El naturalismo espiritual , o espiritualidad naturalista, combina una filosofía naturalista con la espiritualidad. [1] El naturalismo espiritual puede haber sido propuesto por primera vez por Joris-Karl Huysmans en 1895 en su libro En Route . [2]
Huysmans, que se hizo conocido como escritor en la década de 1870, se estableció rápidamente entre un grupo de escritores en ascenso, la llamada escuela naturalista , de la que Émile Zola era el líder reconocido... Con Là-bas (1891), una novela que reflejaba la estética del resurgimiento espiritualista y el interés contemporáneo por lo oculto, Huysmans formuló por primera vez una teoría estética que buscaba sintetizar lo mundano y lo trascendente: el "naturalismo espiritual". [ Esta cita necesita una cita ]
Mucho antes de que Huysmans acuñara el término naturalismo espiritual, hay evidencia del sistema de valores del naturalismo espiritual en el estoicismo : "La virtud consiste en una voluntad que está de acuerdo con la Naturaleza". [3]
La espiritualidad (de la raíz latina spiritus 'aliento, espíritu', de spirare 'respirar' [4] ) es un concepto general relacionado con la religión y "que afecta al espíritu o alma humana en oposición a las cosas materiales o físicas". [5] Con muchas definiciones diferentes a medida que los académicos intentan precisar exactamente qué es lo que están definiendo, ha tendido a tener una connotación más positiva que la religión en general en los últimos años debido a su "asociación con experiencias personales de lo trascendente ". [6] [7] Se ve como más positivo debido a las tendencias a privilegiar la individualidad, y muchas personas diferentes le dan tantas definiciones diferentes, que es poco probable que alguna de ellas satisfaga a todos.
De hecho, el término es tan amplio y depende tanto de quién lo utilice, cómo, por qué, cuándo y en qué contexto, que algunos han desistido de intentar darle una definición integral y simplemente dicen que significa algo diferente para todos los que lo usan. [8] Tal vez una definición menos necesariamente contextual se encuentre en las palabras de KI Pargament, quien ve la espiritualidad como una "búsqueda de lo sagrado" de cada individuo. [9]
El naturalismo (del latín natura , «nacimiento, naturaleza, cualidad» [4] ) es «la idea o creencia de que en el mundo sólo operan leyes y fuerzas naturales (en contraposición a las sobrenaturales o espirituales)». [5] Ha sido especialmente prominente en Estados Unidos [10] y ha sido una herramienta valiosa en los esfuerzos científicos por descubrir las leyes naturales del universo, ya que cree que todo se puede explicar a través del lenguaje y el poder explicativo de la experimentación científica empírica. Sin embargo, no es necesariamente una falta de religión; dada una definición de religión que incluya la búsqueda de las verdades del universo, el naturalismo es eminentemente descriptible como tal. El académico Jerome A. Stone da la definición como «afirmando que la atención debe centrarse en los eventos y procesos de este mundo para proporcionar el grado de explicación y significado posible para esta vida». [11]
La variedad espiritual del naturalismo encuentra formas de reconciliar los sentimientos de asombro y la experiencia religiosa con la idea de que todo es natural y puede estudiarse utilizando métodos aplicables al estudio de la naturaleza, incluido el lugar de los humanos en el universo. [12]
El naturalismo espiritual es una variedad de cosmovisiones filosóficas y religiosas que son naturalistas en su punto de vista básico pero que también tienen una perspectiva espiritual y religiosa. Las principales formas modernas de naturalismo espiritual son el naturalismo religioso , el humanismo religioso , el panteísmo dualista y el naturalismo religioso humanista. [13] El término también puede aplicarse a las creencias de algunos paganos naturalistas , pensadores de proceso , muchos taoístas , varios hindúes y una variedad de pensadores independientes no afiliados que basan su experiencia espiritual directamente en la Naturaleza misma en lugar de en las deidades tradicionales y lo sobrenatural (es decir, los epicúreos ). Algunas congregaciones judías liberales , amigos no teístas y unitarios [14] tienen orientaciones similares en su adopción de creencias naturalistas religiosas.
