh Abū Ghuddah e impresa por separado. Otras obras incluyen Minhat al-Mughīth de Muhammad Idris Kandhlawi , Ilm al-Hadīth de Ashfāq al-Rahmān Kāndhlawī, Jawāhir al-Usūl fī Usūl al-Hadīth de 'Abd al-Rahmān Murdānī, Ahsan al-Khabar fī Mabādi' Ilm al-Athar de Muhammad Hasan al-Bashārawī, Ulūm dīth de Muhammad Ubayd Allāh al-Asadī, Miftāh al-Hadīth de Abdul Jalīl Qāsimī, Fawā'id Jāmi'ah de Abdul Halīm Nu'māni, Basā'ir al-Sunnah de Amīnul Haqq Murdānī, Al-Hadīth al-Hasan de Nimatullāh A'żamī , Ta'dīl Rijāl al-Bukhārī de Habib al-Rahman al-'Azmi , Fann Asmā' al-Rijāl y Kitāb al-Mu'jam li Rijāl al-Bukhārī de Nizamuddin Asir Adrawi . [24]
Los hadices marginales, también conocidos como Hawashi, son anotaciones concisas o notas a pie de página escritas por eruditos islámicos en los márgenes de los textos de hadices. Los eruditos de la escuela Deoband son autores de numerosos comentarios marginales sobre diversos textos islámicos, incluidos libros de hadices. Algunos de los escritos notables sobre obras de hadices populares incluyen Sahih al-Bukhari de Ahmad Ali Saharanpuri , Abd al-'Aziz Punjabi (titulado Miqbās al-Wārī ), Muhammad Tāhir Murdani y 'Abd al-Jabbar A'żami; Jāmi' al-Tirmidhī de Ahmad 'Alī Sahāranpūrī, Majid Ali Jaunpuri , Ashraf Ali Thanwi (titulado al-Thawāb al-Hulī ); Sunan Abī Dāwūd por Fakhr al-Hasan Gangohi, Muhammad Hayat Sanbhali, Majid 'Ali Manawi; Sunan al-Nasa'ī por Ashfaq al-Rahman Kandhlawi; Suan Ibn Mājah de Ashfaq al-Rahman Kandhlawi, Fakhr al-Hasan Gangohi y Anwar Shah Kashmiri; y Muwatta Malik de Ashfaq al-Rahman Kandhlawi. [25]
Además, hay notas marginales sobre otras obras de hadices, como las notas de Anwar Shah Kashmiri sobre Athar al-Sunan de al-Shawq Nimawi; Las notas de Zakariyya Kandhlawi sobre Lami' al-Darārī , al-Kawkab al-Durrī y Badhl al-Majhūd ; las notas de Ashiq Ilahi Bulandshahri sobre al-Rasā'il al-Thalāth de Shah Waliullah Dehlawi ; Las notas de Abd al-'Aziz Punjabi y Muhammad Yusuf Kamilpuri sobre Nasb al-Rāyah tituladas Bughyat al-Alma'ī ; y las notas de Zakariyya Kandhlawi sobre al-Ishā'ah fī Ashrāt al-Sā'ah de Muhammad ibn Abd al-Rasul al-Barzanji. [25]
Las marginalia de Ahmad Ali Saharanpuri se pueden ver en los grabados de Sahih al-Bukhari , Jami' al-Tirmidhi y Mishkat al-Masabih , que están ampliamente disponibles en la India . [25]
Para establecer la autenticidad y precisión de los manuscritos de hadices , se requiere una investigación crítica y un análisis del texto y de la cadena de narradores. Para sostener esta práctica, los eruditos deobandi han editado y publicado una variedad de publicaciones. Nasb al-Rāyah fī Takhrīj Ahādīth al-Hidāyah de Jamal al-Din al-Zayla'i, editado y anotado por Abdul Aziz Punjabi y Muhammad Yusuf al-Kamilfuri, y corregido por Yusuf Banuri , es una de las obras notables. Además, Muhammad Mustafa Azmi editó Sahih Ibn Khuzaymah , y Ashiq Ilahi Bulandshahri editó Jam al-Fawā'id min Jāmi al-Usūl wa Majma al-Zawā'id de Muhammad ibn Muhammad al-Maghrib. Además, Arshad Madani y Muhammad Tāhir al-Fattani revisaron y anotaron el comentario de Badr al-Din al-Ayni sobre Sharh Mā'ānī al-Āthār , titulado Nukhab al-Afkār fī Tanqīh Mabānī al-Akhbār . [26]
Habib al-Rahman al-'Azmi es uno de los eruditos Deobandi que desempeñaron un papel en la revitalización de numerosos manuscritos de hadices clásicos en el siglo XX. Editó y anotó varias obras, entre ellas Muṣannaf ʿAbd al-Razzāq al-Sanʿānī , Musannaf Ibn Abi Shaybah (que no pudo completar antes de su fallecimiento), Al-Musnad de Abdallah ibn al-Zubayr al-Humaydi , Al-Sunan de Sa'id ibn Mansur , Kitab al-Zuhd wa al-Raqa'iq de Abd Allah ib n al-Mubarak , Al-Matalib al-Aliyah bi Zawaid al-Masanid al-Thamaniyah de Ibn Hajar al-Asqalani , Mukhtasar al-Targhib wa al-Tarhib de Ibn Hajar, Kashf al-Astar an Zawaid al-Bazzar de Nur al-Din al-Haythami y Majma Bihar al-Anwar de Muhammad Tahir Al-Fattani. Sus invaluables contribuciones al campo de los estudios del Hadith han asegurado la preservación y precisión de la tradición del Hadith. [27]
