Los templos de las yoguinis de la India son santuarios hipócritas sin techo de los siglos IX al XII dedicados a las yoguinis , maestras del yoga en el tantra hindú , equiparadas en líneas generales a las diosas, especialmente a Parvati , que encarnan la fuerza femenina sagrada. Permanecieron en gran parte desconocidos y sin estudiar por los eruditos hasta finales del siglo XX. Varios de los santuarios tienen nichos para 64 yoguinis, por lo que se denominan templos Chausath Yogini (Chausath Yogini Mandir, de चौसठ, hindi para 64, [1] también escrito Chaunsath o Chausathi); otros tienen 42 u 81 nichos, lo que implica diferentes conjuntos de diosas, aunque a menudo también se los llama templos Chausath Yogini. Incluso cuando hay 64 yoguinis, no siempre son las mismas.
Los templos que quedan son de planta circular o rectangular y están repartidos por el centro y el norte de la India, en los estados de Uttar Pradesh , Madhya Pradesh y Odisha . Los templos perdidos, cuya ubicación se ha identificado a partir de imágenes de yogini supervivientes, están distribuidos aún más ampliamente por el subcontinente, desde Delhi en el norte y la frontera de Rajastán en el oeste hasta la Gran Bengala en el este y Tamil Nadu en el sur.
Desde alrededor del siglo X, las yoguinis aparecen en grupos, a menudo de 64. Aparecen como diosas, pero las adeptas humanas del tantra pueden emular "e incluso encarnar" a estas deidades, que pueden aparecer como mujeres mortales, creando un límite ambiguo y difuso entre lo humano y lo divino. [2] Las yoguinis, divinas o humanas, pertenecen a clanes; en Shaiva , entre los más importantes están los clanes de las 8 Madres (matris o matrikas ). Las yoguinis son a menudo teriomórficas , tienen formas de animales, representadas en estatuas como figuras femeninas con cabezas de animales. Las yoguinis están asociadas con el " cambio de forma real " en animales femeninos y la capacidad de transformar a otras personas. [3] Están vinculadas con el culto Bhairava , a menudo portando calaveras y otros símbolos tántricos, y practicando en crematorios y otros lugares liminales. Son poderosas, impuras y peligrosas. Protegen y difunden el conocimiento tántrico esotérico . Tienen siddhis , poderes extraordinarios, incluido el poder de volar; [4] muchas yoguinis tienen la forma de pájaros o tienen un pájaro como su vahana o vehículo animal. [5] En el budismo tántrico posterior, dakini , un espíritu femenino capaz de volar, a menudo se usa como sinónimo de yogini. [6] El erudito Shaman Hatley escribe que la yogini arquetípica es "la viajera autónoma del cielo ( khecari )", y que este poder es el "logro máximo para el practicante que busca siddhi ". [7]
Un culto Shaiva de yoguinis floreció aproximadamente entre 700 y 1200. Está documentado en la escritura Brahmayamalatantra . [8] Los no yoguinis consultaban a las yoguinis en "encuentros visionarios y transaccionales". [8] El culto llevó a la construcción de templos de piedra desde el siglo X hasta quizás el siglo XIII, en todo el subcontinente indio . [9]
Los principales santuarios de las 64 yoguinis ( Chausathi Jogan ) que aún se conservan en la India se encuentran en Odisha y Madhya Pradesh . Alexander Cunningham los visitó y los describió en el siglo XIX para el Servicio Arqueológico de la India , y luego fueron olvidados en gran medida. En 1986, Vidya Dehejia registró que los santuarios eran "remotos y de difícil acceso", apenas explorados durante cien años, y frecuentados por dacoits , bandas de ladrones, que usaban los templos como lugares de refugio desconocidos para las autoridades. El templo Chausathi Yogini bien conservado en Hirapur fue redescubierto recién en 1953, a pesar de su proximidad al sitio del templo de Bhubaneshwar , algo que Dehejia describe como "bastante asombroso". [10]
Los santuarios de las yogini suelen ser recintos circulares y tienen forma de hipócrates , abiertos al cielo, a diferencia de la mayoría de los templos indios. Dentro de la pared circular hay nichos, normalmente 64, que contienen estatuas de figuras femeninas, las yoginis. Sus cuerpos se describen como hermosos, pero sus cabezas suelen ser de animales. [10] Los templos de las yogini normalmente se encontraban algo fuera del grupo principal de templos y en el punto más alto del lugar. [11]