Aunque el movimiento general hacia estas actitudes sigue siendo relativamente pequeño y poco organizado, desde tiempos inmemoriales han existido diversas formas de naturalismo espiritual, siendo las filosofías panteístas del taoísmo y otros misticismos orientales similares los que tal vez sean el ejemplo más notable. En la actualidad, existe un creciente interés en adoptar una alternativa racional de naturalismo espiritual para el mundo moderno porque muchos están perdiendo su creencia en las vías espirituales más tradicionales. Esto se demuestra en el rápido crecimiento reciente del naturalismo religioso, el panteísmo (particularmente de una variedad declaradamente naturalista) y algunas perspectivas cristianas liberales . [15] Teólogos como John Shelby Spong y Paul Tillich han adoptado un pensamiento que es naturalista no secular.
Los desafíos cruciales para el movimiento del naturalismo espiritual en sus diversas formas en la actualidad implican el desarrollo y la promulgación de una comprensión conciliadora de los términos algo ambiguos de espiritualidad y naturalismo . La diferencia en la interpretación de la diferencia entre lo religioso y lo espiritual, lo humanista y lo naturalista y el libre albedrío y el determinismo también necesita un consenso. Además, la naturaleza y el pensamiento individualistas de muchos de los partidarios impiden la organización de comunidades cohesionadas. Sin embargo, autores recientes ( Ursula Goodenough , Chet Raymo , Karl E. Peters , Loyal Rue y Stuart Kauffman ) están destacando el paradigma a través de sus escritos naturalistas.
Además, algunos teólogos modernos con orientaciones liberales han rechazado algunas de las afirmaciones históricas de algunas doctrinas bíblicas y del sobrenaturalismo y se han inclinado por formas progresistas de cristianismo y judaísmo afines al naturalismo teísta . Algunos ejemplos son: Mordecai Kaplan , John Shelby Spong , Paul Tillich , John AT Robinson , William Murry y Gordon Kaufman. Algunos de los partidarios de la teología de procesos también pueden incluirse en este movimiento.
Los defensores del naturalismo espiritual pueden variar en su posición a lo largo del espectro religioso, incluyendo el deísmo , el teísmo (o teísmo de proceso ), el no teísmo y el ateísmo , aunque de ninguna manera se limita a estas orientaciones. Se cree que la mayoría de los adherentes son agnósticos o ateos , mientras que muchos prefieren no ser categorizados. [16] Hay una gran diferencia de opiniones sobre cómo abordar la cuestión de una deidad de algún tipo, si es que se puede. Hay quienes ven a Dios como el proceso creativo dentro/del universo, quienes definen a Dios como la totalidad del universo (El Todo), algunos que usan a Dios de manera metafórica, aquellos que no tienen necesidad de usar el concepto o la terminología de Dios ni siquiera como metáfora, y algunos que son ateos proclamando que no existe tal entidad en absoluto y se rebelan contra el uso del término.