El fiqh al-Hadith es el estudio de la jurisprudencia islámica basada en la literatura del Hadith. Los eruditos deobandi han hecho contribuciones en este campo. [28] Publicaron I'la al-Sunan de Zafar Ahmad Usmani , una enciclopedia de hadices relacionados con las decisiones fiqhi, y editaron y publicaron muchos libros antiguos escritos por eruditos hanafíes anteriores, como Bughyat al-Alma'i fi Takhrij al-Zaila'i, Al-Hujjah 'ala Ahl al-Madīnah, Sharh Kitab al-Athar, Fath al-Rahman fi Ithbat Madhhab al-Nu'man y Rasool-e-Akram Ka Tariqa-e-Namaz . [29] Los comentarios de hadices de los eruditos deobandis generalmente contienen material jurisprudencial, como Awjaz al-Masalik de Zakariyya Kandhlawi , Faiz al-Bari de Anwar Shah Kashmiri , Fath al-Mulhim de Shabbir Ahmad Usmani , Badhl al-Majhud de Khalil Ahmad Saharanpuri y Ma'rif al-Sunan de Yusuf Banuri . Una de las obras importantes sobre Fiqh al-Hadith es Fath al-Rahman Fi Isbat-e-Mazhab al-Noman , escrito por 'Abd al-Haqq al-Dehlawi y editado por Nizam-uddin. [29]
La conciliación de hadices es el proceso de encontrar una interpretación adecuada y reconciliar hadices (narraciones) divergentes que presentan información contradictoria. En lugar de descartar cualquiera de los hadices, los eruditos deobandi hacen un esfuerzo por conciliarlos para que cada narración pueda practicarse sin dejar ninguno fuera. [30] Entre estos eruditos, Muhammad Yunus Jaunpuri se destaca por su colección de cuatro volúmenes, Al-Yawāqīt al-Ghāliyah , que es un compendio único de artículos, preguntas y respuestas, y tratados sobre varios asuntos de hadices. La colección es particularmente notable por su revisión exhaustiva de las narraciones en las cuatro Sunan, que son las colecciones de literatura de hadices compiladas por Abu Dawud, Tirmidhi, Nasa'i e Ibn Majah, que han sido criticadas y consideradas inventadas. [31]
Los eruditos deobandi han producido una colección de libros en árabe y urdu sobre hadices para abordar los desafíos contemporáneos y satisfacer las demandas de su tiempo. Entre las obras árabes notables se incluyen Jāmi al-Āthār de Ashraf Ali Thanwi , que quedó inconclusa debido a su carga de trabajo académico. Otra obra, Al-Tasharruf bi Ma'rifat Ahādīth al-Tasawwuf de Ashraf Ali Thanwi , se concentra en los hadices relacionados con el sufismo . [32] Los temas relacionados con la teología se tratan en Al-'Anāqīd al-Ghāliyah de Ashiq Ilahi Bulandshahri y la ciencia del hadiz se trata en Alfiyyat al-Hadīth de Manzoor Nomani . [33] Otras obras incluyen Al-Tasrīh bi Mā Tawātar fī Nuzūl al-Masīh de Anwar Shah Kashmiri , Hajjat al-Wada wa Umrat al-Nabi de Zakariyya Kandhlawi , Zād al-Tālibīn de Ashiq Ilahi Bulandshahri y Al-Sayf al-Mujallā 'alā al-Muhallā de Mahdi Hasan Shahjahan puri, que es una refutación en cuatro volúmenes de las opiniones aisladas de Ibn Hazm en su libro al-Muhallā . Intikhāb Mishkāt al-Masābīh y Al-Ahādīth al-Muntakhabah fī al-Sifāt al-Sitt también fueron escritos por Ilyas Kandhlawi , mientras que 'Abd al-Rashīd Nu'mānī fue el autor de Mā Tamassu ilayh al-Hājah , que fue editado y comentado por Abd al-Fattah Abu Ghudda y retitulado Al-Imām I. bn Mājah wa Kitābuhu al-Sunan . Ubayd Allāh al-As'adī fue el autor de Bayn al-Da'īf wa al-Mawdū , Abd al-'Azīz Punjābī escribió Fihris Musnad Ahmad y Tabwīb Musnad Ahmad , y Habib al-Rahman al-'Azmi dirigió una crítica académica de los marginales de Shaykh Ahmad Shākir sobre Musnad Ahmad , que más tarde fue añadido por Shākir. impresiones posteriores del libro. [33] Finalmente, Al Madkhal ila Ulum al Hadith al Sharif fue escrito por Muhammad Abdul Malek. [34]