Las iconografías de las estatuas de yogini en los templos de yogini no son uniformes, ni las yoginis son las mismas en cada grupo de 64. En el templo de Hirapur, todas las yoginis están representadas con sus Vahanas (vehículos animales) y en postura de pie. En el templo de Ranipur-Jharial, las imágenes de yogini están en postura de baile. En el templo de Bhedaghat, las yoginis están sentadas en lalitasana , la posición real, [12] y están rodeadas de escenas de crematorios con "necrófagos carnívoros " y animales carroñeros . [13]
Hatley, siguiendo a Vidya Dehejia , [14] sugiere que los templos de las yogini se relacionan con el chakra tántrico de las yogini. Se trata de un " mandala de diosas- mantra que rodean a Shiva / Bhairava , cuya instalación... era central para el ritual del culto esotérico Shaiva de las yoginis". [15] El capítulo 9 del Kaulajnana Nimaya , atribuido al sabio del siglo X Matsyendranath , describe un sistema de 8 chakras representados como flores de loto de ocho pétalos , y el total de 64 pétalos denota a las 64 yoginis. [16]
Hatley comenta que "el culto tántrico de 'círculos' de yoguinis ( yoginichakras ) parece ser anterior a los templos por al menos dos siglos, y la notable congruencia en las representaciones textuales Shaiva de las yoguinis y su representación en esculturas sugieren una continuidad directa" entre las prácticas descritas en los textos tántricos y los templos de yogini. [15]
Las prácticas tántricas hindúes eran secretas. [17] Sin embargo, textos de alrededor del año 600 d. C. describen rituales esotéricos, a menudo vinculados a lugares de cremación . Las practicantes femeninas del tantrismo hindú, también llamadas yoguinis, eran consideradas como la encarnación de las yoguinis sobrehumanas. [18] [19]
Las actividades incluían Prana Pratishtha , la consagración ritual de imágenes, como las de las yoguinis. Los rituales actuales de este tipo pueden durar tres días, con un equipo de sacerdotes, e implican una purificación ritual, una ceremonia de apertura de los ojos, adoración (yogini puja ), invocación de protectores y la preparación de un diagrama de yantra que contiene un mandala de yogini y una serie de nueces de areca para las 64 diosas. Las primeras prácticas de las yogini eran ritos mortuorios kapalika . [20]
El Varanasimahatmya del Bhairavapradurbhava describe ceremonias de adoración que incluían canto y danza en el templo de yogini en Varanasi, resumidas por Peter Bisschop:
Para los hombres que allí adoran, nada resulta en vano. Aquellos que permanecen despiertos esa noche, celebrando el gran festival de canciones y danzas, y adoran al círculo de kulayoginis al amanecer, adquieren el conocimiento de Kaula de ellos... Todos los yoguis se deleitan en esa morada en el centro de Varanasi. La diosa Vikata se encuentra allí, es la morada más divina. [21]
La sección Kashikhanda del Skandapurana , que narra el mito de la llegada disfrazada de las 64 yoguinis a Varanasi, [22] afirma que el culto puede ser sencillo, ya que las yoguinis solo necesitan ofrendas diarias de fruta, incienso y luz. Prescribe un ritual importante para el otoño, con libaciones de fuego, recitación de los nombres de las yoguinis y ofrendas rituales, mientras que todos los residentes de Varanasi deben visitar el templo en primavera durante el festival de Holi para respetar a las diosas. [23]
Dehejia escribe que
Parece probable que el Kaula Chakra [círculo ritual tántrico] se formara dentro del círculo del templo de las Yogini, con ofrendas a las Yoginis de matsya [pescado], mamsa [carne], mudra [gesto], madya [alcohol] y finalmente maithuna [sexo tántrico] también. [24]
El culto activo ( puja ) continúa en algunos templos yogini, como en Hirapur. [25]