El naturalismo espiritual se ocupa principalmente de encontrar formas de acceder a los sentimientos espirituales tradicionales sin la inclusión de elementos sobrenaturales incompatibles con la ciencia y un naturalismo amplio . Los partidarios creen que la naturaleza , en toda su diversidad y maravilla, es suficiente por sí misma en términos de provocar las respuestas intelectuales y emocionales asociadas con la experiencia espiritual, y que no hay necesidad de tener fe en el concepto antropomórfico tradicional de deidades o ideas similares. [16]
Los partidarios del naturalismo espiritual suelen tener una orientación científica en la mayoría de los aspectos, y su principal diferencia con otros naturalistas es su creencia de que el abandono de la superstición no implica necesariamente el abandono de la espiritualidad. Para los partidarios, la experiencia intelectual y emocional de algo superior a uno mismo se considera un fenómeno de valor duradero; la espiritualidad puede considerarse como "una respuesta emocional a la realidad". [ Esta cita necesita una cita ]
Las ideas naturalistas espirituales prevalecen en el judaísmo reconstruccionista : un movimiento judío moderno basado en las ideas de Mordecai Kaplan . Los judíos reconstruccionistas afirman que el judaísmo, como cultura y como religión, está en constante evolución y adaptación a la modernidad. [17] Dios no es percibido como un ser sobrenatural, sino como "manifestado en la práctica de la bondad, la justicia y la rectitud en la tierra". [18] La concepción reconstruccionista de Dios es compatible con la afirmación del naturalista espiritual de que no existe lo sobrenatural; la espiritualidad se manifiesta en el mundo físico. Kaplan también afirma que "la realidad de Dios de ahora en adelante tendrá que ser experimentada a través del funcionamiento de la conciencia en la conducta de los hombres y las naciones". [18] Para Kaplan y los judíos reconstruccionistas, Dios es la conciencia colectiva de la comunidad judía, no un otro sobrenatural. Uno se esfuerza por conocer a Dios, y conocer a Dios es saber cómo vivir moralmente.
El naturalismo en el cristianismo apareció por primera vez en los humanistas del Renacimiento , [19] [20] que enfatizan el potencial individual y social y la agencia de los seres humanos, ella ve a los seres humanos como el punto de partida para investigaciones morales y filosóficas serias. El humanismo renacentista fue un Durante el Renacimiento , la mayoría de los humanistas eran cristianos , por lo que su preocupación era "purificar y renovar el cristianismo", no eliminarlo. Su visión era regresar ad fontes ("a las fuentes") a la simplicidad del Nuevo Testamento , eludiendo las complejidades de la teología medieval . [21]
El filósofo cristiano John Hick creía que el lenguaje de la Biblia debía ser desmitificado para ser compatible con el naturalismo . Propuso una cristología desmitificada , argumentando que Jesús no era Dios encarnado, sino un hombre con una experiencia increíble de la realidad divina. Para Hick, llamar a Jesús el Hijo de Dios era una metáfora utilizada por los seguidores de Jesús para describir su compromiso con lo que Jesús representaba. [22] Hick creía que desmitificar la encarnación daría sentido a la variedad de religiones del mundo y les daría la misma validez como formas de encontrar a Dios. [23]
Con el desarrollo del pensamiento científico y los descubrimientos en el campo de la evolución, la física, etc., han surgido desafíos a la cosmovisión cristiana. Con el tiempo, han surgido diversas ideas sobre cómo conciliar estas verdades científicas con las verdades teológicas de las doctrinas del cristianismo. Existe la teoría del universo mecánico , que en su día fue muy popular y que afirma que Dios hizo que el universo siguiera su curso mecánicamente predeterminado; sin embargo, esta teoría ha perdido popularidad después de más descubrimientos sobre la naturaleza probabilística del universo. También existe la idea de que Dios interfiere de manera sobrenatural de maneras que enmascaran la presencia de lo sobrenatural, tal vez a nivel cuántico, donde los científicos no pueden determinar nada con precisión. Esto tiende a convertir en una broma todo aquello por lo que los científicos se esfuerzan. [24]
Otra interpretación, en la que ambas verdades pueden ser simultáneas y coextensivas, proviene de la cita del Nuevo Testamento : “En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios... Por medio de él fueron hechas todas las cosas; sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho”. [25] Esto puede interpretarse como que la Palabra de Dios no es Dios, sino la expresión perfecta de Dios que es Dios y no es Dios, pero produce la creación. En palabras de Rudolf Brun: “La revelación cristiana sobre la creación no proclama que la creación es una extensión o una función incorporada en Dios. Más bien, la Palabra de Dios que es y sigue siendo Dios es entregada a la creación. Es un don que le da poder a la creación para convertirse en sí misma”. Esto permite que Dios sea todas las cosas ( panteísmo ) y en todas las cosas ( panenteísmo ) sin que ninguno de esos casos sea cierto. Permite que la creencia cristiana en Dios se integre en una cosmovisión donde no hay un camino predeterminado para el cosmos, porque Dios amó tanto al mundo que la Palabra fue entregada libremente para convertirse en naturaleza en toda su creatividad y libertad. [24]
Entre las filosofías helenísticas, la tradición epicúrea se destaca como una filosofía naturalista coherente internamente, con su física, ética y cosmología. Debido a la meticulosa adherencia al "epilogismos" (pensamiento empírico o pragmático) aplicado por el fundador, Epicuro de Samos , esta filosofía es particularmente compatible con los conocimientos científicos contemporáneos. Tiene profundas raíces en la cultura occidental e inspiró al autor de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos, Thomas Jefferson , así como a Giordano Bruno, Isaac Newton y muchos otros.
