Musannaf Abd al-Razzaq al-Sanʿani ( árabe : مصنف عبد الرزاق الصنعاني , romanizado : Muṣannaf ʿAbd al-Razzāq al-Sanʿānī ) es una colección de hadices tempranacompilada por el erudito yemení del siglo VIII ʽAbd al-Razzaq al-Sanʽani (744 – 827 d.C.). Como colección del género musannaf , contiene más de 18.000 tradiciones organizadas por orden temático. [1] [2]
Es probable que Abd al-Razzaq al-Sanʿani haya compilado el musannaf en la segunda mitad del segundo siglo de la Hégira , después de estudiar con Ma'mar ibn Rashid , Ibn Jurayj y Sufyan al-Thawri durante sus respectivas visitas a Yemen. En una muestra de 3.810 tradiciones analizadas por Harald Motzki , la mayoría fueron transmitidas en gran medida por los tres. Como estos tres habían compilado sus propias colecciones individuales de hadices escritos, se considera que el musannaf de al-Sanʿani es una recopilación de obras más antiguas. También hay un número relativamente pequeño de tradiciones de Sufyan ibn ʽUyaynah , Abu Hanifa y Malik ibn Anas , entre muchos otros. [2]
El musannaf se consideró perdido hasta que sus manuscritos fueron redescubiertos, editados y publicados por Habib al-Rahman al-'Azmi en 1972. [3] [4] La obra existente está compilada a partir de manuscritos que provienen de diferentes vías de transmisión ( riwayāt ), aunque aproximadamente el 90% del material se remonta a un transmisor llamado Ishaq ibn Ibrahim al-Dabari. Ishaq probablemente recibió el musannaf en forma escrita de su padre, un estudiante de Abd al-Razzaq, pero aparentemente lo omitió de la riwaya ya que recibió una ijazah directamente de Abd al-Razzaq después de asistir a sus conferencias cuando era niño. [2] Abd al-Razzaq incluyó su recensión del Libro de Expediciones de Ma'mar ibn Rashid ( árabe : كتاب المغازي , romanizado : Kitāb al-Maghāzī ) en el musannaf , que ha sido reconstruido usando un manuscrito parcial en la riwaya de Ishaq fechado en 747. [ 4]
En un artículo publicado en el Journal of Near Eastern Studies , Motzki sostiene que el musannaf es una fuente de tradiciones auténticas del primer siglo de la Hégira, afirmando que el rechazo generalizado de la literatura hadiz "priva al estudio histórico del Islam primitivo de un tipo de fuente importante y útil". Sin embargo, añadió que el musannaf "no puede considerarse completamente veraz. Esto ni siquiera lo afirmaron los propios musulmanes". [2]