El pequeño templo de yogini del siglo IX en Hirapur , de sólo 25 pies de diámetro, [26] está en el distrito de Khurda , Odisha , a 10 millas al sur de Bhubaneshwar . 60 de las yoguinis están dispuestas en un círculo alrededor de un pequeño santuario rectangular que puede haber contenido una imagen de Shiva. Se llega al círculo a través de un pasaje de entrada que sobresale, de modo que el plano del templo tiene la forma de un yoni -pedestal para un lingam de Shiva . [27] [28] Al menos 8 de las yoguinis están de pie sobre vehículos animales que representan signos del zodíaco , incluyendo un cangrejo , un escorpión y un pez , lo que sugiere un vínculo con la astrología o el trabajo calendárico. [28]
El erudito István Keul escribe que las imágenes de yogini son de roca clorítica oscura , de unos 40 cm de alto, y están de pie en diferentes poses sobre pedestales o vahanas; la mayoría tienen "rasgos delicados y cuerpos sensuales con cinturas delgadas, caderas anchas y pechos altos y redondos" con diferentes peinados y adornos corporales. [29] Afirma que la estructura central está revestida con tres imágenes de yogini y "cuatro representaciones itifálicas desnudas de Bhairava". [29]
Alrededor del exterior del templo hay nueve diosas serias, descritas localmente como las nueve katyayanis , una característica inusual para un templo de yogini. [27] La entrada está flanqueada por un par de dvarapala masculinos , guardianes de la puerta. [27] Dos imágenes adicionales cerca de los dvarapalas pueden ser bhairavas. [29] El erudito Shaman Hatley sugiere que si el templo es visto como un mandala tántrico encarnado en piedra, Shiva está rodeado por 4 yoginis y 4 bhairavas de un circuito interno, y sesenta yoginis de un circuito externo. [30]
El Chausathi Yogini Pitha en Ranipur-Jharial , cerca de las ciudades de Titilagarh y Kantabanjhi en el distrito de Balangir , Odisha, es un templo hipócrita más grande con capacidad para 64 yogini. Sobreviven 62 de las imágenes de yogini. [31] En el centro hay un santuario con cuatro pilares, que sostiene una imagen de Nateshwar , Shiva como Señor de la Danza. [32] La imagen de tamaño similar de Chamunda en el templo puede haber estado alguna vez alojada con Shiva en el santuario central. [32] [33]
Ranipur-Jharial fue el primero de los templos de Yogini en ser descubierto; fue descrito por el mayor general John Campbell en 1853. [34]
El templo yogini del siglo IX o X en Khajuraho , Madhya Pradesh, se encuentra al suroeste del grupo occidental de templos en Khajuraho, cerca de Chhatarpur en el distrito de Chhatarpur , y es el templo más antiguo del sitio. Es rectangular, a diferencia de los otros templos yogini, pero como ellos es hipetral. [35] [36] No hay señales de un santuario central; la deidad central, ya fuera Shiva o la Diosa, aparentemente estaba alojada en el nicho, más grande que el resto, frente a la entrada. [32] Fue construido con 65 celdas de santuario (10 en el frente, 11 en la parte posterior, incluida la de la deidad central, y 22 en cada lado), cada una con una puerta hecha de dos pilares de granito cuadrados y una piedra de dintel, y cada una con un techo de torre. 35 de las celdas sobreviven. Se encuentra sobre una plataforma de 5,4 metros de altura. En el lugar sobrevivieron tres imágenes en cuclillas de Brahmani , Maheshwari y Hingalaja ( Maishamardini ) que se exhiben en el museo. [36]
El templo de las yogini del siglo XI, bien conservado, de Mitaoli (también escrito Mitavali y Mitawali) en el distrito de Morena , Madhya Pradesh , a 30 millas al norte de Gwalior, también llamado Templo Ekattarso Mahadeva, tiene un mandapa central sagrado para Shiva en un patio circular abierto con 65 nichos. Los nichos ahora están todos llenos de estatuas de Shiva, pero alguna vez albergaron estatuas de 64 yoginis y una deidad. [37] [38]
El templo hipaétrico se alza solo en la cima de una colina rocosa. La entrada está directamente en la pared circular. El exterior del templo está adornado con pequeños nichos que una vez albergaron estatuas de parejas con doncellas a cada lado, pero la mayoría de ellos ahora se han perdido o están muy dañados. No está claro por qué el templo tenía 65 celdas en lugar de 64; Dehejia señala la sugerencia de que la celda adicional era para Devi, la consorte de Shiva, que tiene el pabellón en el centro del templo, por lo que la pareja divina estaba rodeada por las 64 yoguinis. Observa que esto también podría explicar la celda número 65 en Khajuraho, en cuyo caso alguna vez también habría habido un santuario central para Shiva allí. [39]