La filosofía epicúrea emplea en su epistemología el "Canon", que es una herramienta que consiste en los cinco sentidos, las facultades del placer y del dolor, y una facultad vinculada al lenguaje y a la memoria conocida como "prolepsis". Los epicúreos enseñan que estas facultades son nuestra conexión con la realidad dada por la naturaleza, e insisten en la expresión clara, de modo de asegurarse de que el lenguaje refleje la naturaleza de las cosas. También incorporan el ritual ( Eikas es una fiesta de la razón, la comida y la amistad que se celebra el día veinte de cada mes y que fue establecida por Epicuro en su Testamento Final), la comunidad y otros rasgos culturales tradicionalmente asociados con la religión.
El poema épico De rerum natura de Lucrecio , un antiguo epítome de la filosofía natural, es el escrito epicúreo más completo, junto con tres de las Epístolas del fundador, sus Doctrinas principales y los Dichos del Vaticano. También hay docenas de pergaminos que sobrevivieron a la erupción del Vesubio en el año 79 de Herculano, que fueron conservados por Filodemo de Gadara . Algunos ministros unitarios, una denominación de judíos humanistas seculares y otros han incorporado el epicureísmo a sus liturgias y tradiciones de diversas maneras. También hay organizaciones epicúreas en Grecia, Italia, Australia y los Estados Unidos.
"El término Tao significa 'camino', 'sendero' o 'principio', y también se puede encontrar en filosofías y religiones chinas distintas del taoísmo . En el taoísmo, sin embargo, Tao denota algo que es a la vez la fuente y la fuerza detrás de todo lo que existe. La propiedad y la ética taoístas pueden variar según la escuela en particular, pero en general tienden a enfatizar Wu-wei (acción a través de la no acción), 'naturalidad', simplicidad, espontaneidad y los Tres Tesoros: compasión, moderación y humildad". [26] "Aunque el Tao es en última instancia trascendente, también es inmanente. En este sentido secundario es el camino del universo, la norma, el ritmo, el poder impulsor de toda la naturaleza, el principio ordenador detrás de toda vida". [27]
Se puede hablar del Tao, pero no del Tao Eterno.
Los nombres pueden ser nombrados, pero no el Nombre Eterno. Como origen del cielo y la tierra, no tiene nombre:
Como la "Madre" de todas las cosas, se la puede nombrar. [28]
"En cierto modo, el naturalismo espiritual podría considerarse una forma de budismo filosófico . Hay muchas escuelas y formas de concebir el budismo y practicarlo . Muchos de los conceptos del budismo pueden interpretarse en términos naturalistas. El budismo ciertamente ha inspirado las prácticas naturalistas espirituales de meditación , atención plena , compasión y más. Por lo tanto, hay mucha superposición y muchas personas son budistas y naturalistas espirituales". [26] El Noble Óctuple Sendero y los Cinco Preceptos del Budismo tienen sus raíces en la relación correcta entre el devoto, la moralidad y las prácticas que se alinean con el naturalismo.
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