Otras obras árabes sobre hadices de eruditos deobandi incluyen Hayāt al-Sahābah de Yusuf Kandhlawi , que profundizó en las vidas de los compañeros de Mahoma, y Makānat al-Imām Abū Hanīfah fi al-Hadīth de Abd al-Rashīd Nu'mānī, que examinó la posición de Abu Hanifa en el campo del hadiz. Además, también hubo análisis críticos y anotaciones de trabajos de hadices existentes, como Ta'qīb al-Taqlīb al-Wāqi' fī Tahdhīb al-Tahdhīb de Muhammad Ayyūb al-Sahāranpūrī, que identificó errores en Tahdhīb al-Asqalani de Ibn Hajar al-Asqalani . -Tahdhīb . [33]
Algunas obras notables en urdu incluyen Tarjuman al-Sunnah y Jawāhir al-Hikam de Badre Alam Merathi , que son traducciones y explicaciones de hadices, Ma'ārif al-Sunnah de Ihtishām al-Hasan Kāndhlawī, que profundiza en la comprensión de la Sunnah, y Fazail-e-Amaal de Zakariyya Kandhlawi , que explora las virtudes de las buenas obras. Otras obras notables incluyen Tajrīd al-Bukhārī de Muhammad Hayāt al-Sanbhalī, Intikhāb al-Sihāh al-Sittah de Zayn al-Abidin Sajjad Meerthi , Intikhāb al-Targhīb de 'Abd Allāh Tāriq, Ma'ārif al-Hadīth de Manzoor Nomani , e Ibn Mājah Aur 'Ilm-e Hadīth de Abd al-Rashīd Nu'mānī. [33]
Muhaddith (plural=muḥaddithūn) es un término árabe que se refiere a un erudito del hadiz, que es el cuerpo de literatura que comprende las narraciones de los dichos, acciones y aprobaciones tácitas de Mahoma, así como las de sus compañeros. [35] Un Muhaddith es alguien que se ha dedicado al estudio del hadiz y tiene conocimientos especializados en este campo. Los eruditos deobandi han hecho contribuciones significativas al campo de los estudios del hadiz . [35] A continuación se presentan algunos Muhaddith deobandi notables y sus roles en los estudios del hadiz:
Mahmud Hasan Deobandi fue un destacado erudito islámico, nacido en 1851 y fallecido en 1920, con un profundo conocimiento del hadiz. Estudió con Muhammad Qasim Nanautavi y Ahmad Ali Saharanpuri y comenzó a enseñar los libros de hadices a los 25 años. A la edad de alrededor de 37 años, se convirtió en el Sadr Mudarris y Shaykhul Hadith de Deoband, y enseñó en Darul Uloom Deoband durante casi 44 años. Su conocimiento se extendió al Mazaahib de los cuatro imanes, con una especialización particular en la escuela Hanafi . [36] Entre sus obras notables en estudios de hadices se encuentran Al-Abwāb wa Al-Tarājim li al-Bukhāri , que proporciona una explicación completa de los títulos y encabezados de los capítulos en la colección de hadices de Bujari, junto con información biográfica sobre los narradores del hadiz. [37] También escribió Tas'hīh Abu Dawūd , una corrección y verificación de la colección de hadices de Abu Dawud , que tiene como objetivo eliminar cualquier discrepancia o error en la colección y asegurar su autenticidad. [38]
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Muhammad Abdul Malek, un reconocido erudito del hadiz en Bangladesh, nació el 29 de agosto de 1969. Estudió durante tres años con Abdur Rashid Nomani y dos años con Taqi Usmani , adquiriendo experiencia en hadices avanzados y fiqh. Más tarde, realizó dos años y medio de investigación sobre hadices con Abd al-Fattah Abu Ghudda en Arabia Saudita. [39] Actualmente, se desempeña como Decano del Departamento de Hadith en Markaz ad-Dawah al-Islamia, donde ha ganado un reconocimiento significativo entre los académicos por sus extensas actividades de investigación sobre varios temas, incluido el hadiz. Su obra magna, Al Madkhal ila Ulum al Hadith al Sharif , se usa ampliamente como libro de texto en el mundo musulmán. Además, es autor de varios trabajos de investigación notables, incluidos Al-Waziz Fi Shayee Min Mustalahil Hadeeth Sharif y Muhadirat fi Ulumul Hadith . [40]
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