El templo de las yoguinis del siglo X en Bhedaghat (también escrito Bheraghat ), cerca de Jabalpur en el distrito de Jabalpur , Madhya Pradesh , es un santuario para 81 yoguinis. Es el más grande de los templos circulares de yoguinis, con unos 125 pies de diámetro. [40] [41] [42] [43] Hatley llama a Bhedagat el "más imponente y quizás el más conocido de los templos de yoguinis". [44] El templo tenía una pasarela cubierta con 81 celdas para yoguinis alrededor del interior de su pared circular. Hay un santuario posterior en el centro del patio. [44] Las 81 imágenes incluyen 8 Matrikas , diosas madres, de una época anterior. [44] [45]
El templo de Dudahi , llamado localmente Akhada, cerca de Lalitpur en Uttar Pradesh , ahora en ruinas, tenía una planta circular con nichos para 42 yoguinis. El círculo tiene 50 pies de diámetro. [46] [40]
A unas 30 millas de Dudahi, en Badoh, en el distrito de Vidisha , Madhya Pradesh, se encuentra el templo de las Madres de Gadarmal , otro templo de yogini de 42 nichos, y uno de los pocos que son rectangulares. Se conservan 18 imágenes rotas de las diosas que alguna vez encajaron en ranuras en la plataforma del templo, de cintura para abajo. Está compuesto por un santuario rectangular y un Shikhara alto y macizo , adyacente a algunos templos jainistas. Vidya Dehejia escribe que el templo de yogini alguna vez debe haber sido hipetral. [46] [40] [47]
Los dos santuarios con 42 yogini probablemente datan de algún momento entre 950 y 1100. [46]
Se han perdido varios templos de yogini, ya sea por destrucción deliberada o por saqueo para conseguir materiales de construcción. Entre ellos se incluyen los siguientes:
Parece que a principios del siglo X había un templo de yogini en la cima de una colina en Lokhari, distrito de Banda , Uttar Pradesh. Se ha registrado un conjunto de veinte imágenes, casi todas teriomorfas , con figuras que tienen cabezas de animales como caballos, vacas, conejos, serpientes, búfalos, cabras, osos y ciervos. Dehejia las describe como llamativas más que especialmente artísticas. [48] [49]
Otro conjunto de veinte imágenes del siglo X, con inscripciones posteriores descuidadas del siglo XII, fue rescatado de Nareshwar (también llamado Naleshvar y Naresar) en Madhya Pradesh, un sitio que todavía tiene unos veinte pequeños templos Shaivitas, al Museo de Gwalior , a unas quince millas de distancia. [50]
El sitio de Hinglajgarh, en la frontera de Madhya Pradesh y Rajasthan , fue despejado de estatuas para la construcción de la presa Gandhi Sagar . Las estatuas rescatadas contienen suficientes fragmentos de imágenes de yogini para que Dehejia pueda afirmar que alguna vez hubo un templo de yogini en Hinglajgarh. [51] [52] [a]
A unas 150 millas al norte de Khajuraho, en la orilla sur del río Yamuna , en el distrito de Banda, Uttar Pradesh, se encuentran los restos fragmentarios de lo que parece haber sido un templo rectangular de 64 yogini en el valle de Rikhiyan. Este es parte de un complejo de otros templos, a diferencia de los templos solitarios de yogini como Mitaoli. Cuando se fotografió el sitio en 1909, había diez losas de cuatro yogini. Dehejia afirma que los múltiplos de 4 sugieren un total de 64 yogini, mientras que la rectitud de las losas implica una planta rectangular (como en Khajuraho). Siete fueron robadas en varias ocasiones, y las últimas 3 de las losas fueron trasladadas al cercano fuerte de Gadhwa para su seguridad. Las losas representan a las yoginis sobre un fondo liso sin las figuras acompañantes habituales. Están sentadas en la pose ceremonial de Lalitasana, con una pierna apoyada en su vehículo animal. Tienen "pechos pesados, cinturas anchas y estómagos grandes". [54] Una tiene la cabeza de un caballo y sostiene un cadáver, una cabeza cortada, un garrote y una campana, y puede ser Hayanana, "La con cabeza de caballo". Esta y otras yoginis mostradas con cadáveres vinculan el templo a un ritual de cadáveres. [54] También se fotografiaron en 1909 tres losas de tres Matrikas; Dehejia sugiere que estas formaban parte de un santuario rectangular a las Ocho Matrikas acompañadas por Ganesh. [54] Una losa de cuatro yoginis bien conservada de Rikhiyan se conserva en el Museo de Arte de Denver . [54]
Las imágenes de yogini del distrito de Shahdol (antiguamente Sahasa-dollaka) en Madhya Pradesh han sido llevadas al Museo Dhubela cerca de Khajuraho, al Museo Indio de Calcuta y a los templos de las aldeas de Antara y Panchgaon en el distrito de Shahdol. Las yoginis están sentadas en la postura ceremonial de Lalitasana y tienen halos flanqueados por figuras voladoras detrás de sus cabezas. [55]
Dehejia publica y analiza imágenes de yogini del periodo Chola , alrededor del año 900 d. C., recuperadas en el norte de Tamil Nadu . [56] Entre ellas se incluye una que se encuentra actualmente en el Museo Británico , [57] otras en el Museo de Madrás , el Museo de Brooklyn , el Instituto de Artes de Minneapolis , el Instituto de Artes de Detroit y el Museo Real de Ontario . La yogini del Museo Británico se atribuye a Kanchipuram ; no se conoce el lugar de la colección, pero se recuperaron muchas esculturas del mismo estilo de un gran "tanque" (lago artificial) en Kaveripakkam , aparentemente derivadas de templos cercanos. La imagen formaba parte de un gran conjunto de yoginis. [57] [56]
Existen evidencias a partir de inscripciones y arqueología de que se construyeron varios templos de yogini en la Gran Bengala . [58] Dehejia señala que "los textos sobre el Kaula Chakrapuja [culto en el círculo tántrico] revelan indirectamente su origen bengalí al especificar variedades de peces conocidos solo en aguas de Bengala" y que "la mayoría de los textos que contienen listas de yoginis fueron escritos en Bengala". [59]
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Los textos del siglo XII, incluido el Varanasimahatmya del Bhairavapradurbhava, sugieren que en el siglo XI había un templo circular hipócrata de yogini en Varanasi (también llamada Benarés y Kashi). Se han identificado varios sitios relacionados con yogini en la ciudad. Justo encima del campo de cremación de Chaumsathi Ghat se encuentra el templo de Chaumsathi Devi; no se menciona en las escrituras, pero es donde se reúnen los devotos de la actualidad, especialmente en el festival de primavera de Holi , como se prescribe en el Kashikhanda . [5] [60]
Según la leyenda, en el distrito de Mehrauli , al sur de Delhi, se construyó un templo de yogini ; la tradición sitúa allí el templo de Yogmaya , sin pruebas fiables. La región situada fuera de la ciudad imperial de Indraprastha , descrita en el Mahabharata , se llamaba Yoginipura, la ciudad de las yogini. Indraprastha se ha identificado con Delhi . [61]
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Se supone popularmente, sin evidencia confiable, que la planta circular del templo de Mitaoli inspiró la arquitectura de la Casa del Parlamento de la India, el Sansad Bhavan , [62] [63] que fue diseñada por los arquitectos británicos Sir Edwin Lutyens y Sir Herbert Baker en 1912-1913, y terminada en 1927. [64]
Una yogini Vrishanana con cabeza de búfalo del siglo X fue robada de un museo en Uttar Pradesh y contrabandeada a Francia. La imagen fue identificada como una de las publicadas en el libro de Dehejia, y el Museo Nacional de Delhi se puso en contacto con el coleccionista Robert Schrimpf. Su viuda donó la escultura a la India en 2008, y fue devuelta en 2013, descrita como "inestimable" por el Deccan Herald y recibida "de regreso" en el Museo Nacional con una exposición especial. El periódico señaló que las ubicaciones aisladas de los templos de yogini los hacían vulnerables a los contrabandistas de antigüedades. [65]
Padma Kaimal ha escrito un libro de viajes sobre los procesos mediante los cuales las estatuas de yogini han pasado de ser imágenes religiosas a obras de arte para ser saqueadas, contrabandeadas, compradas y coleccionadas en el mundo occidental. [66] [67]
Templo Yogini de Hirapur (distrito de Khurda, Orissa), siglo XI. Diosa bajo adoración activa.
Figura de una diosa madre (matrika) que lleva un bastón con la parte superior de una calavera y una copa con forma de calavera. Realizada en piedra (granito).
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